Carta 230. A un su discípulo

Montitta, 18 enero

(R. A. H., Jtfs. "Corte3" 34, IT . 233 v - 235 r.)

Acá he sabido las nuevas enfermedades de vuestra merced, y parece que quiere nuestro Señor purificarle más su ánima con el fuego de las tribulaciones, con el cual se quitan las escorias de nuestros pecados y negligencias, como el oro se purifica en el crisol.

No hay quien no tenga deudas de cosas pasadas, ni tenemos aquella diligencia y fervor para servir a nuestro Señor que era menester, y con la tribulación pagamos lo pasado y con el sentimiento della conocemos nuestra t bieza y aguijamos más en nuestro camino, porque, aunque pueda ser que nuestro Señor nos envíe las tribulaciones, no por culpas nuestras, sino por otros fines, como hizo con el santo Job y con otros, mas muy mejor es que pensemos que por alguna causa de las dichas nos la envía, pues que tan lejos estarnos de la santidad de Job y sus semejantes. Y aunque los dolores atormenten al hombre exterior, debemos con el CARIA 230 interior gozarnos, porque tenemos prenda de que nuestro Señor nos tiene por hijos, pues nos corrige como a tales y, allende desto, nos da a gustar de lo que El por nosotros gustó, que es merced tan grande que solos aquellos que mucho lo aman las sabrán estimar, porque, como San Bernardo dice, grata est ignominia Crucifixi, sed ei qui Crucifixo ingratus non est. Y por la misma razón son cosa agradable los dolores del Crucificado, no a todos, mas a los que aman al Crucificado y por amor desean conformarse con El y beber de su hiél y vinagre.

Agora es tiempo, padre mío, de prueba si ama a nuestro Señor o n,o, porque, como la prueba de su amor para con nosotros fué su cruz, así la de nosotros para con El es llevar en paciencia la nuestra, porque el blasonar de su amor fuera de la cruz es cosa que a muchos ha engañado, mas el tormento y adversidad declaran si el hombre ama de verdad a nuestro Señor. Y si el hombre ve que no le saben bien los dolores, entiende que estaba falto en el amor, y, conocida su falta, humíllase y procurar ha con la gracia del Señor de amalle con obra y verdad; y si se halla con paciencia, tiene mucho por qué gozarse por la conjetura que tiene que agrada y ama al Señor, pues en la cruz le confiesa y bendice y da gracias.

W Así que, señor, considere sus pecados y que con esto los paga, y procure de vivir de aquí adelante con mayor diligencia y fervor y ásgase de Jesucristo, nuestro Señor, crucificado, y téngase por muy dichoso en tener alguna conformidad con El y espere acompañarle en el cielo, pues en la tierra le da a beber de su cáliz. Y porque la cruz del Señor fué padecer sin culpa, y la nuestra con culpas, todavía nos debemos consolar, pues el buen ladrón desde su cruz, que él bien merecía, pasó al cielo como si fuera justo, cuanto más que el amador de Jesucristo crucificado 1c ha de decir y sentir que, aunque él no hobiora hecho por qué, quiere de buena gana padecer por El por puro amor, como El padeció por nos.

El ve muy bien los dolores que vuestra merced pasa: quod non habemus Pontificem qui non posit compati infir- 56 mitatibus nostris. Ofrézcase vuestra merced en aquellas manos sagradas y piadosas que por él se enclavaron en la cruz, y pues ha muchos días que, por la misericordia de Dios, no quiso ser suyo, sino de Jesucristo, no desdiga agora en el tiempo de la tribulación lo que tan de corazón dijo en el tiempo de su llamamiento pacífico, y déjele al Señor hacer 23 «Grata ignominia cruas ei qui craaífixo ingratas non est» (Sav Bernardo. Serm. in Canl. 25, 8 ; 5IL 183, 902).

D. Avila, 1.

lo que quisiere en su siervo. Y lo que vuestra merced le pida sea fuerza para tener firme la obediencia y amor dél en prosperidades y trabajos, para que de verdad diga: Patei , non mea, sed tua fiat.

Dios lo encamine todo como sea para mayor gloria suya, aunque sea con mayor trabajo nuestro, pues en fin dura poco y el descanso será eterno. Al cual Dios lleve a vuestra merced por su sagrada pasión.

De Montilla, 18 de enero.

(R. A. H., Ms. "Cortes" 34, f. 338 v.)

En ló que vuestra merced dice cerca de la mayor frecuencia de la comunión que estas personas devotas piden, yo, señor, no estoy en ello, y así creo lo habrá entendido vuestra merced de mí: lo uno, por la disposición que se requíere; lo otro, por los embarazos que dan y reciben. Dígales vuestra merced que en lugar de la comunión que piden en tal o en tal día, hagan en alguna casa algún servicio a nuestro Señor particular, así como alguna disciplina, ayuno o limosna, corporal o espiritual, o tener más silencio, no enojarse o cosas de éstas, de las cuales hay asaz abundancia en qué ejercitar los buenos deseos. Y cuando vuestra merced viere que en las obras son flojas y en pedir el santo manjar muy agudas, dígales aquella sentencia: Qui non laborat non manducet, que de utroque cibo intelligitur. Procuren ser tales que una comunión les baste para muchos días. Sepan preciar tal beneficio y dúreles muchos días la memoria amorosa de tal Huésped, y no sea como juego de niños, que no hay más de aquel rato que lo tienen presente, y luego olvidar y tornar a pedir, no es este camino para aprovechar.

64 lo. 22, 42.

(15. N. M., tís. 3ti20, 1U. 9(2 v - ÍH 1.)

De un examen, de cuando comenzó la Compañía de Jesús eo Castilla.

Señor :

Plega a Jesucristo, Señor nuestro, dé a vuestra merced su gracia para que le conozca y se conozca, que en esta? dos cosas nos va el alma, que es todo el ser del hombre. Quien en éstas pone todo su ingenio y entendimiento será muy sabio, y, aunque en todas las otras se descuide, no hay peligro. Y si, como dice el dulce Bernardo, alcanzase vuestra merced a saber el movimiento de los cielos y la virtud de todas las estrellas, la naturaleza de todos los animales, la virtud y fuerza de todas las hieroas y piedras, si a sí mesmo no se sabe y conoce, será gran idiota, aunque tiene otro vocablo más grueso. Para venir a esta ciencia es menester ejercitarse en ella, porque así como es necesario el ejercicio corporal para conservar la salud del cuerpo, es necesario el del espíritu para conservar la del alma.

Los pies con que nuestra alma se menea son el examen y la oración. Con los primeros se va al cognocimiento proprio; con el segundo, al amor de Dios y del prójimo. Cuanto al examen de la conciencia son dos: uno particular y otro general. Este postrero va tan a la larga y contiene tantas cosas, que no es para tan poco espacio como el de esta noche. Trataremos del particular, que es el principio y la puer- 11 «Stude cognoscere te : quam multo melior et laudabilior es, si te cognoscis, quam si te neglecto cognosceres cursum siderum, vires herbarum, complexiones hominum, naturas animalium, et habe res omnium caelestium et terrestrium scientiam» (San Bernardo, Medit. supposit. piissimae de cognitione huniaitae condictionis, c. 5, 14 : ML 184, 494 ; cf. De considcratione, 1. 2, c 3, 6 : ML 182, 745.

KPISTOLARIO. QUINTA PARTE ta por donde entra uno a ser cristiano después del baptismo, y el que entra por otra parte es entrar por las bardas, porque toda la felicidad y aprovechamiento de un ánima está en conocerse y enmendarse. Es necesario que primero se conozca, porque lo que no se conoce no se sabe, y ansí no se emienda. De donde viene que muchos, por no hacer ejercicio de conocerse, viven a su parecer siguros en estados muy peligrosos, que, si estuviesen ejercitados y conocidos, no estarían en ellos tan ciegos, juzgando la demasía por cosa necesaria y lo que daña por cosa que cumple, y en lo que se pierde el alma por cosa que va la vida. En fin, los más tienen estas cataratas de honra y hacienda, por donde miran las cosas de acá como en espejo. De aliende, las cosas pequeñas y bajas les parecen grandes hasta que viene aquel espejo de la muerte, en el cual se ven las cosas claras y del tamaño que son.

