Carta 222. A una religiosa

Muy reverenda señora:

Porque la ignorancia es causa de muchos males, y muchas personas devotas dejan de aprovechar por no saber, por esta causa me pareció poner aquí, en esta carta, tres puntos que servirán de raíces para toda manera de virtud y ejercicio espiritual, y querría mucho que los considerase con mucha atención para obrallo, porque tengo para mí, que casi la prinepal causa de todas las tentaciones y desconsuelos espirituales vienen de falta de ellos.

Lo primero que debe hacer quien quiere aprovechar en las cosas de la oración y ejercicios espirituales, es que traiga consigo un descontento casi perpetuo de todos cuantos pecados y ofensas ha hecho contra Dios. Este descontento no ha de ser buscado por fuerza ni ha de pensar la persona que es aparejo para alcanzarlo afligirse con el corazón, para tenello; porque ansí como no es buen medio para que ande un caballo dalle de sofrenadas y espantallo, ansí tampoco no es medio para los ejercicios del ánima afligirse por alcanzarlos, antes se sigue de semejantes medios salir el ánima más seca y apartada de lo que busca. La manera que se ha de tener para traer en el ánima este descontento no ha 6 considerasen CARTA Mí de ser por vía de descontento y trabajo, sino con la mesma suavidad que se indigna el ánima, aflígese y desconténtase de lo que ha hecho cuando descontentó a alguno que acá mucho amaba. Que si bien miramos en ello, si acá tenemos un grande amigo que mucho amamos y acaece, por alguna desgracia nuestra, descontentarle en algo, después, sin más fuerza ni af lición, con sólo pensar que desagradamos a nuestro amigo, luego nos da un descontento y aflición con sólo pensar que le desagradamos, y por haber caído en aquella obra con que nuestro amigo se desagradó, porque la mesma condición del amor trae consigo gana de agradar a su amigo y da pena y descontento con lo contrario. De esa manera habernos de inclinar el ánima a que esté descontenta por haber pecado, considerando que un grande amigo nuestro, que es Dios, se ha desagradado con nusotros; de manera que así como el viento, dando en las velas, encamina suavemente el navio a que pase su jornada por la mar, y así como el fuego, escalentando el madero verde, hace que se siga salir el humor y agua que tiene, ansí, entrando en la consideración de que ofendimos a nuestro gran Señor y Padre, fiel y verdadero amigo de nuestras ánimas, se sigue también en nosotros un gran descontento de todos nuestros pecados; pasando por el mar de la penitencia, nos descontentamos de nosotros, aborreciendo todas las ofensas que habernos hecho.

Este es el dolor que tuvo aquella bienaventurada mujer, Madalena, a los pies de Cristo, cuando oyó aquella voz soberana: Perdonados le son sus pecados porque amó mucho.

En aquello mostró el Redentor del mundo que la causa principal de aquellas lágrimas y sentimiento que tuvo a sus pies, que fué el amor grande de su Criador. Lo mismo dió a entender David cuando dijo en aquel salmo de la penitencia: A ti solo, Señor, pequé; porque, aunque su pecado fué con- Este dolor es cosa espiritual y está colocado principalmente en la voluntad. Por cuya causa no hay hombre, por seco y duro que sea, que, si encamina el ánima de la manera dicha, no halle en sí sentimiento de sus pecados, que en ninguna manera los quisiera haber hecho por amor de su Dios, que como a verdadero amigo ha considerado. Esta pena ha de estar fijada en el ánima de quien sirve a Dios y desea ser su amigo, que sea como llaga que muchas veces la refresca, teniendo como una lástima en sus entrañas de haber faltado en algún tiempo la fidelidad que a su Dios y Señor debía, porque así como es cosa propia a un fiel vasallo que mucho ame a su rey, si en algún tiempo le hizo traición, recebir un descontento de sí, cada vez que considera su culpa, ansí también lo hace el fiel vasallo y servidor de Dios, que, cada vez que se acuerda de su pecado, le pesa en el ánima, que no lo quisiera haber hecho por cosa del mundo. Y no sólo nos hemos de contentar con tener esta llaga plantada en el ánima para hacer sentimiento de nuestras culpas cuando de ellas nos acordáremos, pero es cosa que pertenece a ley de buenos amigos y que en gran manera agrada a Dios, nosotros mesmos muchas veces traer a nuestra memoria la falta de nuestra fidelidad y en nuestra mesma villanía, pensando cuán mal lo hecimos contra Dios, tan bueno, cuando pecamos; y ansí en junto, mirándonos como traidores, estar con nosotros descontentos, mirando la linda hermosura de Aquel que ofendimos. Estos son aquellos verdaderos penitentes de los cuales era aquel santo profeta David cuando dtcía: Lavané por cada una de las noches mi lecho y regaré mi estrado con lágrimas de mis ojos. Y con mucha razón por cierto, pues la pérdida de una piedra preciosa suele ser muy sentida, y la muerte de un agradable esposo suele muy a menudo causar pena en la esposa.

