Carta 253. A. h., ms. 12-12-2/266, f. 184 ¡r.)

1." Si el camino de la virtud te pareciere camino áspero, a causa de estar obligado a pelear con el demonio, mundo y carne, acuérdate que cualquier camino que quisieres seguir en el mundo tiene muchos peligros, muchas tristezas, daño, 5 trabajos, y pues de ellos excusar no te puedes, lo mejor es, por amor de Dios, los padezcas y no desmayes en su servicio.

REGLAS DE ESPÍRITU 2. Acuérdate que en las cosas del mundo más tiempo y con más trabajo peleamos y menos fructo sacamos; y al fin. en el mundo, del trabajo es fin y al cabo pena eterna.

3. a Cree ser locura pensar ir al cielo sino por esta carrera espiritual, y pues nuestra cabeza, que es Cristo, no subió al cielo sino por cruz, no debe ser el siervo de mejor estado que el Señor.

4.' Si la soberbia te tentare, trae a la memoria la mansedumbre y humildad; si la gula, acuérdate de la hiél de Cristo, etc., y así por el consiguiente. Si fueres injuriado de menores que tú, acuérdate de Cristo, que tomó forma de siervo por ti y fué vendido y preso y atado, etc., y según la calidad de la persecución, hallarás remedio en la pasión de Cristo, etc.

5.' De ningún remedio hagas mucho caso, antes confía mucho en Jesucristo y en su virtud, que dijo: Confidite, ego vici mundum.

26 6.a Acuérdate que, aunque venciste una tentación, siempre debes esperar otra, quoniam inimicus noster tamquam leo ruglens, etc.

7. a En la tentación procura que no solamente no te venza el demonio, mas que tú venzas a él. Esto es, si la tentación no te hizo pecar, y de allí sacares ocasión de algún bien; y si la vencieres, atribúyelo todo a la gracia de Dios, humillándote.

8. " Ya que peleas, sea animosamente, porque de una vez alcances victoria, para que quede tu ánimo sin alteración, pero de tal manera pasa de la Vitoria que, en peleando, te acuerdes de ella, porque no te acometa descuidado, sino piensa que has de volver otra vez a la pelea...

24 lo. 16, 33. 27 i Petr. 5, 8 MISCELANEA BREVE ("Contemptus mundi, nueuamente romaneado" [Sevilla, J. Cromberger 1536], ff. [1 v - 3 v])

Tres cosas hay, amado lector, que notablemente aprovechan al ánima que desea salvarse: una es la palabra de Dios, otra es la continua oración, otra es el recebir muchas veces el precioso cuerpo de nuestro Señor Jesucristo.

Estas tres cosas leemos haber sido muy usadas en principio de la Iglesia cristiana, y por eso fué tan próspera en Dios; y así lo será en todo tiempo cualquiera ánima que estas tres cosas usare, con las cuales se hará una tan fuerte atadura de ella con Dios, que ni demonio ni carne ni mundo sepan ni puedan romperla.

Y si es razón que sea muy estimado aquello que nos ayuda a alcanzar una sola cosa de estas tres, pues cada una por sí es tan preciosa, ¿qué te parece en cuánta estima debemos tener lo que nos acarrea todas estas tres cosas? Mucho ha hecho un predicador o un libro cuando ha hablado o inducido a cualquier cosa de éstas; y así es verdad. Mas ruégote que sepas mirar y estimar este presente libro, y verás en ti mismo cuán de verdad ha obrado Dios en ti, mediante estas palabras, no una de estas tres cosas, mas todas juntas; y no comoquier, mas muy apuradamente. Y dígolo así porque, aunque muchos libros haya que nos enseñen obrar y orar y comulgar, mas mucha diferencia va, como dicen, de Pedro a Pedro y de libro a libro.

Cierto, no es pequeña obra saber encaminar en el camino de Dios, para que el que camina no caiga en barrancos, ni es arte pequeña el saber hablar con Dios en la oración, ni cosa liviana el saberse aparejar para bien recebir el cuerpo de Cristo. Y todo esto hallarás tan abundosamente en esta mesa, tan pobre en pompa de palabras y tan rica y harta MISCELÁNEA IiKEVE en las .sentencias, que, cierto, yo tengo muy creído que tú me reprehenderás, después de leído, de corto, por no haber sabido alabar este libro como merece ser alabado; y dirás como el rey David: Así como lo oímos, así lo vimos, y aun como la reina de Sabá cuando decía: Mayor es tu hecho que tu fama.

Prueba, toca, gusta, y verás la gran eficacia de aquestas palabras, y comerás un maná que te sepa a todo lo que hubieres gana, como el otro hacía. Lo cual significaba, como Orígenes dice, la virtud que tiene la palabra de Dios, que a quien de buena gana la recibe, obra en él lo que ha menester. Pues ten una cosa por averiguada: que, si te llegas a este libro con alguna atención y gana de aprovechar, hallarás remedio para tu necesidad, de manera que muchas veces dirás: este capítulo que agora abrí, al propósito de lo que yo había menester ha hablado.