Viendo nuestro enemigo el provecho que saca de esta ceguedad de los hombres y el que nosotros sacaríamos del examen de nuestras conciencias, pone tanta fuerza en estorbar este ejercicio, que cuál o cuál sale con él. El pasa fácilmente por todas las devociones, ayunos, disciplinas y aun por los sacramentos, porque todo esto pueden hacer los hombres sin mudar la vida y las costumbres; pero tratar el hombre de conocerse y emendarse, éste es trato limpio y seguro, que hace a su dueño rico y bueno, y sin éste, ninguno está seguro en conciencia. ¡Oh cuánto siente nuestro contrario que se recoja uno a examinar sus inclinaciones y a conocer las raíces de sus malas obras, porque sabe que, conocidas, se tratará luego de la enmienda de ellas! Y porque de este conocimiento resulta la emienda, que es el verdadero provecho, procura nuestro enemigo con más diligencia y más recias tentaciones estorbar que no entre el hombre en el examen, porque él no venga en conocimiento suyo, que, venido y ganada esta fuerza, tenérnosle tanta ventaja, que no basta todo el infierno junto contra un hombre solo que se examina y reconoce, favoreciendo el Señor con su gracia para la enmienda.

Podrá vuestra merced decir que por qué pongo tanta fuerza en el conocimiento proprio, pues vemos muchos que se conocen y no se enmiendan, e uno de ellos soy yo. Y, aunque sea contra mí, volveré por la verdad como por hija de Dios. Si yo me conozco y no me enmiendo, es porque me engaño: que pienso que me conozco y no es sino que me lisonjeo y doy colores a mi apetito, y esto más es arrullar la conciencia que despertarla. Mas quien se recoge a considerar sus defectos como los de su vecino, y desaficionado de sí mismo se mira y se conoce, ¿cómo es posible que se sufra !»97 si no se emienda? O lo dejará de necio o de hereje; porque si él cree al Evangelio y no lo obra, es necio, y si no lo cree, es hereje.

He dicho todo esto, y es muy poco para lo que hay que decir sobre esta materia, para que vuestra merced crea que en el conocimiento proprio está la seguridad de nuestra conciencia, y es la obra más señalada y más cristiana en que puede un alma ejercitarse. Y tomo el conocimiento en este sentido, que quien dice conoc' miento dice emienda, y el que no se emienda o trata de ello no se conoce, porque tanto terná uno de conocimiento proprio cuanto tuviere de emienda. Y, esto sabido que el ejercicio más importante para nuestra alma es estudiar en examinarnos y conocernos, deseo que vuestra merced en esto se ejercite, porque yo en servirle nc pierda el tiempo y vuestra merced la obra más importante para su alma.

La manera para ejercitarse será ésta: Un poco antes que anochezca, recójase en su cámara, o donde esté con más sosiego, fuera de todo ruido. Antes que llegue al lugar de la oración, puesto en pie, considere qué va a hacer y con quién va a tratar. Lo que va a hacer es a dar cuenta cómo sirvió a su Amo. A quien va a darla es al Señor nuestro. Y por esto ha de ser la cuenta clara, verdadera,' sencilla, que a quien la damos no sufre color, ¡cuanto más mentira!, ni en los pensamientos; ¿qué hará en las palabras y en las obras?

Imaginado esto, considérese luego que está en la presencia de Dios, que todo lo toma y ocupa, y llegue al lugar con reverencia, la cabeza baja, como hace el mal siervo delante del amo. Puesto de rodillas, hecha la señal de la cruz, diga aquel psalmo Deus, in adiutorium meum intende, hasta el fin. Luego podrá arrimarse a silla o mesa, como esté más descansado, y eche la cuenta de aquel día, cómo le ha gastado, comenzando dende que se levantó, hora por hora, hasta el punto en que está. La orden que ha de llevar es ésta: examinar los pensamientos, las palabras, las obras, las negligencias.

Los pensamientos ociosos en que perdió el tiempo: ¡Qué daría un dañado por un momento para pensar en pedir misericordia, y pásolo yo sin pedirla de mi mala vida pasada! Pensamientos malos de su prójimo, y si llegaron a ser juicios y darles entero crédito: si lo que juzgó de su prójimo, hacerlo era pecado mortal, juzgarlo yo también lo será; y si ven al, será venial. Pensamientos de cobdicia, de honra: si cargo en ellos demasiadamente el juicio, como poniendo alli su fin. Pensamientos deshonestos: si hubo consentimiento o notable tardanza después de advertido el mal.

En las palabras: si ha gastado muchas ociosas. Que no es servicio de Dios o provecho del prójimo o nuestro proprio, será ociosa. Juramentes, mentiras dichas por no mirar, son descuidos; si a sabiendas, son abominables; si en perjuicio del próximo, mucho peores. Murmuraciones, aunque sean livianas, son peligrosas. Detracciones, que es quitar algo del prójimo sin perjuicio de su honra y de su hacienda, no son tan graves, aunque hacer de ello costumbre es peligro. En un caso se sufre murmurar sin pecado y descubrir la falta del prójimo, y es cuando de la conversación de un malo se teme que verná daño a un bueno, que no le conoce. Si por nuestro ruego no quiere apartarse de su conversación, significándole por indirectas no ser cosa que le cumple, y con todo no aprovecha, podemos hablarle claro y no diciendo testimonio; podemos con verdad descubrirle sus tachas, porque ya que se está perdido el malo, hemos de excusar de perdición del bueno. De otra manera, hemos de tratar del prójimo como de nosotros. Palabras desabridas, desacatadas, secas, etc.

En las obras comience siempre por la soberbia, estimación, vanagloria; que de esto por maravilla es cuando no van mezcladas vuestras obras y palabras y pensamientos.

Pase a la gula y a lo más delicado de ella, que es a !a golosina de hacer nuestra voluntad, que nace de proprio amor; y la raíz de entrambas es la soberbia. En esta parte quien quisiere ser más aprovechado cargue más la consideración, que éste es un foso sin suelo. Bendito el que le apea.

Pase a la ira, y no sólo si aquel día se ha airado, mas a ver si está aparejado a airarse, y si en lo interior le mueve a enojo cualquiera cosa; aunque no lo muestre de fuera, procure de refrenarlo de dentro, que dentro está Dios, y para su sabiduría, sin que lo mostremos por obra o por palabra. Allá dentro le dan en los ojos nuestros ruines conceptos. La principal señal de no asentar D'os en un alma es provocarnos fácilmente a ira y enojo, y de estar en ella es señal el sosiego y la paz, como dice David: Et factus est in pace locus eius.

Pase a la pereza, que todos pasamos por ella, y ella sola es para todos. Que una sola tan floja y decorazonada derriba a tantos, señal es que otro le sopla al lado; ésta es la soberbia, que aun no se precia de salvarse por sus manos, sino que quiere que la metan en hom'bros e aun dice que si no es por milagro, que no entrara en el cielo; y en solo esto dice la verdad, que los soberbios por milagro se salvan.

descubrirla Pues, por salvarse, ¿quién no será humilde? Así nos pinta el Señor la puerta de su gloria tan estrecha, para avisarnos que quien no se encoge y abaja no entrará por ella.

Pase a las negligencias que vinieron de la pereza: haber perdido misa, sermón; acostarse sin considerar sus culpas 166 ni confesallas, sin pedir perdón de ellas, sin propósito de la emienda. Asimismo la negligencia que hobiere en este examen, en la oración que se pide por gracia para la emienda y en haber dejado pasar alguna obra de misericordia, si vino a coyuntura.

Hecho este examen de conciencia y consideradas sus faltas, advierte con más aviso sobre su inclinación natural, que en los que se examinan es fácil de conocer, y sobre aquélla haga más fuerza y procure más la emienda, que derribando el monarcha de nuestros vicios, luego se rinden los otros.

Y si estuviere en duda de cuál es, escoja confesor que trate de espíritu, y la primera cosa que le diga puesto a sus pies: Tened aviso en el proceso de mis culpas y faltas sobre mi inclinación natural y dádmela a conocer.

Puestas delante de sus ojos todas las culpas de aquel día, levante la cabeza y considere delante de sí a Cristo crucificado, y no espirado, sino que le mira vivo y le espera los brazos abiertos. Mire qué obras le hace en la cruz y las que vuestra merced le ha hecho y le hace cada día, y, aunque pecador, considérese que está debajo de su cruz, que es nuestro amparo, en lugar de misericordia; lugar donde se perdonan los ladrones y se salvan, donde cobran la vista y la fe los gentiles, donde el mismo Señor crucificado ruega por los que le crucifican. Si nuestras malas obras, sus sayones; nuestro yerro, el que le abrió el costado; cuanto más caro le hemos costado, más muestra su amor a su costa. Confiado vuestra merced del amor con que le da toda su preciosa sangre en rescate de su vida, alce los ojos y, las manos juntas, suplíquele que su Majestad se pague en su pasión, que vuestra merced no tiene otro caudal, y éste es nuestra cruz, que el Señor poca necesidad tenía de él. Dolores, afrentas, clavos, espinas, azotes, vida y muerte, todo nos lo dejó en mayorazgo para que, por nuestra pobreza, no faltase la paga. Pues, como de hacienda nuestra, paguemos en ella nuestras deudas, y más que la hacienda es tal que, con ella, más le pagamos que le debemos.

