Carta 223. Ta un discípulo

Carissimc:

Por medio del padre Gonzalo Gómez soy recreado con las buenas nuevas que de vuestro estudio y v;rtud oigo. Alegróme en el Señor y doile gracias porque se digna de, siendo El quien es, poner sus ojos de misericordia sobre quien somos nosotros, que es cosa que así nos debe dar consuelo que no nos olvidemos de la diligencia que piden las mercedes que nos hace, para que no se nos torne en mal. Y ansí, hermano, os encomiendo que, pues el Señor Jesús pone sus ojos en vos para haceros misercordias, los pongáis vos en El, para serle agradecido y servidor diligente, y esperad de El que os hará mayores mercedes si dais buena cuenta de las recebidas y si de verdad os ofrecéis a buscar su santo contentamiento, aunque sea con riesgo vuestro, porque el amor de Dios, si verdadero es, no duda de entrar en batalla por la honra de su CARTA 22.< Ainado, ni querría servirle sin cruz, aunque en su mano lo pusiese; porque mirando que, pudiendo Cristo amarnos y remediarnos con vivir en descanso y sin ser de nadie perseguido, eligió remediarnos a costa de su propia vida, porque su amor excesivo no quiso dejar de entrar en prueba para satisfacerse y para manifestarse, y, manifestando, provocase a los hombres a hacer lo que hizo David, que, ofreciéndose lugar y todo aparejo de balde para ofrecer sacrificio al Señor, no lo aceptó y dijo: No ofreceré al Señor sacrificio que no me cueste algo. ¿Cómo, hermano, nos llamaremos cristianos, cómo apareceremos en el juicio de Cristo, si, habiendo El perdido su vida primero, no sufres, o estamos temerosos de perderla por El? Que su sangre, sangre pide; y su cruz, la nuestra demanda. Y ni faltará El de ir con quien lleva la cruz. No la llevará nadie sin El. Casado y abrazade las espinas, entre las cuales está. Y entended que lo ha ordenado ansí E! para que, siendo buscado con contrapeso de disfavores y cruz, se conozca quién de verdad le precia y le ama; y tiénese El por honrado en que haya corazones que, a trueco aun de la propia vida, le quieran servir; que el que esto no hace en poco tiene la joya, pues la quiere por poco prec o y la desecha por munchos.

Dadle gracias, porque ordenó así vuestras cosas que, si queréis dejar el mundo y huir los peligros que en él hay, por el trato y comunicación que distraen el corazón»y lo embotó tan, haya de ser esto con persecuciones y cruz, porque es señal que se quiere servir de vos tanto más de verdad cuanto menos mezcla de carne ni mundo podéis pretender en este negocio. Atreveos a perderos por Cristo, que El os guardará; y no deis tal mancha en vuestra honra que lo que entendéis escrito más conforme a vuestra buena inclinación y buenos deseos lo dejéis de proseguir por vanos temores y tales que, aunque salgan verdaderos, no sólo no os pueden dañar, mas aun en gran manera aprovechar, haciéndoos hallar más gracia delante de los ojos de Dios. Seguid vuestro 24 Parece una alusión a la renuncia que hizo David del agua de la cisterna dt Belén, que, con peligro de sus vidas, le habían procurado tres de sus valientes. Cf. 1 Par. it, 17-10en este ministerio, y seros ha gran desconsuelo si otro seguís; porque la conciencia que, si éstos seguís, os consolará y dará testimonio por vos, esa mesma os acusará y condegnará y os hará sospirar mil veces, porque por miedo del mundo dejastes de seguir el camino más seguro para salvaros y servir a Cristo. Y pues en el un camino tenéis por fin a Jesucristo y en el otro vuestra carne, no queriendo verla en cruz, muy clara está la sentencia de aqueste pleito, que, como es mejor Cristo que vos, lo es el un camino que el otro.

Ofrecedos a El muy desnudo de vos, como El se ofreció por vos desnudo en la cruz; y, si esto hiciéredes, sin reservar de vos nada para vos, cesarán vuestros temores y recebiros ha el Señor por cosa suya, pues no desecha a quien a El va; y recebiros ha, defenderos ha, salvaros ha, como cosa que ya está a su cargo, ¡y todo El será de vuestro bando, pues todo vos queréis ser del suyo. El os dé su santo esfuerzo para que, holladas todas las cosas, mirando al Autor de Frater vester in Domino Iesu.

29 abril 1553 (^. A. H., Ms. 12-12 - 2/266, flf. 95 r - 99 v.)

