Sectio 2, art. 8: UTRUM OONUM INTELLECTUS POSSIT SIMUL ESSE

CUM OBSCURITATE FIDEI.

Diflicultas est: 1° Quia in via mysteria remanent semper incomprensibiUa. 2° Quia fides est de non apparentibus. 3° Quia idem non potest esso simul visum et creditum. Arg. « sed contra » affert auct. Domini apud Luc. ult. 45 : « Dominus aperuit discipulis suis sensuin ut intelligerent Scripturas ». S. Gregorius dicit, I Hor., c. 15: " Inteilectus de auditis mentem illustrat».

1» Conclusio: Munus doni inlellectus in via non est ducere ad rognoscenda mysteria supernaturalia « ut in se sunt » in sua essentia, nam bfec mysteria nunquam fiunt intrinsece evidentia durante statu fidei. Quia uunc non cognoscuntur nisi per testimonium extrin- Kccum revelationis non sicuti sunt ut per lumen gloria;. Nequidem -visiones inteUectuales Trinitatis de quibus loquitur S. Theresia, dant intrinsecam evidentiam hujusce mysterii, quse non potest liaberi nisi per visionem immediatam. Unde visiones iste stant cum ipso actu fidei circa Trinitatem, sicut pulcherrim® rationes convenicntite a magnis theologis expositae. Sic per fidein cognoscimus obscure Deum m se, seu vitam eius intimam, non tamen sicuti est, per essentiam, sed per testimonium.

2» Conclusio: Sed donum intellevtus faoit imperfecte vatelligere mysteria xupematuraiia, manifestando quod propter ea qu» ewterius apparent, non es.t recedendum ab his quw sunt fidei; scil. mani festando quod nihil est fidei contrarium, sic hoc donum sua iuce lollit apparentes contradictiones quse oriuntur sive ex falso conceptu quem habemus de creaturis, sive ex faisa interpretatione raysterioruni Hdei. Sic ducit ad imperfectam intelligentiam horum mysteriorum, ut plene intelligamus ea quse proponuntur esse credenda (cf. infra. a. 4, ad 2">).

Unde ut notatur in « sed c. » ap. Luc. ult. dicitur : « Dominus aperuit discipnlis suis sensum, ut intelligerent Scripturas ». Et

DB DON0 INTELLECTU8

S. Gregorius ait : « intellectus de auditis mentem illustrat ». Ita Apostoli post Pentecosten.

3° Attamen sua luoe altiori quandoque hoc donum videtur obsouritatem afferre, prout facit penetrare altissimas Dei perfectiones supra quamlibet ideam distinctam, cf. de hoc art. 7. Sic habetur contemplatio in caligine, qua intelligimus Deum super omnia esse, prout illuminamur ab inaccessibili luce in qua ipse habitat. Cf. S. Thomam in I Tim. (vi, 16) : « Lucem habitat inaccessibilem » ; item comm. 8. Thomte in Dionysii libros de divinis Nominibus, c. I, lect. 1 ; c. VII, lect. 4. Haec alta illuminatio doni intellectus preesertim datur durante nocte passwa spiritus; et dat de ineffabilitate Dei cognitionem multo altiorem quam philosophia aut theologia spe culativa. Sic donum intellectus proprie penetrat usque ad profunda Dei, ut ait S. Paulus, quamvis non possit ea reddere evidentia, sed potius obscura obsouritate transluminosa, quse provenit ex luce nimia pro debiiitate intellectus nostri ; sic oculus noctuse non potest videre splendorem solis, sol ei videtur propterea quid obscurum

4° Denique nt notat S. Thomas, in hoc articulo donum intellectus potest dare ex alto perfectam intelligentiam veritatum naturalium religionis, sive speculativarnm, sive moralium, et motivorum Jiredibilitatis, sic valde confirmat conclusiones Apologetic».