Con esta confianza vuestra merced luego se derribe por tierra y diga la confesión general, y después, puestos los ojos en el Señor crucificado, diga vuestra merced: Miserere mei, poniendo cada verso en cada plaga con una viva imagilSS Cf. Le. 23, 31 ss. 204 l\s. 50.

nación y sentimiento de haber sido causa dellas. Y en fin de este psalmo diga esta oración: Exaudí, quaesumus, Domine, supplicum preces, et confitcntium tibi parce peccatis, ut portier nobis ¡ndulgcntiam tribuas benignus et pacem, etc. De este examen saldrá vuestra merced con gran propósito de la enmienda y allí suplicará al Señor le dé para ello su gracia.

Y para que más presto lo alcance, ha de ser por este medio: todos los domingos primeros de los meses, el sábado antes, en la noche, como vuestra merced se solía examinar de las culpas de cada día, aquel sábado se examine de todas las pasadas del mes por el orden ya dicho. Y para más memoria, es bien, si hubiere caído en alguna cosa grave o dudosa, para preguntalla, que luego que caiga la escriba y la guarde, y este sábado saque su papel, para que se acuerde en el examen; y luego el domingo por la mañana se confiese por la misma orden que se examinó y reciba el santísimo Sacramento, para que, por la virtud del santísimo cuerpo y sangre de Cristo metido dentro de sus entrañas, alcance su gracia y amor. Antes que le reciba, diga esta preparación, hiriendo sus pechos: Pater, peccavi in caelum et contra te, et non sum dignus vocari filius tuus prae multitudine peccatorum rneorum. Fac me sicut unum de mercenariis tuis: quanti mercenarii in domo Patris mei abundant pane, ego vero hic fame pereo; surgam et vadam ad Patrem meum et dicam ei: Pater, peccavi in caelum et coram te, et non sum dignus vocari filius tuus, fac me sicut unum ex mercenariis tuis. Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Pater noster. Oración: Exaudí, quaesumus, supplicum preces, etc. Después de haber recebido el Señor, recójase un poco aparte y retraiga adentro toda la consideración, y hable su alma, y no la boca, con Jesucristo, que está dentro en su pecho. Pídale perdón de la indignidad grande con que le recibe, muéstrele sus plagas y pídale medicinas, especialmente para aquella que le es más natural, y gracias para la emienda.

Al principio, como novicio, tardará en este ejercicio una hora; después que se vaya haciendo diestro, hacerlo ha en media hora; y quien doce a su cuerpo, no es mucho que a nuestras almas demos una. Es tan necesario este ejercicio de examinarnos y conocernos, que sin él, quien se tiene por 208 Missale Romanum, Missa valida pío remiss. peccat., Oiatio. 232 Gf. Le. 15, 17-19.

do con todo. Este ejercicio de conocernos y enmendarnos es de tanta importancia y tan principal, que, sin él, todas las otras devociones y misas, confesiones y sacramentos son de poco fructo. Porque el que no se examina, ni se conoce, ni se emienda, más trata de parecer cristiano que de serlo.

Al principio terna vuestra merced repugnancia y tentaciones graves, porque es la cosa que más teme el enemigo 256 después de Dios; y con toda esta dificultad crea vuestra merced que pasa más trabajo un cobdicioso por ser rico, y un soberbio por pasar a todos adelante, y un vano por hacer del aire torres.

Plega a nuestro Señor, por su infinita bondad, que para su servicio dé a vuestra merced su gracia, como le ha dado el deseo; que en tan tierna edad tratar tan particularmente de virtud es venir al fin para que fué criado, que es para conoscer y amar y reverenciar a Dios, y por estos medios salvar su ánima. Este es nuestro centro, y fuera de él no esperemos descanso. El Señor nuestro le dé a vuestra merced su gracia. Amén.

Acuérdese vuestra merced en sus oraciones de este perdido, y no falte día de este examen por embarazo ni sequedad que haya. La primera tentación que suele venir es estar al principio tan frío que le parecerá que no hace nada, y avisóle que entonces hace más que cuando estuviera devoto, porque en la devoción hay peligro, y en la sequedad, humildad.

Yo he escripto esta brevedad esta noche y medio durmiéndome, por despachar este mozo. Es tan tarde, que aun de tornar a vello no tengo espacio. Si hubiere en ello algún yerro, vuestra merced lo corrija o cualquier otro que lo entienda; y no lo comunique vuestra merced con persona que sepa que lo quiere ver por curiosidad y no para ponello por obra.

262 virtiis 264 San Ignacio de Loyola, Ejercicios, n. 23 : «Ed hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor, y mediante esto salvar su ánima» (MHSI, Mon. Ignat., s. 2.a, Exerc, p. 250).

(B. N. M., Ms. 3620, f. 208 r-v.)

Nota para hallar lugares comunes para eclesiáfil icos.

Haré lo que vuestra merced me manda; y a lo que me parece, a tres fines puede vuestra merced atender ad clericos curam animarum habentes:

Lo primero, de esta dignidad tan grande de este estado, para lo cual verá a San Juan Crisóstomo, en el quinto tomo, en el libro que hizo De dignitate sacerdotali, y a San Gregorio, in II tomo suorum operum, prima parte, Pastorali, capitibus 10 et 11; y vea a San Gregorio Nacianceno, in Apologético, admirables cosas y apuntamientos de lo que es el cuidado de almas; y vea a San Gregorio Niseno, in Vita Moisés [sic], collationes al propósito muy buenas.

De aquí puede vuestra merced hacer digresión y tratar del cuidado que se tenía en el Testamento Viejo de este estado, y de la diferencia del uno al otro. Y vea a San Cipriano in suis operibus, De singularitate clericorum, y a Gersón, in II tomo suorum operum, Sermone 1¡.1, fol. 23If.

Y de aquí, qué tales habíamos de ser: vea a los de arriba y a San Gregorio, in secunda parte, Pastorali, per tota capita, y a Laurencio Justiniano, in suis operibus, in tractatu De regimine praelatorum, el capítulo primero y cuarto; y vea a San Clemente, in epístola prima ad Iacobum fratrem Domini ibi exibite vos orphanis parentis, cosas dignísimas y especiales; y vea a Petro Blesense, antiquísimo doctor, los 6 San Juan Crisóstomo, De sacerdotio libri VI: MG 48, 623-692.

8 San Gregorio Macno, Regulae pastoralls líber, p. 1, ce. 10- 11 : ML 77, 23-26.

9 San Gregorio Nacianceno, Oratio II Apologética: MG 35, 407-514.

11 San Gregorio Niseno, De vita Moysis: MG 44, 297-430.

Atribuido a San Cipriano, es de Macrobio, De singularitate clericorum: ML 4, 911-948.

16 J. Gersón, Dialogus de caelibaln ct castitate ccclesiasticomm: Opera omnia (París 1606) , t. 2, cois. 495-507.

19 San Gregorio Magno, Reg. Past. übcr, p. 2 : ML 77, 25 ss.

San Lorenzo Justiniano, De regimine praelatorum: Opera omnia. t. 2 (Venecia 1751), pp. 230-232, 238-241.

2} San Clemente, Ep. 1 ad Iacobum fratrem Domini: MG 1, 463-484 ; «Orphanis exhíbete vosmetipsos patentes» : ib. 467. 23 Pedro Blesense, Scrm. 55-6;: ML ..-1.7, 721-741.

CAKTA 233 Sermones ad sacerdotes, y a Tritgennio, Ad monachos: andan ínter Opera temporis, de las nuevas.

Y de aquí se deducirá el cuidado de nuestra conversación; y especialmente para celebrar, tratará de la dispusición, dejada la necesaria, según el concilio; y vea a San Buenaventura, in primo tomo Opusculorum, opúsculo 16, de praeparatione ad Missam, y a Gersón, en lo mesmo in II tomo Opusculorum suorum Operum, fol. 211, y a Dionisio Cartusiano, in II tomo Opusculorum, opúsculo De regimine et vita curam animarum habentium, articulis 13 et 11}, y a lo que dice Ubertino, in suo libro, sive Arbor vitae crucifixae, in mysterio de Caena Domini.

Y será bien tratar de la aplicación del sacrificio, que hay ignorancia, y la retardación de las misas; y aquí del huir de la conversación de mujeres, nec liceat eas manu deducere: vea a Frías, cathedraticus Salmanticensis, in tractatu De arte et modo audiendi confessiones. Allí latissime inculcat sanctorum Patrum testimonia, etc.

Cuanto a lo segundo, in ordine ad próximos, vea a San Gregorio, in tertia parte, Pastorali, et quarta, y a Laurencio Justiniano, ubi supra, en el capítulo 78 y 79; a Dionisio Cartusiano, in II tomo Opusculorum, opúsculo De regimine et vita curam animarum habentium, latissime quoad omnia, et qualis se debeat habere in his. Vea a San Bernardo, in sermone 44 super Cántica; y al mesmo, para que no desmayen: del mesmo San Bernardo, in tractatu De conversione, ad clericos, y a San Clemente, in epístola tertia, De officio J. Tkithemio, Opera pia et spiritualia. t. i (Maguncia 1604), p. 661 ss.