Constándome el consejero de vuestros tan grandes deseos ser tal cual conviene, saber yo con mi ignorancia decir algo de lo mucho que hay en él, sería no decir nada; mas atreviéndome con mi poco saber a la caridad que me lo manda, de hablar donde no me llaman y responder donde no me preguntan, es para confirmaros en vuestro propósito y [para que] no caigáis en los errores que otros caen el día de hoy, que creen que dejan el siglo y no le dejan, mas múdanse de un siglo a otro y, engañados y embaucados de sí mismos, pierden éste y el otro. Por tanto, conviene, como esposa de Jesucristo, que claramente entienda; y, entendiendo, continuamente considere; y, considerando, ardientemente ame; y, amando, con toda diligencia obre con perseverancia aquello para lo cual pretende de entrar en religión.

Y en esto ha de pretender de unir y ayuntar su ánima, e todo su pensamiento y amor y deseo, con Jesucristo cru- CARTA 22.\ cificado, de tal manera que pueda decir con San Pablo: Soy crucificado en la cruz con Cristo y vvoo yo e ya no yo, mas vive en mí Cristo, en tal manera que, de día y de noche, gas y tribulaciones no son penosas; mas antes tenga en gran dignidad y gloria poder padecer algo por el que, por su amor y por desposarse con ella, fué puesto en la cruz. Rumíelo de tal manera, que con hervor pueda decir lo del Apóstol: Nunca Dios quiera que yo en otra cosa me glorifique sino en la cruz de mi Señor Jesucristo. A este amor y a este fin procure con perseverancia de caminar con continuas peticiones al Eterno Padre, que en nombre de Jesucristo le conceda este amor, porque a este fin se enderezan los mandamientos en todas las Escripturas, que es a conocer y amar y servir a Dios de corazón puro y buena conciencia y fe no fingida; y esto se alcanza con puridad de corazón. Por tanto, es de menester para acrecer en el divino amor alimpiar el corazón de toda afición terrenal o carnal y desraigar las malas raíces de la propria voluntad y sensualidad, las cuales, o por nuestra corrupta naturaleza o por nuestras malas costumbres, hemos cobrado.

Esta puridad y esta disposición es de menester para amar a Jesucristo y poder gozar de aquel dulce d;cho del Evangelio que dice: Yo conozco mis ovejas y les doy vida eterna.

Que el corazón limpio de toda mancilla de pecado y de toda afición y de cualquier cosa que no sea Dios, este tal gozará de la caridad y amor del verdadero Esposo Jesucristo. Necesaria cosa es que la esposa de Jesucristo conozca que le conviene alimpiar el corazón de las cosas transitorias y perecederás y henchirle del divino amor; y porque el no considerar y no rumiar las cosas nos hacen apartar del fin y errar el camino, es de menester tenerle continuamente delante los ojos y con atención considerarle y solícitamente obrarle sin cansar.

Y para que más puramente se pueda conservar el corazón de las cosas terrenas y vanas, se prometen en la religión tres cosas mal entendidas y peor guardadas, las cuales son de gran excelencia, conviene a saber: pobreza, la cual alimpia el corazón de la afición de las cosas exteriores ; y no tan solamente basta guardarla en lo interior, mas es menester guardarla de tal manera que la esposa de Cristo no tenga, ni ig Gal. 2, 19 s.

1 Tina, i, 5. 44 lo. 10, 14. 10.

menos quiera tener, sino aquello que es necesario para vivir, y aun esto mezclado con algunos trabajos, a imitación de Jesucristo, en el cual la esposa de Cristo ha de poner toda su esperanza y no vivir con confianza de las criaturas, que son perecederas. Que la Escriptura dice: Maldito sea el hombre que su esperanza -pone en el hombre. Este voto muchas personas le prometen, mas pocas le guardan y menos son las que llegan a la perfición de la pobreza, porque debajo contentamiento en un hábito, en tener un breviario muy lindo, curioso y dorado y con manillas de seda, en unos cuchillos o tijeras, en un estuche muy polido, en una toca muy delgada y muy bien teñida, en unos anillos o sortijas, y en otras mil bujerías, que, mirándolo bien con ojos muy claros, verán y conocerán ser ídolos de los corazones que no están enseñados en la pobreza del Esposo. Hay otras personas que ponen su amor en las criaturas irracionales, de tal manera que, si acaece que se las hurtan, o si .se les pierden, o si se les mueren, veréis que se afligen y lloran y se enojan y aun no comen de pena que sienten de aquella miseria que amaban y tenían; que pluguiese a Dios que ansí sintiesen las tales personas la ofensa de Dios, como el demonio les roba las ánimas. Hay otras que ponen su amor en las criaturas racionales, de tal manera, que posponen a Dios por ellas.