Sea luego éste el manjar y salsa que se debe juntar con todo lo que hiciéremos, como primer fundamento: que traigamos un descontento por haber ofendido a nuestro Dios y Señor. Entremos con esta cortesía en la oración, porque, como dice la sagrada Escriptura, el justo en el principio de la oración es acusador de sí mesmo. En la entrada del oír misa, digamos de entrañas aquella santa confesión, conociéndonos por pecadores e ingratos; sentémonos en el tempío como corridos y avergonzados, diciendo con el publicano: Señor, yo no soy digno de alzar los ojos al cielo, como pecador desconocido. Y, finalmente, siempre que alzáremos el corazón a mirar a Dios, cáigansenos los ojos luego de empacho, estando lastimados y sentidos, porque dejamos de hacer lo que un tan grande amigo nuestro nos mandó. Estos son los bienaventurados llorosos a quien promete Cristo consolación, y de éstos dice Dios por un profeta que vive El, que en la hora que el pecador gimiere su pecado, que no se acorda[rá~\ más de él para castigallo.

119 Este punto es de grandísima importancia, porque es el fundamento del camino espiritual, naciendo de él verdadera humildad; porque quien bien siente esta llaga de haber pecado, de este sentimiento le sale tornarse verdugo de sí mismo, pretendiendo vengar en sí las ofensas que hizo a su Amado, y ansí busca confusiones y deshonras, y sufre injurias, toma trabajos, saca ánimo para toda pena, deseando recompensar la desgracia que hizo al que tanto ofendió con sus pecados. Ruegue, señora, a Dios que se lo dé a sentir, porque espero en nuestro Señor que le mostrará, alcanzando muchos mayores beneficios que yo le puedo decir. Que créame, que todos nuestros pecados y desconciertos nacen de falta de verdadera penitencia.

El segundo punto que debe mucho notar para alcanzar el camino del cielo, ha de ser tener una viva esperanza en Cristo nuestro Redemptor, aprovechándose de sus merecimientos en todas sus necesidades. Esto se llama en la divina Escriptura con muchos nombres, porque unas veces lo llama fe, otras esperanza, otras sentir de Dios en bondad, otras le llama confianza, y no sin causa, porque todo concurre cuando el hombre de veras atina a aprovecharse de Cristo. Yo soy puerta, dice el mesmo Cristo; si alguno entrare por mí, será salvo, y entrará y saldrá, y hallará pastos. Y en otra parte dice el santo Evangelio que toda la gente andaba por tocar a Cristo, porque salía de El virtud y sanaba a todos. Así como Dios las cosas naturales quiso hacerlas por medios y causas segundas, ansí también los bienes del ánima darlos por medio de los merecimientos de Cristo. Y ansí conviene, quien quiere aprovechar en el servicio de Dios y en el aumento de las virtudes, que atine bien y sepa entrar por este medio de Cristo, para alcanzarlo. Que casi la principal causa de no aprovechar siervos de Dios, es no saberse aprovechar deste tesoro; porque los más tratan los negocios espirituales más a manera de filósofos que cristianos. Y para más declaración de esto, será bien que notéis U2 Cf. Mt. 5) 5.

133 «Fieles» : Mt. 6, 30; g, 2 ; Iac. i, 6 ; «spes» : Rom. 5, 4-5;

134 «Coñfidentia» : Hebr. 10, 35 ; «fiducia» : Eph. 3, 12 ; Phil. 3, 3 ; 1 lo. 2, 28 ; 3, 21 ; 4, 17.

137 lo. io, 9.

956 EPISTOLARIO. QUINTA PARTE que en dos maneras se puede buscar una virtud para alcanzarse: el uno es puro de filósofos, y es cuando uno por muchas obras y ejercicios pretende alcanzar una cosa. Que, así como cuando uno no sabe tañer toca muchas veces la vihuela, para que tañendo alcance un hábito de tañer, ansí también, para alcanzar paciencia el que no la tiene, procura de acostumbrarse a sufrir, para que, por la costumbre de sufrir injurias, venga a alcanzar la virtud de la paciencia. Este medio y manera tomaron los filósofos cuando plantaron sus escuelas para mostrar la virtud; y para mostrar Dios que él solo vale poco, permite Dios, como dice San Pablo, que, diciendo que eran sabios, se tornan grandes necios, tanto que caigan en grandísimos pecados; y cuando más buscaban virtudes, tanto más caían en maldades, porque pensaban que sus fuerzas y juicios bastaban para hacerse virtuosos.

Este medio toman muchos siervos de Dios, que todo su negocio anda plantado en ejercicios y arte, ordenando trazas y maneras para mortificarse y alcanzar virtudes, pareciéndoles que toda la felicidad está allí, y ansí hacen gran caudal de los avisos que inventan; y si topan con algunos consejos en libros, séllanlos muy bien en su memoria, pareciéndoles que la causa de no haber aprovechado hasta allí, que ha sido no haber caído en aquellos medios. Estos desprecian a los que no saben lo que ellos, porque, como piensan que de aquellos avisos sale el aprovechamiento, paréceles que quien no los sabe o usa, que no lo alcanzará. Estos muchas veces se tornan necios, pareciéndoles que son sabios, y cuanto más proponen y se aprovechan de sus artes, tanto menos mortificados están, y cuando piensan que están más aprovechados, permite Dios que salgan en alguna grande caída, para que entiendan que quien hace la santidad son los merecimientos de Cristo y el aprovecharse de ellos con la fe y amor, y que los otrgs son robadores, que no entran honrando a Cristo, sino a sí. Esta causa puso el apóstol San Pablo en el capítulo 9 de la epístola ad Romanos cuando quiso mostrar la razón porque los judíos se perdieron: Buscaban la ley de la justicia, dice él, y no la alcanzaron; y la causa por que no la hallaron fué porque la buscaban poniendo toda su confianza en las obras que ellos para sí hacían nos guardemos de la soberbia, que se mete en semejantes caminos, y nos encaminemos por ellos del arte que Dios quiere.