SAN Buenaventura, De praeparatione ad Missam: Opera omnia (ed. Jeiler), t. 8, pp. 99-106.

31 J. Gersón, De praeparatione ad Missam ct pollutione nocturna: Opera omnia (París 1606), t. 2, cois. 468-483.

33 D. Rvckei., De vita ct regimine raesulnm (Colonia 1533). Ubertino de Cásale, Arbor vitae crucifixae Icsh (Yeiiecia 14S5)." 1- 4- 43 S. Gregorio Magno, Re<;. Past. liber, pp. 3-4 : ML 77, 49 ss.

47 Dionisio Rvckel, 1. o.

San Bernardo, Serm. in Cant. 44 : ML 183, 995-999 ; De conversione, ad clericos: ML iS2, 833-S56.

sacerdotis, y a Santo Tomás, opúsculo 65, De officio sacerdotis, y a San Buenaventura, in primo tomo Opusculorum, opúsculo 12 et opúsculo 10. Sic de administrando sacramento Paenitentiae; y encomendalles ]a lección, pues Santo Tomás dice que sacerdoti non sufficit bonitas vitae, sed est necessaria illi scientia.

Lo tercero, que es lo que se tiene a cargo, que son las almas, encarecer la dignidad de un alma y el valor, y qué es lo que se hizo el Señor por ella, y la cuenta que se dará de la negligencia; y creo se puede decir cómo se entra en este negocio, por ver la tibieza y negligencia con que se trata y hace. Para todo hay lugares de Escriptura abundantes, que vuestra merced bien sabe; yo sólo obedezco. Y vea a San Augustín, en el tomo X, los sermones Ad fratres de monte jyei, que son útilísimos, y a Clitobeo, De vita et moribus sacerdotum, y en romance hispano: Sobre el aviso de curas, del Obispo de Calagorra, añadido; y encomendalles le tengan, etc.

Estos son los autores y santos que tratan lo que vuestra merced me mandó.

Montilla, 12 marzo 156Jf (Granada, Bibl. Duque Gor, Ms. 24, fif. 134 r - 136 v.)

La gracia del Spíritu Santo sea con vuestra merced. ¡Las quejas que vuestra merced tiene de sí mismo, justas son, pues somos tales, que damos nuestra tibieza a quien debíamos dar perpetuo servicio por el encendido deseo con que nos amó, hasta dar su vida por nosotros. Y así, señor, 51 San Clemente, Ep. III de officio sacerdotis et clericomm: MG 1, 491-500.

53 Santo Tomás, Opuse. 65: De officio sacerdotis.

53 San Buenaventura, Opuse. 12: De regimine aniniae, epístola ad Blancham reginam Hispaniae ; Opuse, jo: Dietae salutis libri X. Estos son los Opuse, que corresponden a la numeración de las antiguas ediciones (cf. ed. Venecia 1584).

56 «Non enim sufficit vita bona sine doctrina» (Santo Tomás, Optese. 65: De officio sacerdotis).

Ño es de San Agustín, sino de Guillermo de Saint-Thierry, la Epist. ad fratres de monte Dei: ML 1S4, 298-394.

68 J. Bernal Díaz de Luco, Aviso de curas muy provechoso para todos los que ejercitan el oficio de curar ánimas. Agora nuevamente añadido por el doctor Juan Bernal Díaz de Luco del Consejo de Su Majestad (Alcalá 1543).

le suplico, no pierda esta queja de sí mismo, porque sólo aquel no está quejoso de sí mismo que no conoce sus miserias, pecados y faltas, y, faltando el conocimiento desto, queda el hombre soberbio, no poniéndose en su lugar propió; queda ingrato no entendiendo la grande merced que Dios le hace en sufrirle; y como no mira lo mucho que le debe, no prosigue con fervor el camino de la penitencia y, no cognociendo sus peligros, vive con dañosa seguridad. Señor, el remedio que tenemos los pecadores es llorarnos y confesarnos por tales a Dios y a sus ministros, con lo cual la divina Bondad se aplaca, para no alanzarnos de sí para siempre; mas ¡ay de aquel que no tiene remordimiento de corazón por estar muy contento de sí, que al tal, por asegurado que esté, le dice el santo: Dijiste: Rico soy y de ninguna cosa tengo necesidad, y no sabes que eres mezquino y miserable, pobre y ciego y desnudo; y, como este Espíritu juzga sin afición, da a entender al hombre su miseria, para que, como miserable, busque la mía y la hable. Así que, señor, ya que vuestra merced no sirve al Se- ñor con aquel fervor que entiende ser justo, lave con las lágrimas de pura confesión las manchas de su ánima, y por la vía de corazón contrito y humillado hallará la espiritual salud, pues lo ha con padre muy piadoso y no con juez riguroso; y con oración continua clame y dé voces al Señor, que esta poca vida que le queda la gaste con servirle como siervo leal, pues es justo que, como mucha parte de nuestra vida servimos a nuestro enemigo con gran deligencia en el mal, sirvamos agora a nuestro Señor, verdadero Dios y Señor, con mucha diligencia en el bien.

Y porque se queja vuestra merced que no tiene aquel fervor agora que al principio deste camino, me paresce avisarle que, si esta falta de fervor es falta de ternura y devoción, ya criado en sustancia de virtudes, no tiene por qué tanto se queje, porque así como el vino nuevo hierve mucho, aunque no tiene mucha fuerza, y el añejo es al contrario, así acontece en el vino espiritual, que en los ya ejercitados obra efectos de mayor fortaleza que no en los nuevos, aunque no con tanta dulzura sensible de devoción. Examínese vuestra merced cuán verdadero cognocimiento tenga de los pecados que hace y de los que haría si por la piadosa mano de Dios no fuese; y si, mirándose, no se hinche de vergüenza y temblor, piense que no se conoce. Examínese, sintiendo tanto amor a la cruz del Señor, que por su amor desea de corazón llevar cruz de desprecio, de trabajos y de pobreza, aunque no sea tan grande como la suya, mas que le parezca en algo. Examínese cuánto ama a sus prójimos y si desea derramar su sangre por las ánimas de ellos y porque el Señor sea honrado, cognocido y servido de todos, a trueque de perder su vida y mil vidas si tuviese. Mire si en el tiempo de las tribulaciones está muy confiado en Dios y si en el tiempo de las prosperidades está temeroso de perderle. Mire si el amor que tiene a Cristo le hace gemir a la ausencia que aquí se padece por su vista gloriosa, deseando que ya se acabe este nuestro destierro, y si es de aquellos que dice el Apóstol que aman el advenimiento del Señor. Mire si aborrece tanto el pecado que, por no estar en tierra donde tanto mal se puede acontescer, desea salir de esta vida, aunque fuese para ir a purgatorio, teniendo aquesta vida en poco y la muerte en deseo.

En estas y en otras cosas se han de examinar los caballeros antiguos: en la guerra de Cristo, y si de esto hay mucho, no le dañará la falta de devoción sensible.

El mismo Señor perficione en vuestra merced lo que, por su santo Nombre, en su ánima ha comenzado, para perpetua gloria. Amén.

De Montilla y de marzo 12, año de 1564.

Siervo de vuestra merced, Juanes de Avila.

Montilla, 11 marzo 156^ (Granada, Bibl. Duque Gor. Ms. 24, fif. 136 v - 138 v.)

Muy reverendo y muy magnífico señor:

¿Qué hace vuestra merced? ¿Qué cuidados andan o qué pensamientos ocupan su corazón? ¿Camina por la bajeza de la tierra o por la alteza del cielo? ¿Dase priesa a se aparejar para bien morir o piensa vivir largos años?

Señor, señor, que vendrá la muerte un día déstos, y, por sus mensajeros, saco yo cuál debe ser ella. Yo, señor, ando a plazos postreros con la muerte, y cierto que experimento que es menester haber ganado espirituales fuerzas para no caer ni desmayar con los trabajos de la vejez; y no sin causa dijo el Santo al hombre descuidado: Quae 6i 2 Tim. 4, 8.

CARIA 235 in luventute non comparasti, in senectute quomodo inveniest Una cosa es decir dolores y largas enfermedades, y otras cosas experimentarlo. Más hay, señor, de mil leguas de lo uno a lo otro, y cuando le aprietan cognoce el hombre la necesidad que tiene de haber servido a Dios para que en tales trances le dé fuerzas para decir de corazón: Non mea voluntas, sed tua fiat; usque in scnectam ct senium ne derelinquas me. Ellos bien duelen; mas, cierto, si Dios da fortaleza para los llevar, sin querer que se quiten hasta que Dios quiera, hermosa cosa son y honrosa y provechosa. Y no sin causa Jesucristo, Redemptor y Señor nuestro, para obrar nuestro remedio, no quiso tomar calenturas ni otras enfermedades, sino púsolo Dios en los dolores y enamoróse dellos, y tomó tanto de ellos que fué llamado, como dice Esaías, vir dolorum. Bastarnos debía esto para los amar y tenernos por honrados en seguir a nuestro Señor y esperar de su misericordia grandes ganancias.