Quiero decir que por no dar un sinsabor o enojo o pena, o por no perder el amistad mala que tienen, dan sinsabores y enojos y penas y ofensas a Dios, y pierden la amistad de Dios, que para siempre ha de durar, de manera que están en el huerto como el árbol sin fruto y, ¡ay dolor!, que dejan lo mucho y después se vuelven en el polvo de las cosas pequeñas. Y pues vemos que los esposos terrenales aman de ver a sus esposas ornadas de oro y plata y cosas preciosas, ansí el Esposo celestial desea ver su esposa despojada de toda cosa terrenal y vestida de pobreza, porque cuanto más pobre de hecho y de corazón, tanto más será semejante a El y ansí mismo más amada de El.

Conveniente cosa es a la esposa de Jesucristo no se aficionar a tener hábito de rico paño ni a tener cosas curiosas y de mucho precio, sino una simple cama y un oratorio simpie y devoto, y que todo lo demás que tuviere dé de sí olor de pobreza, procurando de no tener niñerías ni gastar los dineros en ellas, que bien creo yo que se sustentarían algu- 67 rer. 17, 5.

nos pobres, y muchos, con lo que gastan las esposas de Jesucristo el día de hoy en curiosidades y en cosas vanas y sin provecho. Y no se han de engañar so color de que se las dan sus parientes, que son ricos, o sus conocidos, que. tan bien se ha de dar cuenta de lo recebido como de lo mal gastado. Dejo de decir otros peligros que debajo de estas cosas hay, aliende del desasosiego y inquietud y importunaciones y cumplimientos y tiempo mal gastado, que papel y tinta no bastaría para decir lo que de aquí sucede. La que lo hobiere experimentado y estuviere lejos de ello lo sabrá mejor. De tal manera procure de tener las cosas de que usa la necesidad, que fácilmente, con bendición, las dé a sus prójimos, si la caridad lo demandare; no tan solamente las cosas transitorias, mas a sí misma, si la caridad lo demanda y toviere don para ello; quiero decir, si la experiencia no le enseña en contrario. Y crea, cierto, la esposa de Jesucristo, que cuanto más amare la pobreza y viviere simplemente, tanto mayor puridad de corazón y paz de caridad alcanzará; y bien creo que no faltarán contradictores a esto, que dirán que la pobreza no está en tener las cosas exteriores, mas en no tenerles afición de corazón, y ansí es; mas sin dubda que es muy difícil y cuasi imposible tener las cosas exteriores y no les tener afición; y esto alcanzaban y conocían más claramente los santos, pues tenían su amor y afición con Jesucristo y se despojaban de todas las cosas, conociendo ellos que por ser las cosas terrenas es ocasión de caer. Conviniente cosa es a la esposa de Cristo que en todas las cosas que usa la necesidad transitoria den olor de pobreza, el cual es muy suave delante el acatamiento de su divina Majestad, a la cual plega nos dar gracia que demos olor en su tiempo. Amén. Dejo de prolongar la materia por no ser prolijo.

El segundo voto, el cual alimpia el corazón de la afición carnal, es el voto de la castidad, el cual cuán trabajoso sea de guardar perfectamente, muéstralo Santo Augustín diciendo: "Entre todas las batallas de los cristianos la más dura es la castidad, en la cual hay continua guerra y rara victoria, y mucho más trabajosa a, los mancebos y doncellas, y tanto mayor cuanto más de hecho y de corazón querrán ser castos". Pues ¿qué será de aquellos que buscan y se ofrecen para ser robados de la tal joya? Y porque a la lujuria y deshonestidad nos mueven cuatro cosas, conviene a saber: lo que vemos, y la inclinación de la carne, y el mal pensamiento interior, y la curiosidad de la persona y atavíos, por tanto, contra estos cuatro enemigos son de menester otros cuatro contrarios, conviene a saber: clausura contra lo que vemos, penitencia contra la carne, continuo ejercicio corporal o espiritual contra los malos pensamientos, simplicidad y honestidad contra la curiosidad. Guardando estos remedios y confiando y estribando en Jesucristo con fe viva, podrá conservar el lilio de la virginidad.