Aquí, si fueres soberbio, hallarás palabras que te humillen; si demasiadamente desconfías y tienes las alas del corazón, como dicen, caídas, aquí hallarás mucho esfuerzo. ¿Eres descontentadizo y congojoso, lleno de voluntad propria, madre de toda maldad y de todo trabajo? Aquí te enseñará poner todas tus cosas en Dios y vivir en un santo descuido debajo de la confianza de aquel Señor que todo lo provee. Y si así descuidado caes en otro extremo, que es no poner diligencia en las cosas que conviene, aquí hallarás aguijones con que eches de ti aquel falso sosiego. Y si estás alegre demasiadamente, como muchas veces suele acaecer, lee aquí y templarás tu alegría; y si triste, como más veces acaece,, irás consolado de aquí. Qué te diré, sino que verás y sentirás aquí la grandeza de Dios, que, mediante unas pocas de palabras, da a entender cómo es todo en todas las cosas. Todo lo cual remito a ti mismo, si leerlo quisieres, creyendo muy cierto que no me tacharás de vano alabador, viendo tú mismo en ti la misma verdad y provecho.

Y porque tal fuente como ésta, que agua tan clara echa de sí para hacer tanto fruto, estaba tan turbia y cuasi llena de cieno, por no estar el romance tan claro, tan proprio, tan conforme al latín como fuera razón, fui movido con celo do esta perla preciosa, que tan escurecida estaba, y por eso tan poco gozada, de sacarla de nuevo, cotejándola con el latín, en el cual el primer autor lo escribió. Y quité lo que en el libro hasta aquí usado no estaba conforme al latín; declaré lo obscuro, para que en ninguna cosa tropieces; quité lo superfluo; añadí lo falto. Y así, con la gracia del Señor, trabajé de presentarte este espejo en que te mires 41 Orígenes, In F.x. hom. 7, 5 : MG 12, 346.

SEGUNDA cuan limpio y claro yo supe, y de darte este camino en que andes, el más llano que pude.

Y aun porque lo traigas siempre contigo dondequiera que fueres, se imprime pequeño como lo ves, para que, asi como no es pesado en lo de dentro, no lo sea en lo de fuera, y tengas un compañero fiel, un consuelo en tus trabajos, un maestro de tus dubdas, una arte para orar al Señor, una regla para vivir, una confianza para morir, uno que te diga de ti lo que tú mismo no alcanzas, y en que veas quién es el Señor que tal poder dió a los hombres, que tales palabras hablasen.

Recibe, pues, este amigo, y nunca de ti lo apartes, y después de leído tórnalo a leer, porque nunca envejece, y siempre en unas mismas palabras entenderás cosas nuevas, y verás algún rastro del Espíritu del Señor, que nunca se so agota. Y goza a tu placer y con buena voluntad de esta dádiva que el Señor por su infinita bondad quiso darte, y con la cual yo te quise servir en te lo aclarar más que antes estaba. Y por lo uno y por lo otro da gracias al Señor, y sábete aprovechar de ello con el aparejo que las mercedes de Dios deben ser recebidas, o, a lo menos, recíbelo con el amor con que yo te lo ofrezco.

Y aunque no hemos de mirar tanto al auctor que habla, cuanto lo que habla, es bien que sepas que quien hizo este libro no es Gersón, como hasta aquí se intitulaba, mas fray Tomás de Kempis, canónigo reglar de San Augustín ; el cual comienza así en el nombre de Jesucristo nuestro Señor: Libro del menosprecio del mundo y de servir a Cristo.

2 Pregunta: Si alguna persona pidiese a su prelado o cura que lo comulgase muchas veces en el año, si el tal prelado d cura es obligado a comulgarlo cuantas veces lo pidiere, no habiendo legítimo impedimento ("Tercera parte. Obras", 1596, X, pp. 770 - 779.)

Mi parecer (salvo mejor juicio) es que, no habiendo legítimo impedimento, el prelado (en nombre del prelado entiendo cualquiera que tiene cargo de administrar el Santísimo Sacramento de la Eucaristía) es obligado a darlo a su súbdito cuantas veces le pidiere. Lo uno, por razón del nombre, que es sacerdote; que da cosas sagradas o sacramentos; ¿y cuál mejor ni tal como el de la Comunión? Lo segundo, MISCELÁNEA BREVE por razón del amor que debe tener a Dios. Si le ama, apacíente sus ovejas. ¿Y qué pasto? El que el mismo Dios dice: Mi carne es verdaderamente manjar.

Y el que este Santísimo Sacramento niega, es injusto, porque le niega lo que con tanta justicia se le debe, como Santo Tomás dice, que "el cristiano tiene tanto derecho para pedir el Santísimo Sacramento, que ni su prelado se lo puede negar, si no fuese por pecado público. Pidiéndoselo en público se lo ha de dar; cuanto más debe al que con devoción se lo pide." Es cruel, porque quita el pan a su hijo, al cual es obligado a mantener con manjar espiritual, mucho más que el padre carnal a su hijo con pan material, de quien dice el apóstol San Pablo que el que no tiene cuidado de los suyos, mayormente de los de su casa, es peor que infiel.