Desta mercaduría no es poco pagar aquí pecados y no Con los dolores atinamos algo de lo mucho que nuestro Señor pasó en los suyos, y agradecérnosle de corazón querer pasar cosa tan trabajosa por sus esclavos y enemigos, pudiéndolos remediar por otros mil modos que no le costaran tanto ni aun nada. Con los dolores barruntamos qué cosa es purgatorio y aun infierno, y si seso tenemos, huiremos de pecar, aunque sea por temor, que no es mala espuela para los que sienten poco de la de amor.

Por lo poco que yo paso, oso decir que triste de aquel que fuere a probar [en] el otro mundo con qué se pagan los malos delictos y pecados que en esta vida se hacen. No.

quod crueiat? ¿Y quién hace compra tan cara, sino quien 33 Cf. Psepdo-Bkuxardo. De caritate, c. 29, oS (ML 184, 627) : «Deus ¡taque mitissimo indicio sno qnibusdam hic miseretur, non miserturuá in futuro ; quosdam antena flagellat, tamquam iratus, nt ira et flagella ipsius afflictis in gloriara converlanUir».

es tan ciego y embriagado con el falso vino de la mala afición?

Señor, despertemos, por Dios, y pues vuestra merced aun no anda a brazos con estos mensajeros de la muerte, aparéjese para luchar con ellos y con ella, que, en fin, le vendrá su día de probación y guerra. Gane agora fuerzas para padecer lo que el Señor quisiere inviarle y suplíquele desde agora cum deficerit virtus mea, nec derelinquas me, Domine. Castigue su cuerpo agora con penitencia, porque entonces no se haga de nuevo el padecer. Procure hacer misericordia a su ánima, que cierto es que ha de venir tiempo que la ha de pedir vuestra merced a nuestro Señor; y déla su Majestad a los que la dan a sus prójimos.

Todo, todo, señor, se vele, mire y remire. Dé voces con el cuidado cristiano. Esté con el corazón fuera deste mundo, y esté velando y esperando a su Señor, cuando venga y llame, para que le abra luego de muy buena gana, sin excusarse diciendo: "Aguardóme, Señor, un poco; no me mandéis ir tan presto, que después os abriré", como hacen los malos siervos, que descuidadamente viven y después piden más tiempos y no se les concederán.

A todos nos haga Cristo suyos y nos dé su gracia, para que en su santa gloria nos gocemos para siempre. Amén. De Montilla y de marzo, a 11 días de 1564 años.

Siervo de vuestra merced, Juanes de Avila.

(Montserrat, Bibl. Manast., MS. 56, tfff. 130 r - 139 v.)

Lo que me parece que vuestra merced debe hacer para alcanzar el reino de los cielos, será lo que dijo Crista, .¡¡que guarde los mandamientos, y esto ha de tener como principal intento en todo lo que hiciere. Y porque, para alcanzarlo, hay algunos estorbos por nuestras malas inclinaciones, me parece que será bueno traer algún remedio, haciendo algunas cosas que sirvan como de consejos, las cuales leerá vuestra merced en lo que se sigue.

Lo primero, en levantándose de la cama por la mañana, io hincarse ha de rodillas en un lugar secreto, donde le pareciere que está más recogido. Signarse ha; dirá la confesión general con la mayor contrición que pudiere, pareciéndole ser indigno para poder tratar con un Señor tan grande como es Dios. Luego, estando en quietud y sosiego, el cuerpo en la postura que mejor se hallare, de rodillas, sentado, en pie o postrado, pondrá delante la imaginación a nuestro Señor Dios, que está allí y en todo lugar; pensarlo ha por una manera que traiga a reverencia y amor, para lo cual aprovechará dar una vuelta por la grandeza del mundo, mirando cómo aquel Señor, que está allí, gobierna las villas y la tierra; cómo rige los ángeles, hinche de gloria los santos; cómo, estando en los cielos por esencia, está también en los infiernos castigando a los dañados; cómo no hay cosa donde El no esté con su ser.

Esto le pondrá alguna reverencia, mirando que está presente a su Majestad, y porque, de esta consideración sola, el ánima con la reverencia cobra miedo, que suele entristecer y afligir, será bueno pensar cómo este Señor, cuan grande es, tan hermoso es, de tan gran bondad y clemencía, que viene tan cuadrado para lo que el ánima ama y desea, y si la misma ánima lo viese, no hay cosa en el mundo que tan grande alegría y regocijo le diese como saber estar con este Señor. De aquí sacará una manera de buena voluntad holgándose y contentándose de estar allí, por ver que está con Uno que es la misma hermosura y gloria de su ánima. A la entrada de la oración, aprovecha pensar a Dios desta manera, para que el ánima, pensando la grandeza de Dios, no esté con desacato y, pensando la hermosura, no esté con miedo demasiado.

En esta entrada se detendrá un poco pensando en Dios, que está muy cerca de sí, en la misma esencia de su ánima y en sus mismas entrañas. Todo esto ha de procurar de hacerlo con mucho sosiego, de manera que no canse la cabeza, pensando esto, no con fuerza, sino como si estuviese escuchando a un predicador que lo dijese, que iría el ánima con suavidad considerando según oía; sin poner fuerza ni trabajo, porque de las tentaciones principales que el diablo mete allí, es tanto bullicio en el corazón y tanta fuerza en pensar, que canse la cabeza y se aflija el ánima, y, por el consiguiente, de cansada dejarse de allí. El remedio contra esto es, cuando la persona entrare en la oración, parecerle que no entra a alguna obra determinada, sino que va a tratar con uno que mucho le ama.

Después de todo será bueno volver sobre sí, mirando cuán indigno es de estar delante de aquel Señor, y cómo, siendo Aquél todo su bien, le ha ofendido con tantas maldados y pecados. Podrá pensar los grandes beneficios que le EPISTOLARIO. QUINTA PA RIE ha hecho desde que le crió, cómo agora cien años no era en el mundo; cómo este Señor, sin rogárselo nadie, lo quiso criar; cómo, ya que lo crió, no lo hizo bestia, antes le dió uso de razón, dándole una ánima inmortal, capaz de su bienaventuranza; cómo no la echó entre infieles, donde naciera, viviera y muriera perdido; hízolo cristiana y dióle conocimiento de El; muchas veces, estando en mal estado, ordenaban los demonios cómo muriese por llevarle a los infiernos, y Dios les iba a la mano, esperándola a penitencia. Estos y otros beneficios podrá pensar sosegadamente, y, como una persona que cae en la cuenta, podrá tomar un discontento consigo y una confusión viendo que no ha servido a este Dios como debía, por tan grandes beneficios como le ha hecho, y pedirle perdón de sus pecados. En esto se detendrá otro rato, y el tiempo que el ánima gustare, porque el fin de esta oración no ha de ser pensar mucho, sino sacar fructo; y así, donde Dios le diere, se ha de detener y pensar luego cómo el fin de crialle Dios fué dalle una bienaventuranza para que estuviese eternalmente glorificándole y cómo, para este fin, determinó dalle en este mundo ciertas señas de vida, para que con ellas, con buenas obras, alcanzase este fin. Aquí podrá pensar cuán engañado ha vivido el tiempo de su vida, puesto que no se ha empleado en esto para que le criaron. Aquí podrá pensar cómo no le criaron para echar raíces en la tierra, buscando honras y glorias, sino para mortificar sus pasiones y adquirir virtudes, para cuando venga la muerte y el fin de su jornada, con la ropa de boda que ha de tener en el reino de los cielos. Luego, después desto, podrá pensar un poco de la pasión, y, porque no ande vagueando cuando el ánima no se inclina a alguno particular, será bueno tener algún orden, y será por los días de la semana, aplicando cada día su paso:

el lunes pensará cómo Cristo fué del huerto, con todo lo que pasó hasta que Pilato lo mandó azotar; el martes, pensar los azotes con todo lo que pasó hasta que lo quisieron coronar; el miércoles, pensar la coronación con todo lo demás, hasta que lo quisieron sacar con la cruz a cuestas ; el jueves se ha de pensar hasta el punto que lo pusieron en la cruz y lo crucificaron; el viernes, todo lo demás hasta que expiró; el sábado glorioso lo bajaron de la cruz y lo sepultaron; el domingo, la resurrección. Esta orden, como he dicho, no se pone para que siempre se guarde, porque en estas meditaciones ha de guardar una regla general: que si el ánima sintiese alguna gana grande o deseo de pensar otra cosa, si es buena, debe pensarla, porque, así como el pastor echa el ganado en la dehesa para que pazca y coma de la yerba que quisiere, sin irle a la mano, así nuestro Señor Dios puso en CARI A 236 su Iglesia abundancia de misterios, para que sus escogidos piensen lo que mejor les pareciere, y así sería gran imprudencia del hombre que, puesto en oración, sintiendo gran deseo y devoción en el nacimiento de Cristo, lo dejase por pensar en otro paso. Porque es cosa justa que vivamos nosotros en Dios, y, pues puede ser que aquella devoción y sentimiento no sea venido por carne ni sangre, sino por llamamiento de Dios, parece que conviene seguir aquella inspiración, y también porque Dios quiere que el ánima, en considerar los misterios, saque conocimiento en ellos de diversas grandezas y atributos que El tiene; y si el hombre pensase siempre una cosa, no tendría tanta anchura para ello.