Mas no basta, cuando lo primero, ser encerrado en el monesterio, si aun también la esposa de Cristo en el mesmo gan muchas veces a visitarlas, y se esmeran en hablar y en lo demás. Déjolo, porque entra en costa. Como el bien hablar es cosa que toda gente que es entendida lo desee y también lo procuren, es menester que aprendan, aunque no de algunos maestros que hay agora, que hay muchos y, ¡ ay dolor!, que creo que todos nos tenemos por maestros y nunca hemos seído discípulos ni hemos entrado en la escuela verdadera. Pues aprendan de la Reina de los ángeles, que nunca hablaba sino para una de tres cosas: o para ser informada, como se muestra en la embajada del ángel, que le preguntó que cómo podría ser aquello que le decía: oyó la respuesta que con obra del Espíritu Santo; o para socorrer faltas o miserias de prójimos, como se muestra en el Evangelio que dijo nuestra Señora a su Hijo en el convite : No tienen vino : habló para remediar aquella falta; o para mostrar su fatiga o congoja, como se muestra en el Evangelio de cuando se perdió el Señor, que dijo: Hijo, ¿cómo lo habéis hecho ansí? Que yo y vuestro padre con gran dolor os hemos buscado.

El alma que quisiere aprovechar es de menester que su conversación y habla sea con alguno dé estos intentos, conviene a saber: o para ser informada o instruida, o para socorrer necesidades de faltas de prójimos, o para mostrar sus fatigas y miserias, que la necesidad le demanda, aunque debajo de esto puede haber algunos derramamientos buenos, aunque no de perfección, de manera que la esposa de Jesucristo converná no tan solamente apartarse de libranzas y de gastar el tiempo en ellas, mas aun despedillas, que poco más o menos bien habréis experimentado que conversar con seglares hinchen el ánima de muchas fantasías y aun de de- 171 se i do;.

178 lo. 2, 3- 97.'»

seos carnales, y callo lo demás que experiencia lo demuestra que no debría. Aunque veáis que dais pena a los quo despedís, conformaos con Jesucristo, que dijo que no vino a meter paz en la tierra, mas cuchillo; que vino a apartar el hijo de el padre y la hija de la madre. Por tanto, si os queréis llegar a Jesucristo, haced guerra y no paz con los do vuestra casa, que los enemigos del hombre son los de su casa, de manera que, si os queréis llegar a Jesucristo, habéis da echar todos los vuestros de fuera de vuestro corazón, en tal manera que no solamente no los queráis más ver ni oír; mayormente a los hombres no los traigáis a la memoria y penséís que los hay, procurando de oír con vuestras orejas aquel dicho tan suave que dice el Padre Eterno a la esposa verdadera de su amado Hijo: Oye, hija, y ve, y inclina tu oreja, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre. El Rey del cielo amará tu hermosura.

El segundo remedio es la penitencia. San Pablo dice: La carne cobdicia contra el espíritu y el espíritu contra la carne. Es menester trabajar que el espíritu mande y obedezca la carne; y para esto es de menester un medio, porque en el medio está la virtud, y este medio viene de lejos; como viene de tarde en tarde, tiene pocos conocidos. Por tanto, es de menester informarse de sus amigos cómo le podrán haber, porque también tiene algunos enemigos, entre los cuales tiene uno, que es su oficio: a unos hacer mucho y demasiado, y a éstos los hace impotentes y en poco tiempo;

y a otros, poco y muy contentos: con ello en alguna manera satisfacen; y otros los hace tan remisos y tan flojos con diversas intenciones y engaños, de manera que todo lo borra. El que quisiere acertar es menester que tome consejo y obedezca a los que se han ejercitado en ello, aunque a no todos 223 converná una mesma cosa, procurando siempre en todas las cosas acostarse más a la austeridad y penitencia; si toviere don para ello, tomando las cosas del cuerpo no para aplacer, mas como medicina para poder vivir, porque San Pablo dice: Vuestro servicio sea puesto en razón.

De tres cosas debe el cristiano hacer mucho caso: lo primero y principal es el amor de Dios, el cual a ninguno hace impotente ni le enflaquece, mas antes fortalece. El cual amor se debe procurar con todo estudio y diligencia, como al principio está dicho; y para venir a este amor, es menester guardar los mandamientos, y para guardarlos es necesario orar y demandar y perseverar demandando, confiando en Jesu- 19Q Mt. 10, 34 s. 2O0 Ps. 44, il-12.