Hay otra manera de buscar virtudes, engrandecida y alabada por la sagrada Escriptura, y es cuando el hombre, poniendo y asentando su conciencia en los merecimientos de Cristo, cree que por El ha de alcanzar lo que toca su salvación, y así se enciende su amor y pide por El al Padre mercedes y gracia y todo lo demás. Esta manera de alcanzar virtudes y aprovechamiento ha de ser la pr ncipal del cristiano, y por ésta ha de pensar alcanzar su fin, porque así como los reyes suelen tener privados para que, por medio de ellos, los hombres alcancen de ellos mercedes, así también nuestro Dios y Señor tiene un Privado, que es Cristo, por cuyo medio quiere que entremos a El para alcanzar lo que deseamos. Esto figuró Dios en aquel pregón que dió una vez Faraón, mandando que todos reconociesen al santo José por Salvador y que todos le hincasen la rodilla, y ansí a él pidiesen el mantenimiento, porque tenía determinado que no se repartiese pan sino así. Este Faraón representó él al Padre soberano, Dios todopoderoso, que mandó a sus predicadores que declarasen al mundo que hincasen todos las rodillas a Cristo, unigénito Hijo suyo, y que creyendo que por El se daba el perdón de los pecados y la gracia, que lo buscasen por medio suyo, porque no había otro nombre por el cual los hombres habían de ser salvos sino el santo nombre de Jesús. Esto mesmo también fué figurado en aquel propiciatorio que estaba en el templo, donde Dios respondía a su pueblo concediéndole sus peticiones, porque, si el Padre Eterno da mercedes a los que se las piden, es porque Jesucristo padeció en la cruz y lo mereció con sus penas. Todos cuantos sacrificios se hacían en la vieja Ley para alcanzar de pecados, dice San Pablo que acaecían en figura, porque aquello representaba que en la sancta Iglesia que agora tenemos, habíamos de ofrecen al Padre un sacrificio digno de alabanza, el cual era las penas y trabajos de Cristo, por el cual habíamos de conseguir misericordia y remedio de nuestras miserias. Este es el blanco donde ha de mirar el hombre, entendiendo que de su parte nada vale, que sus ejercicios y artes pueden poco si Dios aparta su mano, y con ésta estar muy firme y muy confiado, que vale tanto Jesucristo delante de su Eterno Padre, que cualquiera pecador, si llegare compungido y humillado a pedir mercedes por El, que sin ninguna duda las alcanzara; y así firme, aprovéchese de este tesoro en todas las obras que hiciere, pidiendo mercedes por El.

214 Cí. Gen. 41, 43-45.

958 EPISTOLARIO. QUINTA PARTE Esta es aquella fe que tuvo la Magdalena a los pies de Cristo, cuando le dijo: Vete en paz, que tu fe te ha hecho salva; porque, aunque es verdad que se dolía por haber pecado, y el dolor, como arriba dije, nacía de amor, su estribar y confianza de alcanzar perdón estaba asentado en la clemencia y valor de Cristo, y ansí, para muestra que ambas cosas se han de tener, dolor y confianza, le dijo el Redemptor: Perdonados le son sus pecados, porque amó mucho. Y luego: Vete en paz, que tu fe te ha hecho salva. De aquí se podrá sacar que la confianza que aquí se pide no ha de ser seca y sin amor, porque claro está que sería poco agradecimiento entender uno que su salud y bien está por medio de algún privado de su rey, y por otra parte dar bofetadas a aquel privado; y ansí sería gran desatino uno confiar que por medio de Cristo ha de ser perdonado, y por otra parte quererse estar en pecado mortal. La fe que aquí se encomienda es la que dice San Pablo, que obra por amor. Lo cual es cada y cuando que, considerando un hombre lo que le ganó Jesucristo, se enciende e inflama en su amor, al modo y manera que un malhechor, quitado de la horca, mirara a quien de allí le quitó; y ansí, agradecido y deseoso de servir a quien tan bien le hizo, levanta su confianza y la pone en los merecimientos de Cristo nuestro Redemptor, pidiendo mercedes al Padre Eterno por ello. Esta fe y confianza es a la cual corresponde el dicho de Cristo: Vete en paz, que tu fe te ha hecho salva.