De todo esto concluirá que el orden puesto se entienda cuando el ánima está tibia e indeterminada a este o a el otro misterio.

Sería bueno, para pensar los pasos dichos bien pensados, saber la historia como pasó, y para esto aprovechará leer a fray Luis de Granada, donde trata de la pasión, o el libro que llaman Passio duorum, u otro que le parezca lo trata bien. Podrá tener esta orden, que el paso que hubiera de pensar lo haya bien leído, porque se le haga después fácil el meditarlo.

La manera que puede tener en pensar el paso, será pareciéndole que es aquél el mesmo lugar donde lo padecía, y, estando con mucha reverencia, ir poco a poco considerando lo que Cristo pasaría, pareciéndole que lo tiene delante. La consideración no ha de ser desnuda, solamente con la historia, sino ir sacando misterio de doctrina y virtudes para el ánima, entre las cuales tendrá tres como principales: el primero principio será sacar amor, considerando lo que Cristo (que, como es dicho arriba, se ha de huir), caerá en la cuenta de lo que debe a Dios, de la manera que, si un gran señor hubiese hecho por él cosa semejante y el le hubiese sido muy desagradecido, podría venir, considerándolo, a caer en la cuenta de lo mucho que la debía y a cobrar una manera de deseo de hacer algo por él; y, por consiguiente, tomaría compunción y arrepentimiento de haber sido hasta allí tan desagradecido. Por este medio se ha de encaminar el ánima, cuando considerare el amor que Dios le tuvo pasando aque- 122 Fr. L. de Granada, O. P., Libro de la oración y meditación (Salamanca 1554), ce. 3, 11 : Obras, ed. Cuervo, t. 2, pp. 20-87, ,257- 274 ; Guia de pecadores (Lisboa T556), 1, 3, parte 2, c. 4 : Obras, t". 10, ,pp. 352-382.

Uo. De aquí le saldrán muchos frutos, donde es agradecido miento a Dios, donde es estimarle en mucho, proponer de servirle y no ofenderle, hacerse firme para, con ligereza, desechar las tentaciones cuando vinieren, tener dolor y contrición de sus pecados, porque, como el ánima queda herida con la yerba del amor, sale de allí a hacer mucho por el amado.

Lo segundo y principal que ha de sacar de la pasión, es esperanza con que sienta lo mucho que tiene en nuestro Señor Dios, que tanto la amó, que vino El mismo del cielo a humillarse y, habiendo hecho tantas obras en la creación para su bien, quiso ordenalla remedio a costa de su sangre propia. Debe estar mucho confiado en su misericordia, que no le desamparará en sus trabajos y necesidades, queriendo él pedírselo, porque el que hizo todo lo dicho antes que él fuese, sin él pedírselo, por su bien y amor, de creer es que, como Padre piadoso, que quiere, sabe y puede, le remediará. De aquí se le seguirán muy grandes frutos que, por ser tan grandes, estén muy encumbrados. En la Escriptura sacará grande alegría, fundada en la misericordia de Dios; sacará contentamiento y paciencia en los trabajos y penas que se ofrecieron, mirando que, si no se muda la hoja en el árbol sin la voluntad de Dios, que tampoco habrán venido aquellos trabajos sin su providencia, y así, mirando que el que las envía es su Dios y murió por él, entenderá que debe de ser cosa que le cumple para su salvación. Tendrá también o que, si le cumple, que no por entonces, por cuya causa le dilata la misericordia. Estos y otros fructos se le seguirán del segundo punto.

El tercer punto que debe sacar en la materia de la meditación, ha de ser caridad con los prójimos, mirando lo que pensare, que Dios lo hizo por los hombres; ¿y no procurará inclinar el corazón a amarlos y desearles todo bien, pues Dios tanto les quiso? Y si sintiere tener alguna desgracia con alguna persona, por haberle hecho alguna injuria, preséntela allí delante de su corazón, atrayendo su ánima a que la ame, pues Dios tanto la quiso, que pasó aquello que piensa por ella. Este es un punto provechoso y que, casi sin mirar hombre en ello, le encenderá en una caridad general de todos, porque, como piensa cosas tan grandes como Dios hizo por nosotros, sacará de allí un apreciarnos en mucho. De donde se sigue el amor de voluntad, que tiene por fin amar todo lo bueno. De aquí se seguirán muchos y muy buenos y singulares bienes, como de los pasados: hacerse ha benigno, piadoso para con los pobres, hallará palabras blandas y afables con los que tratare, alcanzará de sí muchas acedías y tristezas que se causan de las condiciones de los prójimos, templarse ha como vigüela concertada, que dé música a todos de manera que todos le sean a él cruz, sufriendo sus malas condiciones y el amigo pesado; porque, como dice San Pablo, la caridad todo lo sufre, todo lo cree, es paciente, no menos-precia a nadie, no es invidiosa.

Estos tres puntos, como fuente de donde sale todo bien para con Dios y para con el prójimo, sacará de cualquier paso de la pasión, suplicando a nuestro Señor en la misma oración que se los dé a consentir ; y no sólo en cualquier paso de la pasión, pero en cualquier beneficio que pensare de Dios procurará sacar estas tres cosas, porque son raíces de donde nace y se cría el amor de Dios y del prójimo y, por el consiguiente, todo el cumplimiento de la Ley.

Podría luego discurrir por las virtudes que resplandecen en cualquier paso de la pasión. Podrá mirar la humildad y deseo de menosprecio que allí tuvo Cristo, para tener deseo de desechar las honras y amar el menosprecio, por verse semejante a tal Señor. Podrá mirar la paciencia grande que tuvo con sufrir, para animarse a padecer, y así ni más ni menos por las demás virtudes. Y tendría cuidado de, como fuere, pensando también, pedir mercedes a Dios, por la vía y manera que sintiere que su ánima más se huelga, y callando o hablando. Y tendrá aviso de poner siempre los ojos en la virtud más contraria al vicio que por entonces más 229 reinare en su ánima, con deseo de desechalle de sí, como si sintiere que reinaba ira y que fácilmente estaba inclinado a enojarse, mirará en la pasión la paciencia de Cristo, con deseo de mortificar la ira aquel día con honra de la paciencia que tuvo Cristo. Esto será bueno tratallo al cabo de la oración, porque aquel propósito esté vivo cuando de allí salga, que será grande escudo para resistir en las ocasiones. Y tendrá cuidado de encomendar a Dios la Iglesia y los que están en pecado mortal y todas las necesidades de los prójimos, que las debe tener por propias. Acabada la hora, dando gra- Procurará mucho conservar y guardar las mercedes que Dios le hubiera hecho en la oración; quiero decir que, si el ánima hubiese sentido algún amor grande de Dios o algún grande aborrecimiento de sus pecados que, cuando salga de ErlSTOI.ARK). QUINTA l'ARTE la oración, procure tratar aquel día que no se derrame el corazón mucho en los negocios. Para esto nana algún provecho traer a Dios en su memoria, pensando que está delante de El, que se puede fácilmente hacer en cualquier cosa que tratare. Y si quiere tener alguna anchura en saber cómo se ha de hacer esto, lea en la Tercera parte del Abecedario de fray Francisco de Osuna dos letras que allí pone que tratan de esto. La una es M, que dice: "Memoria ten de continuo y llama a Dios con suspiros". La otra es R, que dice: "Referir y sacar debes de toda cosa el amor". Aquel libro lleva esta orden, para que lo entienda, que cada letra del ABC pone un tema que comienza de la misma letra y sobre él hace cinco o seis capítulos, y así son estos dos temas de la M y la R. Declarando estos dos temas, pone dos avisos sobre esta memoria de Dios; puede leellos y tomar los que más le agradaren. Esto basta sobre el ejercicio de la mañana. Entre días hase de guardar con la mayor diligencia y limpieza de pecado.