cristo, que lo que pidiéremos al Eterno Padre en nomine de Jesucristo, su Hijo, lo concederá. Lo segundo de que ha de hacer caso es de la oración, la cual nos es muy necesaria para amar y servir a Dios y conservar el amor en el mesmo Dios. Lo tercero de que ha de hacer caso es de procurar de tener cuenta y razón, y peso y medida, con Dios. Decidme: Si una ciudad, cualquiera que fuese, que no toviese estas cuatro cosas..., ¿qué sería? De verdad que parecería cosa monstruosa. Pues eso mismo es el alma que no tiene estas cuatro cosas: la cuenta, para que juntamente con la razón sepa de dónde vino y dónde ha de tornar, y qué ha hecho y qué tiene de gasto y qué de recibo; y de esto tenemos dechado de Cristo, nuestra cabeza, que dice el Evangelio que se le pasaban las noches en considerar cómo había venido del seno del Padre, quedando en El, y había de volver a El juntamente con la humanidad, y también pensaba cómo le convenía padecer muerte y pasión y ansí entrar en su gloria; en que nos da a entender que en tanto fué más amado del Padre en cuanto hombre, en cuanto procuró de tener cuenta de subjectarse y conformarse a la voluntad de su Padre. Aunque recia cosa es dar cuenta hombre de sí mismo. Bien creo yo que, si bien miramos y metemos la mano en el pecho, que mejor sabríamos los defectos de nuestros prójimos que no los nuestros; que si, cuando nos vamos a confesar, hobiese yo de decir los pecados de mi prójimo y él hobiese de decir los míos, que os digo que no se nos olvidasen ni menos fuesen menester que nos preguntase ni tampoco que nos anduviesen rogando; y también piadosamente se puede creer, si ansí fuese, según somos de buenos, que no buscaríamos confesores extraños ni simples ni de otra manera, al modo que algunas personas lo buscan el día de hoy, que quieren que el confesor con quien hobiesen de confesar estuviese al pie de la horca y que en acabando de confesar lo guindasen luego. Hay otros que querían que el confesor tuviese tres propiedades muy buenas — y, si éstas tiene, lo alaban y los demás no aciertan, y aun creo que los tienen por alumbrados — , y son éstas: lo primero, que no oigan; y lo segundo, que no entiendan; 276 y lo tercero, que no hablen más de tres palabras, y ésas en derecho de su dedo, y aun querían quitar la una si pudiesen, y que fuese todo a costa de Jesucristo con una esperanza tan grande, que los lleva a meter en el infierno. ¿Sabéis qué me parece? Que ansí vivimos todos como si dijera Dios: Andá, que todos os habéis de salvar, nadie se ha de condenar, como diga al revés el Evangelio, que dice que es 258 lo. 16, 23.

Le. f>, 12.

anyosto el camino por donde van al citlo y íriuy poquitos van por él, y muy ancho el camino por donde van al infierno, y por éste van las gentes a banderas desplegadas, como quien va a bodas. Considerad si dijera Dios: Sólo uno se ha de condenar; pensad cuáles habíamos de estar en éxtasis, elevados, dando voces a Dios, y decir: ¿Si tengo yo de ser aquella sola desventurada que se ha de condenar? ¡Cuánto y más habrá de ser, que dijo, no sólo uno, sino muchos se han de condenar! Note bien este dicho y escríbale en su corazón.

El tercero remedio contra los malos pensamientos es el continuo ejercicio espiritual o corporal, conviene a saber: en orar, en leer, o en cantar, o en contemplar, o en otras cosas manuales o corporales, como más al propósito hiciere, de manera que nunca la halle el demonio desocupada, porque la ociosidad es entrada de muchos males, como lo dice San Gregorio.

El tercero voto que se promete es el de la obediencia, la cual es muy acepta y muy agradable a Dios, que ansí está escripto: Mejor es la obediencia que el sacrificio; la cual alimpia el alma de las desordenadas aficiones espirituales. Y para haber de guardar esta obediencia, es menester conformarse con Jesucristo, el cual fué fecho obediente hasta la muerte, y muerte no cualquiera, sino muerte de cruz; y pues, señora, quiere prometer obediencia, haga como hizo un monje, que en poco tiempo alcanzó la perfección. En entrando, dijo a sí mismo: Tú y el asno sed una misma cosa. El asno va donde le guían, lleva gran peso y danle de palos, y con todo calla. Necesaria cosa es, señora, que olvide la gloria y pompa del siglo y de este estado transitorio, y que se acuerde que todos somos hijos de Adán, todos mortales y todos iguales cuanto a la naturaleza y- muerte; que Dios no es aceptador de personas, s'no de obras. Procure de continuo traer a la memoria la profunda humildad de nuestro Salvador, el cual, siendo Dios, se sometió a la obediencia del hombre, conviene a saber, de la Virgen María, su Madre, y de San Josef, que ansí lo dice el Evangelio, a darnos a entender que, por su respecto y amor, obedezcamos no tan solamente a los mayores, mas aun a los menores, a imitación del mismo, procurando antes de servir 302 alama 298 «Quibus plerumque conlingit ut quanto securius ab externis actionibus cesant, tanto latius in se immundae cogitationis strepítum per otiuni congerant» (San GREGORIO Macno, Moral., 1. 5, c. 3 : ML 75. 709).