Esta segunda manera de alcanzar mercedes y el aprovechamiento es puramente de cristianos, que quiere decir seguidores de Cristo, porque profesamos que el Padre Eterno puso un Medianero entre nosotros y El para que por su medio alcanzásemos misericordia. Esta manera no desecha la pasada de ejercicios y artes, sino lleva la delantera en el cristiano, porque, tenida ésta, se sigue la otra como cosa que pertenece a lo que Dios nos manda y encomienda. Y así como un hombre se compone de ánima y cuerpo, y el ánima es lo principal y lo que da vida al cuerpo, así también nuestra manera de allegar virtudes y bienes espirituales ha de ser esta manera de fe y confianza, con ejercicios y artes de propia mortificación; pero la confianza será el ánima y lo principal, que dará vida a todo lo demás.

Veis aquí, señora, la causa por que, venido el Espíritu Santo el día de Pentecostés, los apóstoles se daban tanto a predicar, diciendo a los hombres que el Padre Eterno había enviado a su Hijo unigénito al mundo, el cual había padecido por nuestros pecados, y que en El habían de poner su amor 243 Le- 7» 5o- 249 L,c 7. 47y confianza, porque éste había de ser nuestro principal fundamento. Y así, después de haber asentado esto, predicaba paciencia y humildad y que hiciesen obras de caridad, porque ni ha de ser estotro sin aquello ni conviene andar tan envuelto y confiado en estas obras, que se olvide lo principal, que es confianza y amor.

Levantemos luego nuestros corazones y, como las ovejas, que van tras su pastor, miremos en el Autor de nuestra salud, que es Cristo, y así, cuando oráremos, digamos con entera confianza: "Señor, de mi parte nada valgo, y mi oración poco valera si vos no estuviérades en medio. ¡Gracias infinitas a vos, que, porque orasteis por mí, por eso vale mi oración! En vos, Señor, confío, y por vos espero alcanzar mercedes." Si ayunáremos, digamos lo mismo: "Señor, ¿qué vale mi ayuno, si vos no hubiéredes ayunado? Vuestras penas dieron valor a lo que hago, y en ellas espero ser salvo." Cuando diéremos limosna, acordémonos que, dando Cristo su sangre y vida en limosna por nosotros, dió valor a la nuestra, y así como en el templo de la Vieja Ley había un altar con fuego del cielo para quemar y sacrificar todos los sacrificios, ansí en nuestra ánima estará otro altar de nuestro corazón, donde, con el fuego del amor y confianza en Cristo, sacrificaremos nuestras obras. Esta es aquella fe de la cual dice San Pablo que los santos vencieron los reinos por fe, y que obraron la santidad y alcanzaron las promesas, y que desquijararon los leones y mataron el ímpetu del fuego. De esta fe dice el apóstol San Pedro que, andando nuestro adversario como león rabioso, cercando a quien trague, que le resistamos en la fe. Y de ésta dice Cristo que lo que pidieren en su nombre al Padre, que lo alcanzarán, porque todo cuanto los santos hacían y nosotros debemos hacer, ha de ir fundado en esta fe viva en Cristo. No seáis luego como los cocineros ignorantes, que los ricos manjares tornan con sus guisados desabridos por no saber; lo cual hacen muchos siervos de Dios, que, haciendo muchas buenas obras, les dan un desabrimiento con sus desesperaciones y desconfianzas que tienen, que hacen a los ricos manjares de las buenas obras desabridos y de poco valor. Dios quiere, dice San Pablo, al dadivoso alegre. Y Cristo dice que no temamos, porque El venció al mundo. Y en otra parte: No queráis temer, manada pequeña, porque plugo a nuestro Padre daros el reino. De todo lo cual se concluye que, cuando con nuestras buenas obras vamos alegres, confiados, mi- 312 Hebr. n, 33. 324 2 Cor. 9, 7.

Cf. lo. 16, 23. 327 Le. 12, 32.

rando lo mucho que nos ganó Cristo y así esperamos que por El valdremos del Padre, entonces va nuestro manjar bien guisado y las obras buenas se tornan oro de veinticinco quilates en el merecimiento.

Sea luego éste el segundo punto tras el primero, que servirá de raíz verdadera de todo bien, que, sintiendo de entra- ñas los pecados, como dije, por haber ofendido a nuestro Amado y Señor, que estemos con una viva confianza que por los merecimientos de Cristo alcanzaremos perdón de ellos y hallaremos abierta la puerta de la divina misericordia. Y así como es bien muy provechoso traer muchas veces a nuestra memoria que en algún tiempo pecamos, para cobrar una lástima y confusión por haber faltado en la fidelidad de nuestro Amado, así también traigamos a nuestra memoria lo mucho que nos alcanzó Cristo, para que alcancemos nuestra confianza, gozándonos en sus bienes y consolándonos en El.