A la noche procurará apartar otra hora y media; y el tiempo para esto parece que sería bueno antes de ctnar, porque está el cuerpo más dispuesto, o, si entonces uo hubiere lugar, una hora dspués de la cena. La entrada de esta oración será como la de la mañana, y, luego que el ánima se sienta con alguna veneración y reverencia, pensará las faltas en que ha caído aquel día, para agraviallas y pedir perdón a aquel Señor que está allí, y buscará en el pensamiento algunos medios y avisos para guardarse el día venidero, porque, como dijo Cristo nuestro Señor que la sabiduría habita y mora con el consejo, y el ánima allí entra en consulta, como remedie sus faltas y reprima sus inclinaciones, es de esperar en nuestro Señor, que descubrirá avisos cuales convienen para su condición. En esto procurará gastar la media hora primera, y procurará mucho de guardar el reposo y quietud del corazón, para lo cual aprovecha tener a Dios delante e ir pensando lo dicho poco a poco.

Luego, después de esto, habiéndose reconciliado con nuestro Señor y pidiéndole perdón de estas faltas cometidas en aquel día, para que mayor gana y deseo cobre de remediarse, pensará en el estrecho paso de la muerte, el cual, según dice la Escriptura, si se trae a la memoria, no pecará el hombre para siempre. La memoria de la muerte se ha de tener de la misma manera que si por él pasase. Debe hacer cuenta el que la piensa que se está mirando puesto en una cama y quebrados los ojos y sin habla, con aquella pesa- 252 F. de Osuna, O. F. M., Tercera parte del libro llamado Abecedario espiritual, tratados ti, 16 : N. B. A A. BE., t. 16 (Madrid 191 1), pp. 440-451, 492-513- r- 283 Cf. EcdLi. 7. 40.

duuibre que en aquel paso tiene. Pensará que están allí sus deudos y amigos y con sentimiento doloroso y penados por no podelle remediar. Aquí debe comenzar a sacar doctrina para el ánima, porque, como en el ejercicio de la mañana dije que nunca debe pensar el misterio de manera que saque solamente pensar la historia, porque nuestro fin ha de ser todo sacar doctrina y provecho para la voluntad. Pensará luego en lo que está dicho, cuan grande es el engaño del hombre que por deudos y amigos viene a pecar, pues se ha de ver en un tiempo tan necesitado y que no le podrán favorecer, y este pensamiento es muy provechoso y conviene mucho miralle con mucha atención, porque, si hubiera en ello una de las raíces que nos mueve a apartarnos de Dios, nste qué dirán los amigos, o los deudos, o conocidos, que es causa de grandes pecados; lo cual todo se deruega con la consideración dicha, porque cierto necio es el hombre que se pone a contentar, con detrimento de su ánima, a una gente que en el mayor aprieto suyo le han de desamparar.

Aquí cobrará un ánimo firme y varonil para no fiar nada del dicho de las gentes. Luego proseguirá las grandes tentaciones que allí el diablo ha de traer y la grande necesidad que tendrá de la ayuda y favor de Dios, pues que allí ha de quedar en una guerra campal que sólo Dios lo podrá favorecer. Pensará el gran daño si sale vencido, y el gran provecho si sale vencedora. De aquí se sacará otro propósito, no menos importante que el pasado, en que mira cuán bueno será tener por entonces a Dios por amigo y de su bando; de donde se seguirá verdadero sentimiento de su engaño en no haberle servido, y, por consiguiente, saca gran deseo y propósito de servirle y agradarle, puesto que es para un tiempo tan peligroso, donde le será muy necesario tenerle contento, para que no le desampare. Proseguirá luego cómo el ánima se arrancará de las carnes y amortajan el cuerpo.

Aquí podrá tomar otra lección, pensando el pago que da el mundo a los que le sirven, despidiéndoles con una mortaja; sacará de aquí lo que valen las haciendas, las rentas y los cargos, como todo es sueño que trae a los hombres engañados, pareciéndoles que son ricos, sin serlo, pues, en recordando del sueño, se han de ver con solas las riquezas que ganaron en el ánima. Pensará como le llevan a enterrar y lo echan en la sepoltura en aquella tierra, para confusión de su honra. Allí podrá también tomar lección cuán sin provecho es el regalo que da a su cuerpo, pues ha de ser manjar de gusanos. Estas y otras consideraciones que traigan a menosprecio del mundo podrá pensar mientras que considera la muerte.

Podrá, luego que haya dejado el cuerpo en la sepoltura, tomar el ánima y pensar cómo la llevan al estrecho y rigu- 1016 EPISTOLARIO. QUINTA PARTE roso juicio de Dios, pensar cómo Cristo se le aparece, cómo la presentan delante de El, y la acusación terrible que pondrán los demonios, y qué patentes que estarán todas las obras, palabras y deseos que obró desde que supo pecar, y qué vergüenza grande recibirá de las cosas que agora en tan poco tenemos. Aquí se detendrá todo lo que pudiere, agraviando sus culpas, no sólo las grandes, pero aun las pequeñas, pues dijo el mismo Cristo que de cada palabra ociosa se ha de dar cuenta y razón. Y, para cuando sepa pensar, será bueno saber cómo ha de ser esto; aprovecha lo que dijo Inocencio en el segundo libro que trata de la miseria de la humana condición. Allí, hablando del juicio particularmente, dice que, a la salida del alma del cuerpo, cualquiera persona buena o mala ve a Cristo crucificado, que así se le aparece para purgalla. Está muy terrible y espantable al que acaba su vida en mal estado, y muy piadoso para el bueno. Aquí aprovechará pensar la sentencia que saldrá de este juicio; cómo al malo dirá Cristo: Vete, maldito de mi Padre, que no quisiste aprovecharte de la sangre que por ti derramé. La cual voz será causa que sea aquella ánima malaventurada terriblemente arrebatada de los demonios, que estarán esperando la oveja que ha de desechar su pastor. Llevarla han a los infiernos, aposentarla han en aquella cárcel obscura, donde para siempre ha de estar sin remedio alguno. ¡Oh qué claro, Señor, que parece el engaño de los ciegos mundanos, cuando el ánima llega a este punto, viendo los tormentos terribles y eternos que ha granjeado con temporales placeres! Aquí comienza el ánima a gustar lo que tantas veces, andando en sus pecados, tenía. Este punto es de grandísimo provecho y debe quien lo considerare no pasarlo por alto. Será bueno detenerse mirando la desventura de aquel lugar, escudriñando poco a poco las penas que allí se reciben, porque en esta consideración da Dios grande aborrecimiento del pecado y gran luz para conocer su malicia. Podrá, acabado este pensamiento, pensar cómo, si en aquel juicio el ánima ha salido del cuerpo en estado de gracia, y su contrición y arrepentimiento no fué tan entero que bastase a meterla en el cielo, cómo saldrá para ser depositada en purgatorio, donde pagará las flaquezas que en este mundo cometió. Aquí podrá ponderar qué cosa es pecado venial y estas cosas pequeñas a nuestro parecer, que, aunque culpas, no hacemos caso de ellas. Allí, en aquel lugar, se 351 «Videt etiarn tám bonns qnam imalus, autequam egrediatur anima de corpore, C'hristum in cruce positura. Malus videt sibi ad confusioncim... Bnnus vero videt ad exultationem» (Inocencio IIT, De conté mplu mundí, 1. 2, c. 43 : ML 217, 736. Es el capítulo que precede el libro 3 : De miseria hnmanae condicionts).

conoce lo que pesan, pues están las almas en tan terribles tormentos, que cada momento se les hace mil años. De estas penas están escritos grandes misterios de ánimas que han parecido, declarando los grandes trabajos que allí pasan; y si sintiere falta de ponderación, que le pareciere ser cosa no muy grave lo que allí se pasa, por tener esperanza de salir para el cielo, podrá pensar que el que labró aquellas penas, como sea todopoderoso, pueda muy bien, de manera que esa tal esperanza no les quite su dolor ; y de esto ninguna duda tenga, sino que, aunque esperen salir de allí, padecen terribles tormentos. Podrá pensar algunos de los dolores agudos que en esta vida se pasan; si dura mucho, en qué aprieto pone al pobre enfermo que lo pasa. Quisiera de lo que se pasa en aquel lugar, diputado por Dios para tormento, pida a nuestro Señor que le dé a sentir qué cosa es aquello, que bien entiendo que, si se lo muestra, que dejará muchos de los pecados veniales que agora tiene en poco, porque así se lee de un mancebo, que tenía una tacha de reírse mucho y, después que Dios le dió a conocer qué cosa era purgatorio, nunca más se rió.