301 1 Regi is, 22. 317 Cf. Tx-. 2, sique no ser servido, obedecer antes que mandar, y ansí nos lo encomienda San Pablo, diciendo: Estad subjectos a toda criatura, y esto por Jesucristo, el cual no vino a ser servido, mas a servir y dar su ánima en redempción de muchos, considerando que toda su vida, humildad y dechado de todas las otras virtudes fué conociendo que la soberbia fué y es principio y raíz de todo mal, por la cual Lucifer con toda su caterva cayeron en el infierno — el Evangelio dice:

El que se ensalza será humillado, y el que se humillare será ensalzado — , y procurando de no entender en disputas ni en porfías, ni tampoco en tenerse ni pensar que es sabio, escogiendo lugar más bajo, procurar de aprender para obrar y no para enseñar, y cualquiera persona que se tiene o piensa ser sabio, no acierta y está engañada, especialmente las de poca edad.

Estos tres votos ya dichos son instituidos para limpiar y purificar el ánima del amor de sí mismo, conviene a saber: de la mala afición cerca de las cosas exteriores o interiores o carnales, procurando con toda diligencia despojarse de sí mismo y de todas las cosas de este mundo y vestirse de caridad e inflamarse en amor de Jesucristo, de tal manera que sea una misma cosa en El y diga con Sancto Augustín: "Hicísteme, Señor, para ti, y está siempre sin reposo mi corazón hasta que torne y descanse en ti". Y a este fin y a este camino procure de guiar su asnillo con disciplinas, con ayunos, con vigilias, soledad y silencio, en continuas oraciones, suplicando a nuestro Señor que, por Jesucristo, su Hijo, me conceda aquello para lo cual fui criada, haciéndole saber que tanto tiene una alma de bueno cuanto tiene de oración; y al bordón que más se ha de arrimar para andar este camino ha de ser la continua oración, porque el alma que no orare será traída en tentación y caerá a cada paso, y la esposa de Cristo será hecha bestia. Y de como nos conviene y es necesario orar, tenemos palabra de Cristo, que nos lo manda, diciendo: Velad y orad, no entréis en tentación; y también tenemos dechado en Cristo cómo oraba en tiempo de tribulación, como lo dice el Evangelio, que dejó a los discípulos y se apartó en el huerto a orar tres veces. Fuera de la tribulación, el mismo Evangelio lo d'ce en muchas partes, que se apartaba a orar y dejaba las compañas. Y déjome de traer autoridades, que el Evangelio está lleno de cómo Cristo, nuestra «Fecisti nos ad te, et raqmetum est cor nostrum doñee requiescat in te» (San Agustín, Confess., 1. 1, c. 1 : jNLL 32, 661).

Cabeza, oraba, que, si bien miramos, hallaremos que después que Cristo nació, hasta que murió, toda su vida fué orar al Padre Eterno y estar pendiente de su voluntad. San Pedro nos lo encomienda diciendo: Hermanos míos, velad en oración. San Pablo dice: Conviene y es necesario orar siempre sin cesar, que el buen cristiano siempre está orando a Dios en todas sus cosas y está colgado de la voluntad de Dios. Y tened por cierto que la oración no se puede bien hacer si no hay silencio y recogimiento. Por tanto, es necesario tener diligencia en refrenar la lengua, que ansí lo enseña el apóstol Santiago diciendo: El que piensa que es religioso, no refrenando su lengua, mas diciendo cuanto le place y se le antoja, vana es su religión. Bien creo yo que no hay cosa en que el demonio más engañe, y más veces, al religioso o religiosa, que es en la lengua; porque debajo de diversos movimientos y colores, le trae a hablar demasiado y muchas veces a murmurar del próximo, y aun más adelante, que San Bernardo dice que la murmuración y envidia es solaz de frailes y monjas, y Salomón dice que en el mucho hablar no falta pecado, y también en el mucho hablar se pierde el vigor de la oración, de la cual el demonio ha mucho miedo, más que de otra cosa ninguna, y el alma que no tiene oración, el demonio no la tiene ningún miedo, mas, ¡ay dolor!, que hace de ella todo lo que quiere; y si a todos nos conviene refrenar la lengua, mucho más a las esposas de Cristo, a las cuales conviene ser vergonzosas y mesuradas en el hablar y en el mirar y en todo lo demás, como tiene ejemplo en nuestra Señora; en fin, en el mucho hablar pierde el ánima su fuerza y desasosiega a sí y a otras. Pues es menester tener silencio, el cual tiene una hermana que se dice soledad, que, cuando entrambos posan juntos en el alma, engendran en ella una elevación en Dios — que así lo d?ce el profeta: Bueno es al varón, si llevare el yugo de su niñez — . Asentarse ha solitaria y callar ha y elevarse ha a sí sobre sí, procurando con diligencia la soledad y recogimiento en sus tiempos debidos y ordenados, y apartar toda amistad de criatura que no sea en Dios, especialmente de personas murmuradoras, que no gustan ni tiene cuenta con Dios, allegándose a las que son espiritua- 381 Cf. San Bernardo, Liber de modo bene vivendi ad sororem, 47, 113 (ML 184, 1268) : «Praecordia fatui sicut rota curras, fenum portaos et murmurans. Tales sunt multi fratres et multae sórores in congregatione, qui sunt carnalibus desideriis subditi, et murmurare mimquam cessanto.