El tercero punto que habéis de notar muy asentado en el ánima, ha de ser el grande mandamiento del amor de Dios, el cual, aunque se pone al cabo, que es el que da sabor a lo dicho; éste consiste en un contento que queráis toda la gloria que Dios tiene consigo mesmo/Esta manera de amor no habéis de pensar que está colocada y asentada en la afección y ternura del corazón, porque jle esta manera muchas personas se hallarían impotentes para amar: que casi la principal causa para amar, por que muchos hallan dificultad cuando quieren amar a Dios, es porque piensan que no hay amor si no se aficionan y tiernamente aman. El amor de caridad, dicen los santos teólogos, que ha de nacer de la voluntad y, siendo ello ansí, como las obras de la voluntad sean querer y no querer, la verdadera esencia del amor consiste en aqueso, y así entonces diremos que una ánima ama a D;os cuando quiere a Dios y su gloria; y entonces no le ama cuando no le quiere. Estotro de la afición o ternura de corazón es cosa que se suele seguir a ésta cuando el cuerpo está dispuesto, porque de querer yo bien una persona nace aficionarme a ella. Esto dijo San Pablo cuando dijo: Todas las cosas que hiciéredes, hacedlas en gloria de Dios; como si dijera: nazcan de este amor; porque así como el corazón manda todas las partes del cuerpo, ansí el amor y querer, con que queremos que Dios sea glorificado, manda que le sirvamos.

Para mayor declaración de este amor habéis de notar que una cosa puede ser amada en dos maneras: la una, con amor que llaman de concupisciencia, que es cuando se quiere 358 Santo Tomás, Sumima theol., 2-2, q. 24, a. 1 ; San Buenaventura, In I Sent., dist. 17, a. 1, q. 1.

por el propio provecho e interés; la otra, con amor de verdadera amistad, y es cuando se quiere por el bien y gloria de la cosa amada. Estos dos amores hallaréis bien claros con una madre que tiene algún hijo muy querido, que unas veces le ama por holgarse con él y no querría que se le quitasen delante; otra le quiere para que él valga y sea estimado en el mundo, y ansí, por conseguir esto, sufre que se vaya a lejas tierras, y pasa en paciencia la pena de su ausencia por el bien de su hijo. Con estos dos amores podemos amar a Dios, porque unas veces le amamos por el premio y paga que de El esperamos, y otras, solamente por su gloria y honra; de arte que, si ninguna paga nos hubiese de dar, con sólo verle contento, nos tenemos nosotros por muy bien pagados.

El primer amor de éstos, si fuese solo, no bastaría para la caridad ni para el cumplimiento del gran mandamiento de amor, porque claro está que, si yo no amase a Dios por otro respecto sino por la paga del cielo, que querría más el cielo que a Dios, pues por él le amaba, y ansí no amaría a Dios sobre todas las cosas, como me es mandado. Sigúese luego que todo vuestro caudal ha de estar en amar, como fieles amigos de la gloria de Dios, al mismo Dios, que es la segunda manera de amar que se declaró; porque, estando plantado en el alma, esotra de amar por interese no traía daño, sino provecho, como hacía en David cuando decía: Incliné mi corazón a guardar tus mandamientos por la retribuchón. Esta manera de amor es la que pide Dios en el grande mandamiento de amor, cuando dice que le amemos con todas nuestras fuerzas; porque cuando todo nuestro contento está asentado en su divina gloria, entonces salen todas nuestras fuerzas a emplearse en el servicio del que Esta gloria y honra que tiene Dios, sobre la cual se ha de asentar nuestro amor, puede ser mirada con dos respectos: el uno es cuando está en el mismo ser divino colocada; porque toda la gloria esencial — ¡ qué maravillosa ! — que tiene Dios, es su mesmo ser, de arte que ser El trino en persona y uno en esencia son todos sus placeres y regocijos, que, aunque nada hubiera criado, no por eso hubiera perdido de esta infinita y admirable gloria un solo punto. Hemos luego de pensar que Dios es sumo mar infinito de gloria en sí, y que aquellas tres personas divinas se están infinitamente amando por una manera incomprehensible a nosotros, y que esto es toda su gloria, que tiene d^sde antes de los siglos y Ps. u8j 112. 406 lo. 14, 23 B. Avila, 962 EPISTOLARIO. QUINTA PARTE terna para siempre, sin haber aumentado ni disminuido una migaja, porque dice El mesmo: Yo Dios, y no me mudo. En esta gloria y honra ha de estar principalmente vuestro amor y querer colocado, que no haya en el mundo placer ni contento que se iguale al que habernos de tener que Dios está como está, y que le demos la norabuena de su gloria, como fieles amigos. Este gozo en la gloria de Dios es agua prometida a los trabajadores, lo cual declaró Cristo cuando dijo: Gózate, siervo fiel, que, pues en lo poco fuiste fiel, te constituiré en lo mucho; entra en el gozo de tu Señor. De este gozo dice el apóstol San Pablo que el reino de Dios no es comer ni beber, sino santidad, y gozo, y paz en el Espíritu Santo. Y en otra parte dice que el fructo del Espíritu es caridad, y gozo, y paz. De todo lo cual se sigue la grandeza de este amor: que así como lo esencial y subido del cielo es que los santos se gozan de que su Dios y su Amado es en sí tan lleno de gloria, siendo trino en personas y uno en esencia, así también lo más subido de la caridad que en esta vida es cuando nos gozamos de la mesma gloria que tiene Dios. De aquí vernéis a concluir ser verdad lo que dijo pesadumbre, porque a quien verdaderamente ama, bastante paga le es de sus trabajos ver contento a su Amado. En este amor estaba ocupado el glorioso Agustino, cuando, preguntado por Dios qué tanto le quería, respondió muy encendido: "Señor, ámoos tanto, que, si vos fuérades Agustino y yo fuera Dios, os tornara a vos Dios y me volviera a mí Agustino." A este mismo amor nos convida la sancta Madre Iglesia en el imitatorio de los maitines cuando entra llamando a sus fieles: Venid, alegrémonos en el Señor; regocijémosnos en Dios, nuestra salud; porque el Señor Dios es grande y Rey maravilloso sobre todos los señores. Esta gloria esencial que Dios tiene ha de ser principalmente amada con la caridad.