¿Pues qué diremos del prelado que no trabaja y procura que sus súbditos frecuenten la comunión, y más cuando ellos la vienen a pedir con devoción, no habiendo impedimento, y la niega y no se la quiere dar? Que pues la Escriptura condena a grave pecado los muchachos que apartaban a los hombres del sacrificio, no con menos razón debo condenar al tal prelado, que niega el pan de vida a su hijo, a pecado. No siento excusa que le poner, sino traerle razones que manifiesten su ceguedad y que a dar la comunión le compelan. Lo uno, porque la comunión siempre es buena de parte del Sacramento, y por eso hace bien de comulgar; porque de la disposición interior, ninguno hay mejor médico que cada uno de sí mismo, viendo que aprovecha en amar a Dios y en virtudes, no quitándole la reverencia. Que presumpción es grande pensar de uno que viene indispuesto y mal aparejado. Aunque otro pecado no hubiese sino éste, es grande.

Cuanto más que le estorba tantos bienes como de la santísima comunión alcanza. Alcanza salud para el ánima, medicina espiritual para las enfermedades, con que sus vicios se curan, sus pasiones se refrenan, las tentaciones se vencen y disminuyen; dase mayor gracia, la comenzada se augmenta, la fe y esperanza cobran fuerzas, la caridad se acrecienta, impídese de caer.

Yo no sé por qué ponen tasa en la comunión, pues el glorioso San Agustín no osa condenar a los que comulgan cada día, ni reprehender; y la causa es porque, si está aparejado, es bueno; y si no, es malo. Y también amonesta 9 lo 21, I/.

io lo 6, 56.

Santo Tomás, Sunuma thcol., 3, q. 80, a. 6.

SEGUNDA que comulguen cada domingo; y esto no a sacerdotes, sino a todos los cristianos. Así lo entiende Santo Tomás en la tercera parte. Pues si este glorioso Santo no osa reprehender, antes lo amonesta, ¿por qué el prelado lo veda o no ">5 lo quiere dar, que es más que reprenderlo? El prelado que tal niega, ni es aparejado para comulgar a ninguno que comulga ni lo procura de estar, y así no se puede contar entre los siervos de Dios, y hace contra los doctores sagrados, y contra la inspiración del Espíritu Santo, y contra la caridad, que es fin de todo mandamiento, y daña a su oveja, y hace contra la institución de la Iglesia. La cual en decir que todos los fieles comulguen, a lo menos una vez en el año, da claro a entender que no estorbe, antes aconseje; y estas veces no tasa diciendo tantas veces, mas cada y cuando que uno viniere aparejado para ello. En otros tiempos era mandamiento de la Iglesia so pena de ser alanzados de ella quien no comulgase cada día de domingo después de haber comulgado el sacerdote; y después fué mandamiento comulgar las tres Pascuas del año, y agora una. Y aunque aquellos mandamientos no obliguen como mandamientos agora, quedan como buenos y santos consejos de la misma Iglesia; y quien a este mandamiento pone tasa, presumiptuoso es, y no conforme a su Madre la Iglesia, pues quita el pan a quien ella no lo quita. Y es tanto mal poner esta tasa a la comunión, que no solamente es contra los doctores de la Iglesia, mas aun contra el mismo Dios.

Pregunto: cuando alguno dice con devoción que le comulguen, ¿de dónde diremos que procede el movimiento de aqueste que pide la comunión? Claro es que no del demonio, pues es obra tan contraria a él, que dice San Ignacio en una de sus epístolas que por la frecuentación de este Santísimo Sacramento son reprimidas las fuerzas de Satanás. Y San Juan Crisóstomo dice que "cuando salimos de comulgar, salimos terribles a los demonios, como leones que echan llamas de fuego". Y si decimos que es de movimiento 51 La cita es de Genadio, De ecclesiasticis ¿Ogmatibus, c. 23 (ML 42, 1217) : «Quotidie Eucharistiae communionem percipere nec laudo nec vitupero. Omnibus tarxien dominicis diebns commiunicandum suadeo et hortor, si tamen mens in affectu peceandi non sit».

53 Santo Tomás, Swmuna theol., 3, q. 80, a. 10.

63 Conc. Lat. IV, c. 21 : «Oninis utriusque sexns fidelis» (Dfnzinger-Umbekg, Enchir. .Symbol., n. 437).

6g Conc. Agathense, can. 18: «De laicis, quibus lemporibus cotnmufiicare dcbeant. Saeeulares, qui Natale Domini, Pascha et Pen'.ecosten non communicaverint, catholici non credantur nec inter catbolicos habeantur» (Kikch, Enchir. fontium hist. eccl. ant., n. 068).

82 «Quando eniro saepius in eumdeni locum convenitis, labef.'ictantnr vires Satanae» (San Ignacio, Ad Ephes. 13 : MG 5, 6^)- «Tamquani leones ipitur i.?nem «pirantes ad illa mensa reeedamus, facli diabolo terribiles» (San Juan Crisóstomo, Hom. 61 ad