oso les y de buen olor de devoción, y que son de buen ejemplo en todas sus cosas; de manera que pueda sacar algún fructo de virtud, suplicando a nuestro Señor con ferviente oración le dé gracia para con que le sirva con un corazón alegre, recto y puro, y entero y limpio, que mediante su favor le dé aquí gracia y después gloria. Amén. 1553, 29 aprilis.

Y si con esta carta alguna consolación rec biere, dé las gracias a Dios, de quien todo bien depende, y ruegue a Dios por mí.

Granada, 1538 (R. A. H., Ms. 12-12-2/266, f. 169 r - v.)

Modo de vivir y estudiar.

Recibí vuestra carta y aquel placer con ella que con cosa de quien verdaderamente amo; y en la obediencia que dice que desea darme, respondo que pluguiese a nuestro Señor me hiciese a mí tanta merced que pudiese estar debajo de la mano y regimiento de vuestra prudencia, que esto sería para mí muy gran consuelo y esperanza de no errar en este camino; mas, porque vuestra humildad y mi oficio me fuerza a hablar a quien sería razón yo escuchase, digo que, si nuestro Señor fuera servido de dar a ese cuerpo alio guna más salud, no hubiera yo estado sin le traer a donde yo estoy, y para que fuera aprovechado en algo de lo que me parece que he menester; y querría que de nuestra parte se trabajase por de nuestra parte tener salud, porque no tengamos este escrúpulo de que por nuestra falta queda. Interim me parece que entienda en estudiar el Nuevo Testamento, y sería bien sabello de coro. Y llamo estudiarlo el mirar el sentido proprio de él, el cual algunas veces está claro, y otras es menester mirar algún doctor. Y de éstos sean los principales Jerónimo y Crisóstomo; y también puede mirar las Paraphrasis de Erasmo, con condición que se lean en algunas partes con cautela; en las cuales será, luego, cuando discrepa del sentido común de los otros doctores o del uso de la Iglesia. Y estos pasos se deben señalar para los preguntar, o de palabra o de escripto, a quien le informe. Si Crisóstomo alcanzare sobre San Pablo, gran joya es; y para el Nuevo Testamento aprovecha mucho un poco de griego, por poco que fuese, y haya las Anotat iones de Erasmo, que en gran manera le aprovecharán para esto. Los Proverbios y Eclesiástico son muy buenos; débelos de estudiar después del Nuevo Testamento; y después los profetas y lo demás. Esto cuanto toca a Escritura sagrada.

En lo de los libros devotos, tenga por principal a San Bernardo, especialmente In Canticis, y también al Casiano, De Collationibus patrum y De octo vitiis, sin los cuales no esté. Y otros libros devotos que andan en romance, también los haya, que provechosos son.

Resta en lo que toca a los escolásticos, los cuales no podría ansí desenvolver sin maestro; mas rio querría que dejase de pasar a Gabriel, que es fácil, aunque del todo no le entendiese, lo cual se podría remediar mucho con señalar lo que no entiende para lo preguntar. La Suma Cayetana tenga para algunos casos que se ofrecieren. Mas dirá: ¿Cómo tengo de leer tanto? Digo que no es mi intención de ahogalle tanto con lección, que más que más querría velle vivir con oración, mas doile recepta para muchos días, la cual ha de ir obrando poco a poco y con libertad de corazón.