Hay otro respecto con que se puede mirar la gloria de Dios, y es mirando las criaturas, como Dios es glorificado, pues, según dice San Agustín, todas las cosas alaban a «Venite, exultemus Domino, iuMlemus Deo, salutari nostro... Quouiam Dens inagnus Dominus, et Rex magnas snper omnes déos...»

Dios desde lo más alto hasta lo más bajo. En el cielo sobre, los espíritus angélicos y los sanctos glorifican a Dios; en el mundo, los justos le alaban; en el purgatorio también saca Dios su gloria de aquellas penas que allí reciben las ánimas, purgando sus pecados; de los mesmos demonios y dañados que están en el infierno y de los pecadores que están en el mundo es tan alto y soberano este Señor, que así como un buen artífice de ruin madera saca lindas obras y un buen cocinero de roines manjares saca lindos guisados, así Dios saca grande gloria, de arte que, mal que les pese a los malos, sabrá también Dios sacar de ellos honra con que resplandezca su divina justicia. También las criaturas todas, que Dios ha criado en todo el universo, dicen con su ser y hermosura: "Lando es el que nos crió"; que cada una. si miráis en ello, trae su divisa en el mesmo ser natural que tiene, de arte que dice con verdad David: ¡Señor, y Señor nuestro, cuán admirable es vuestro nombre en toda la tierra!, porque en todo, como en imagen y retablo, resplandece la omnipotencia y sabidura y bondad del que lo hizo. Esta gloria es la que saca Dios de las Escripturas. Y ésta habéis de pensar que es también incomprehensible a nosotros como la primera, porque, aunque es verdad que el ser altísimo de Dios vuela sobre toda sabiduría y ninguna criatura le llega a igualarse con su hermosura, este con 45 cierto que Dios tiene ordenado en el mundo desde que le crió, quiso que saliese también maravilloso e incomprehensible a nosotros, para que, admirados en entrambas glorias, creamos que es mucho más lo que en ellas hay que nosotros podemos pensar. En esta vuestra gloria habéis de asentar vuestro contentamiento y amor, holgándoos de que nuestro Dios y Señor sea tan maravilloso y admirable en sus obras, que no sólo está infinitamente lleno de placer en sí, pero que nadie basta apartarse de su calor; pero en todo lo criado es alabado y engrandecido, aunque unos de grado, como los buenos, y otros por fuerza, como los malos. En esta gloria estaba engolfado el sancto profeta David cuando se admiraba de la divina providencia y decía: Señor, tú como atalaya desde tu alta sabiduría me conociste y viste cuando me asiento y me levanto, entendiste mis pensamientos antes que los tenga. Todas mis cosas, grandes y pequeñas, escodriñaste, que ni una palabra se me suelta que tú no la sepas. Las cosas antiguas y presentes tú las sabes. Tú me formaste y pusiste tu mano poderosa sobre mí, de 461 «Omnia ergo ista laudant illum, sive in statu sive in motu, sive de térra deorsum sive de cáelo sursum, sive in vetustate sive in renovatione» (San Agustín, Enarrat. in Ps. 148, 15 : ML 37, 1946).

arte que te hallo maravilloso aun en las cosas que por mí r><>5 pasan y véote tan alto en tu gobernación, que desfallezco y digo que no basto a alcanzarte. Si voy al cielo, te hallo estar allá, dando gloria; s [i] abajo al abismo, estás también presente; y si quiero tomar alas como de paloma y huir de tu presencia por esos montes, allí también; si lo considero, hallo que me gobierna tu providencia, de arte que en todo te hallo por una alta manera. Sacando gloria en este libro de las criaturas y cosas que pasan por el mundo, se ejercitaban muchas veces los santos, gozándose de que nuestro Dios cumpliese en ellas tantas maravillas; y no sin causa, porque créeme, que si bien lo miráis, que hallaréis un gran despertador de vuestra alegría, porque, como en (dios se descubren tantas cosas nuevas al entendimiento, gózase la voluntad al tono de la mjúsica, mirando las diferencias que hace este alto Tañedor, y hállase pronto el hombre para contentarse y dar parte a Dios de su gozo, holgándose en su gloria que en todo tiene.