Pues proseguirá adelante, y pensará los grandes deleites del paraíso, si de aquel juicio sale para él. Cómo Dios entonces soltará la represa de aquel río de deleites, con cuyo gusto sentirá cuán bueno ha sido trabajar por Dios. Aquí podrá pensar, en particular, los bienes de aquella bienaventuranza: el contentamiento, el contento grande que reciben en el entendimiento, conociendo a Dios y todas las verdades que juntamente Dios le descubrirá; el amor grande de la voluntad con que amará a nuestro Señor Dios y a todos los santos, de cuyo amor se seguirá gozo tan supremo, que ni ojo vió, ni oreja oyó, ni en corazón del hombre pudo entrar, sino en aquellos que lo pasan. Podrá también considerar los placeres del cuerpo, cómo, después del juicio, estará en no cuerpo y alma gozando de nuestro Señor Dios en compañía de tantos bienaventurados.

Todo esto que está dicho, o parte de ello, podrá pensar en la hora de la noche, porque, aunque me he alargado tanto en estas consideraciones y en las de la mañana, no es para que todas se piensen de una vez, sino para que tenga anchura de consideraciones. No olvidará vuestra merced que arriba dije que se detuviese donde el ánima más gusta, y que en las consideraciones pase, unas veces pidiendo y otras veces amando, y otras veces gimiendo sus pecados, de la manera que Dios lo quiera.

Acabada la oración de la noche, podrá vuestra merced suplicar a nuestro Señor que le dé gracia para que vuelva a tratar con El y procurará de guardar y conservar el fruto que allí el ánima sacare hasta que se acueste.

Con esto debe vuestra merced tomar regla en las confesiones y comuniones, porque esto pende del conocimiento de su conciencia. Será bueno remitillo al parecer de su confesor, el cual procurará de buscallo que sea sabio y discreto y siervo de Dios. En el confesar no hay más regla de que se tome cuan a menudo pudiere, porque de ello se sigue gran fruto. Para la comunión se quedará al parecer del confesor; y procure, después de haber comulgado, siquiera media hora detenerse considerando el beneficio que ha recibido, porque, como el Redemptor del mundo quedará en el estómago hasta que se digieran las especies de pan, será razón que el que lo ha recebido le acompañe, haciendo todo lo dicho, a lo menos procurando el cristiano de apartar todos los inconvenientes que se lo estorbaren.

Debe procurar el alegría y confianza grande en los merecimientos de Jesucristo, sintiendo que por ellos vale mucho su ánima con Dios; y de aquí ha de nacer estar lo más pacífico que pudiere, muy alejado de temor servil, y esto como en honra de su Redemptor, sintiendo que esta paz y alegría El se la mereció; y así a El le ha de agradecer esta 446 merced. Y si vinieren tentaciones, escrúpulos y ruidos, aparejarse con mucha diligencia, que esta postura que tiene el ánima aparejada no la pierda, porque es afrenta de Jesucristo que, habiendo muerto muerte tan trabajosa, estemos dudosos, por miedo de tentaciones, las ánimas afligidas. Debemos traer a la memoria que dice Cristo, por boca del profeta Isaías, que le ungió el Espíritu del Señor para consolar los llorosos, y consolar y rescatar los captivos, y desencarcelar los encarcelados. Lo cual fué dar muestra a los hombres que éste era el fructo de su pasión, consolar nuestras ánimas; de donde se saca hacerle nosotros injuria cuando damos lugar que estén nuestras ánimas afligidas y desconsoladas.

Y deben notar mucho las que desean aprovechar en el servicio de nuestro Señor que muchas veces el diablo trae tentaciones muy espantables, no con otro intento, según dice Gerson, sino de alborotarnos con miedo y desconfianza, porque, aunque entiende el diablo que cosas tan horribles y feas no las hará aquella persona a quien acomete, tiene por gran ganancia traer aquella ánima atemorizada y desmaya- 4<W da, haciéndole creer que no es posible estar bien con Dios, pues tales cosas piensa. El remedio que debe tomar es no darse nada por él, antes, como que va por la calle, que no 4.S3 Is. 6i, i-2 ; cf. Le. 4, 18-19.

466 J. fiF.RSfSx, Tractatus foedae íentationis, en Opera (París 1606), 1/4, col. <j;j ss. ; Epístola pro conforlalionc cuiusdam fruta- CARTA 2j6 hace caso de perrillos que salen a ladrar, vivir con paz, quietud, holgándose con su Redemptor, que le ganó fuerzas para no ser vencido de tentación alguna, si él no quiere, y, puesto que él no quiere aquello, sosiegue su corazón despreciando al diablo.

Este punto de la confianza en los merecimientos de Cristo es de grandísima importancia y cosa que en grandísima manera honra a Dios, porque es lo que Cristo ganó. Por tanto, está muy encomendado en la santa Escriptura, porque, así como es grande honra de un rey reinar en paz su reino, así es grande honra de Cristo tener en paz su Iglesia. Y por eso el diablo, como tanto aborrece a Cristo, porque lo venció con su muerte, pésale que viva el ánima alegre en Dios, porque ve que entonces consigue Cristo el merecimiento de su pasión, y por eso procura mucho dar guerra a aquellas ánimas que están en gracia, para que estén arrastradas con tristezas y miedos, porque entonces quita la vida que Cristo ganó para aquella ánima. Esto toma mucho a pechos el diablo. Por eso da tantas vueltas con diversas tentaciones, porque no se diga: A esta ánima quitó Cristo las lágrimas y prisiones que le causaban sus pecados. Nosotros, al revés, debemos andar armados, para que la dicha tristeza y desconfianza no entre en nosotros, y esto como en honra de Cristo.

El combate principal que el diablo tiene es la propia miseria, casi por género de humildad y penitencia, como quien se desconsuela por no andar diligente en el servicio de Dios.

493 El remedio es que entienda el ánima que casi todas las virtudes están tan abrazadas unas a otras, que nunca está una sin otra, y de aquí concluirá que, si hay humildad y penitencia, que ha de haber magnanimidad, que es una virtud para el corazón generoso, que pretende alcanzar grandes honras de Dios, confiando en su bondad que las dará a quien se quiera dar a El; y también habrá fortaleza, que es una virtud que hace a el ánima fuerte contra las tentaciones. Debe, pues, esforzarse a tomar la penitencia y humildad que Dios quiera, que si anda falto en las virtudes, que le pese, y humille a sentir bajamente de sí, pero de tal manera que no pierda la magnanimidad, sino que sienta que para eso es Cristo tan bueno que suplirá sus faltas, y que en El y por El alcanzará grandes riquezas; y esforzarse en la fortaleza a desechar temores y tentaciones y vivir alegre y confiado en Jesucristo, que mucho lo ama. Si ha caído, pésele y proponga la enmienda.

Para entender esto aprovecha mucho un dicho que dijo la santa Judit a los judíos que estaban cercados por Holoti. t. 3, col. 462 ss. ; De diversis diaboli tentationibus, ib., cois. 423, UHSTOLARIO. QUINTA PARTE íernes en Betulia, los cuales, como estuviesen llorosos y desconfiados de alcanzar perdón, por haber pecado, pareciéndoles que ya Dios estaba muy enojado con ellos y determinado de desechallos, dijo entonces la santa mujer: Mucho, hermanos, enojáis a Dios con ese desmayo, porque claro está que Dios no guarda coraje con el hombre. Si pecamos, hagamos penitencia, que Dios es tan bueno que nos favorecerá. Así debemos hacer nosotros, que si el diablo nos aprieta con decir: "Pecado has y has enfadado a Dios", no estemos en aquel desmayo y tristeza, sino entender que Dios no guarda coraje con los que les pesa de haberle ofendido, y hacer luego las amistades, pesándonos y proponiendo la enmienda esforzados con su gracia; y luego alegrarnos y asentar nuestra confianza en Jesucristo, que nos ganó perdón por su pasión; y así no dar lugar que las flaquezas dejen rastro de desconfianza, porque aquello será perderse del todo.

Abreviando lo que aquí está, para que mejor la memoria lo retenga, he dicho que se aparten dos horas cada día para Dios, una a la mañana y otra a la noche. A la mañana se pensará un paso de la pasión, cada día el suyo, mientras la devoción no pidiere otro paso o misterio. Estará el cuerpo en la oración con sosiego y pensando sin fuerza y poco a poco sacando misterios, teniendo a Dios presente, por una manera que atraiga a amor y reverencia. De la pasión se han de sacar tres puntos principales: amor de Dios y esperanza en El y caridad con los prójimos, y luego las virtudes, mirando las que tuvo Cristo. En la muerte se ha de sacar: cuán poco nos ayudan allí nuestros amigos, ver la necesidad que tenemos de Dios, ver el pago que nos dará el mundo, que nuestro cuerpo será manjar de gusanos, y el estrecho juicio de Dios. Donde el ánima sintiere gustar de la oración, parará con el pensamiento.

Y sea el Espíritu Santo con vuestra merced para que le enseñe de veras a servirle con su verdadera luz y favor. Amén