Y descendiendo más a particular, digo que me parece que debe tener esta regla: que, tocando al Ave Maria, se recoja y lea en algún librito devoto un poquito, y luego se ponga en oración, pensando lo que en aquel día ha pecado, y en la hora de su muerte y en el juicio de Dios, y presentarse delante su tribunal, ni más ni menos que un malhechor cuando delante de un juez le presentan, con mucha vergüenza y sus ojos bajos, porque los han hallado con el hurto en las manos. Y no deje de importunar al Señor hasta phrasis; In Ev. Litcac Paraphrasis; Brasmi Rotciodami Paraphrasis in Ev. sec. Ioanncm (Alcalá 1525). Cf. M. Batatllon, Erasmo y España (México 1950), t. 1, p. XLVI.

San Juan Crisóstomo, sobre San Pablo : MG 60-63.

34 San Bernardo. Saín, in Cántica: ML 183; 7.^-1:98.

J. Casiano. Coüatu M L 4.), 478-1320; Collat. V: De ocio püncipdlibus vitiis : ib. 6o9-hi2.

Gabriel Biki., Epilhoma paritci et coUectorium ciña IV Sententlárum libros (Basilea 1512).

42 Tomás de Vio Cayetano, Siimma saciac th coló pac... divo Thotna ¿quínate doctore angélico auctore... Revcrcndissimo Thoma a Vio Caietano... continental iis ¡Uitstiata.

9S2 que le dé luz para conoscerse quién es. Lo cual será cuando con lucidísima luz verá que no hay nada en él sino pecado y todo mal. Y tan bajo en sentimiento tenga de sí cuando obre bien, como si muy mal obrase. Y, aunque algunas personas huyen de llegarse a Dios como a juez, diciendo que no ha de ser sino por vía de amor, yo no soy de esc parecer hasta que no esté tan perfecto, como el que dijo que perfecta charitas foras mittit timorem, porque no poeos males han venido a muchos por falta de aquesto. Y pasada una hora o hora y media, puede pasar algo del Nuevo Testamento, como he dicho, y después cenar un poquito. Y, sobre cena, rezará un poquito vocalmente, para quitar en sueño, y orará una hora, y sea de la pasión de nuestro Señor Jesucristo, tomando para cada día un paso para no andar vagueando. Y será la meditación sin pena chica ni grande de la cabeza, y sin discurrir mucho por el pensamiento, sino como quien sencillamente mira al Señor en aquel paso, esperando lo que El le quisiere dar, y sería bien leer por algún libro devoto de la pasión, en el cual leyese aquel paso que quiere pensar. Y después de una hora, estudiar otra, y después dormir un poco, por la cabeza. Y en levantándose rezar hasta sexta inclusive, y luego aparejarse para decir misa, considerando quién y delante de quién va. En lo cual considere a Cristo conforme a aquel paso que de El pensó aquel día, y para que se ayuden de la misma meditación. Y la misa dicha, recójase a lo menos media hora, porque es tiempo aceptísimo para gozar de nuestro Señor, pues le tenemos a solas como le tuvo Zaqueo y los otros. Y esto pasado, estudie hasta comer. Y después, si lo ha menester, tome un poquito de sueño, y rece hasta completas inclusive, y gaste la tarde parte en salir al campo (que me parece que lo ha menester para su salud) ; otros días, en ir a visitar algún enfermo, principalmente cuando se quiere morir; otras veces, en ir a consolar su ánima con personas que siente que han gana de su conversación; en lo uno o en lo otro. Y en esto me parece que debe emplear las tardes: en cosas que no sean oración o estudio, porque me parece que no podrá sufrir su cabeza tanto trabajo.

También me parece que haga un cartapacio en el cual ponga por abecedario las máximas que le parecieren, así como amor Dei, amor proximi, de abstinentia, de blasphemia, y lo que hallare en lo que leyere, ansí en la Sagrada Escriptura como en los santos. Lo que hace para cada cosa, póngalo debajo de su título, y en esto se puede gastar algo de la tarde.

También me parece que no debe de dejar de confesar en 64 1 lo. 4, 18.

Santa Marta a las que confesaba de antes, y si siente que es deseado de otras del mesmo monasterio, darse a ellas, mirando siempre que sea carga proporcionada a la salud; para lo cual querria que comiese b en, para que trabajase bien, y si alguna vez viese que hay alguna necesidad de confesar a otras personas, paréceme que lo haga, siendo a pocas.

De caetero, confortare in Domino. Viva en libertad de hijo de Dios, sentiendo de El su bondad y esperando por su sangre la herencia que nos ha de dar, que pues nos ha llamado y justificado, El cumplirá lo que falta.

No más por ahora, hasta que vuestra merced me escriba cómo le va con esto.

En lo del levantarse a las tres de la mañana, mire bien si conviene tomar una hora de prima noche por otra de la mañana.

De Granada, 1538.