Estas dos glorias que tiene Dios: esencial, en sí, y criada, en el universo, estaban figuradas en aquellos dos querubines que se estaban mirando dentro del templo; porque la gloria esencial que tiene Dios nos muestra la lindeza de la criada, y la hermosura que está en las criaturas nos muestra cuánto mayor y soberana será la de Aquel que las crió. Entre estos dos querubines que se miraban, estaba puesta el arca del Testamento, para representar que, entre estas dos glorias, ha de estar nuestra ánima contemplando y amando estas dos glorias, de arte que, mirando con el entendimiento la lindeza de las criaturas, saque de allí qué lindo será el que las hizo, y así, como fiel amigo, se huelgue de que sea tan rico y maravilloso en sí, dándole la enhorabuena de lo que tiene; y por otra parte, mirando la lindeza de este Dios, que es infinito en gloria, saque concluir qué de gloria sacará El de todo lo que en el mundo pasa, y ansí también se goce y contente porque en todo su Amado y Señor es glorificado. Este punto del amor, como está declarado, ha de tener asentado en el ánima quien quiere perfectamente cumplir el gran mandamiento del amor; y aunque es verdad que todos los que están en gracia lo tienen por una manera habitual, que siempre que les preguntasen si querrían que Dios sea glorificado en sí y en las criaturas dirían que sí, no se ha de contentar el hombre que pretende aprovechar con sólo eso, sino procurar traer una memoria perpetua, o la más continua que pudiese, de que anda delante de Dios, y con esa atención holgarse de toda la gloria que en sí tiene y de la que le dan las criaturas; y esto por una vía de amistad, a la manera que inclina el corazón a holgarse de los bienes de un grande amigo que tiene.. Esto podré hacer entre todas las obras que hiciere y en cualquiera lugar,_ porque, como Dios esté en todo lo criado por esencia y presencia y potencia, si trae cuidado y reposo en lo que hace, podrá cumplir con la obra con Marta y estar con María atonto a que está Dios presente, muy gozoso de toda su gloria.

Y es bien que notéis aquí qüe, aunque se trata este ejer cicio en nombre de gozo y contento, habéis de entender lo que arriba se dijo: que todo el punto está en un querer, con r>r»5 obra interior de ejercitar un querer, con .que queráis todo lo dicho, lo cual basta para andar en perpetua caridad. Y mirá mucho en este punto, porque, si lo queréis encomendar bien a vuestra memoria, con él hallaréis remedio para toda manera de sequedad.

Conocí una persona que fué tan combatida de sequedades, que en ninguna manera podía alegrarse en la gloria de Dios, tanto que le parecía todo gran frialdad cuanto decía; y en medio de esta guerra se aprovechó mucho de este remedio, para no quebrar con este amor, que andaba entre sí diciendo: "Señor, quiero que seas glorificado y que todo te alabe. Bendito seas, que estás en ti tan lleno de contento y placer, aunque yo estoy seco y descontento." Y peleando así, halló gran victoria, de arte que no había después placer que se le igualase con el que sentía con la gloria de Dios.

También debéis aquí notar lo que arriba dije, en el primer puncto, que vuestra ánima no había de ser formada ni con aflición había de tomar sus ejercicios, porque, siendo ansí, en lugar de hallar amor, sacará sequedad el sentido de él. Vos, si miráis en ello, hallaréis que por la mesma vía natural que la encaminamos a mirar lo verde la encaminamos a m; rar lo blanco; y lo mismo pasa con el oír, que, si queremos oír una música y unas voces y un ruido, de una mesma manera inclinamos el oído para lo uno que para lo otro. Seria gran disbarate pensar un homlbre que es menester diferente artificio para encaminar la vista a ver una color, que es el natural que tiene para ver otra, porque los sentidos en cada uno puso Dios una manera que sirve de artificio natural para que con ellos nos ejercitemos cuando quisiéramos; y así, si uno dubdase en cómo ha de mirar lo verde y de qué arte se ha de encaminar para ello, di riámosle que de la manera que se encamina a mirar lo prieto y las otras colores, porque no tiene camino diferente para una color más que para las otras. Lo mismo habéis de entender en la voluntad: que no habéis de pensar que es menester otra manera de inclinación en la voluntad para amar a Dios que tiene para amar a un hombre; porque de una mesma manera y un mesmo arteficio natural le puso Dios para amar todo lo que ama, y ansí, si vos ignoráis y no sabéis qué arteficio habéis de tomar para que ligeramente os inclinéis a amar a Dios, mirad con atención la manera que tenéis para inclinaros a amar un amigo, que ese mesmo modo habéis de guardar. Y por eso muchos, cuando quieren enamorarse de Dios, se hallan más secos, porque dejan el arte natural que Dios les dió y vanse con atención a poner fuerza en el corazón y pecho, pensando que ansí se ha de alcanzar, como está muy claro que no se hace ansí cuando queremos amar a algún amigo. Sea luego la manera para alcanzar este amor que, así como vos, cuando tratáis algún amigo bien acondicionado, mirando sin aflicción su nobleza, de allí nace un inclinaros a querelle bien que sentís vos sin forzaros para ello: que le amáis y queréis, y le habéis cobrado una buena voluntad, de esa manera mirá que Dios es altísimo en lindeza y que no hay cosa que se iguale a su alta hermosura y perfección, y, mirando esto en la fe, queredle bien sin más fuerza de inclinar vuestra voluntad a tenerle una bienquerencia como amigo, y en esta bienquerencia entrará el querer que sea en sí tan lleno de gloria y que todo lo criado le glorifique; y si de esto se siguiera en vos el regocijo y gozo, que es el fructo que sale de este amor, tomaldo enhorabuena, y si no, estaos con aque- Ha bienquerencia, que está declarado, que con aquélla andaréis en amor, que es lo sumo del cristiano.

De esta bienquerencia sale el obedecer, como sale el hacer lo que manda mi amigo; que, si miráis con ello, no hay cosa en el mundo que así convide a hacer algo por otro que el amalle. Por cuya causa, nuestro Señor Dios, cuando comenzó a dar ley, mandó que le amásemos; porque, estando eso en el ánima, luego no se jura el santo nombre de Dios en vano, y se santifican las fiestas, y todo lo demás, porque el mismo amor convida a ello. De aquí sacaréis la manera que habéis de tener en las buenas obras que hiciéredes, para ir perfectamente hechas; que así como, si un grande amigo os rogase que hiciésedes algo por él, el amor os convidaría a hacerlo y, en el mismo ejercicio de la obra terníades presente a vuestro amigo en la memoria para hacer de buena gana aquello y poner de vuestra parte todo lo que es en vos para alcanzallo, ansí también, cuando saliéredes a hacer alguna buena obra, acordaos de Dios nuestro Señor, verdadero Amado vuestro, y la buena voluntad y amor que le tengáis, ellos os ha de convidar a que lo hagáis de buena gana, y, S45 haciéndolo, tené a Dios presente, de arte que el amor os mueva de hacer lo que hiciéredes. Los que viven de esta manera han encontrado con la claridad, que es lo sumo de cristiano, porque todo cuanto hacen nace de amor; y ansí no sola la voluntad está enamorada de Dios, pero todas las potencias exteriores e interiores obran por amor. Estos dice Dios que ama porque le aman, y de éstos dice Cristo que quien le ama guardará sus palabras y que el Padre le amará y a él vernán y ternán en él su morada. Todo cuanto está escripto va enderezado a este camino, porque, plantado esto en el ánima, De este amor sale la caridad con el prójimo de la manera que se ha de tener, porque quien se goza y contenta de la glor'a que Dios tiene en sí y en sus criaturas, de allí se le sigue gozarse cuando los prójimos les va bien y sirven a Dios, porque con ellos se englorifica su Amado, y, por el contrario, reciben pena cuando les ven afligidos y en pecado, porque su Amado les manda que la tengan. También nace el guardar el orden de la caridad, amando de la manera que Dios quiere, a unos más y a otros menos, a unos castigando y a otros halagando; dase la limosna y quítase a su tiempo, porque en todo no se busca más de la voluntad del que amamos, que es Dios.

De esta mesma fuente sale la manera que se ha de tener en amar la santa Humanidad de Cristo nuestro Redemptor, porque, como nuestro amor ha de ser holgamos de la gloria que tiene Dios, de aquí ha de nascer holgamos que aquella Anima santísima de Cristo esté tan rellena de gloria como está, alabando y engrandesciendo a la Divinidad. Lo mismo hemos de guardar coa la santísima Virgen y con todos ios ángeles y "santos : que nos holguemos cuando les quisiéremos amar, porque están tan llenos de gloria, porque con ella se honra nuestro Señor Dios. De manera que hemos de pensar que tenemos un grande Amigo, que es Dios, el cual nos tiene presos los corazones en su amor; que le queremos en grandísima manera bien, y que El nos manda que tengamos otros muchos amigos, que son sus santos, entre los cuales el principal es Cristo, en cuanto hombre; y así a todos demos la enhorabuena del bien y gloria que tienen. Esta es la fiesta que quiere la santa Madre Iglesia que celebremos cuando celebra algún santo del cielo acá en la tierra; que refresquemos el amor, holgándonos en particular de que aquel santo está tan lleno de gloria y que con ella se glorifica nues- 1ro D;oa. Y así también acertaréis a adorar al Santísimo Safi.Si Cf. Prov. 8, 17.

a. io. 14, 23.

cramento del Altar, -porque, cuando le viéredes, os habéis de gozar mucho de que debajo de aquella blancura está Cristo gozosísimo, y así, lleno de una buena voluntad, a El había de dar la norabuena de los bienes que tiene en cuanto Dios y en cuanto hombre, adorándole y venerándole de entrañas como a verdadero Dios.

Este punto tercero del amor, aunque es el último, es, como dije, el que sazona y da sabor a los pasados, porque quien bien ama, bien siente sus pecados y maldades, y se aprovecha de los merecimientos de Cristo, para que por ellos suba 'a honrar y glor ficar al que tanto desea. Sobre estos tres fundamentos habéis de asentar todo lo que hicierdes para que vuestra casa esté bien fundada y no se caiga con los vientos de las tentaciones. Habéis de sentir de entrañas el haber pecado y traer una lástima que se os pasó, ofendiendo al que amáis. Habéis de estar muy confiada que por los merecimientos de Cristo habéis de ser salva; y, estribando en ellos, pediréis lo que deseáis. Con esto teméis lo segundo, como está declarado, que trairéis a Dios en vuestra memoria, holgándoos de toda la gloria que tiene en sí y que le dan las criaturas. Plega a la gran misericordia de Dios que de tal manera obréis lo dicho, que consigáis la perfección en esta vida y después la gloria. Soli Deo honor et gloria in saecula saeculorum. Amen.