Capítulo 13. De la cuarta hazaña que se había de seguir después de la muerte del Salvador, que fué el castigo famoso de los que se la procuraron
La¡•a cuarta hazaña muy pública que se había de seguir después de la muerte del Salvador, es el castigo y la venganza famosa que se había de tomar de los que procuraron su muerte, la cual así como fué por el mayor pecado que se cometió en el mundo, así fué la mayor y más universal de cuantas se han visto después que Dios crió el mundo, porque fué asolar y destruir totalmente aquella república tan señalada y reino tan antiguo, que comenzó setecientos y diez y ocho años antes qae Roma se fundase, como escribe S. Augustín1. La cual república con su templo tan famoso y tan celebrado entre las gentes, y con su reino y sacerdocio, nunca más hasta hoy fué restituido. Esto profetizó con palabras clarísimas Daniel2, el cual acabando de decir que después de sesenta y dos semanas (que son semanas de años, como luego declararemos^ sería muerto Cristo, añade luego la pena deste pecado diciendo: Y la ciudad y el sanctuario destruirá el ejército con el capitán que vendrá sobre ella, y después del fin de la batalla será la ciudad destruida y asolada, y esta destruición durará hasta el fin, que es perpetuamente.
La misma destruición por la misma culpa profetizó y vio en espíritu Esaías, el cual después de aquella tan magnífica visión (en la cual vio á Dios asentado en un trono muy alto, acompañado y alabado de serafines) dice que le mandó Dios ir á denunciar á su pueblo que se había de cegar su corazón, y cerrarse sus oídos, y escurecerse sus ojos, y que así no se había de convertir á Dios ni ser oído del. Y lastimado el profeta con esta tan triste embajada, preguntó á Dios3: ¿Hasta cuándo. Señor, ha de durar esa ceguedad? Respóndele Dios; Hasta que sean asoladas las ciudades, y queden sin sus moradores, y las casas sin hombres, y la tierra quede desierta. Hasta aquí son palabras del profeta. Y que esta destruición había de ser perpetua, como agora lo es, declarólo más adelante, en el capítulo 25, donde hablando con Dios dice así: Señor, tú eres mi Dios, ensalzarte he, y alabaré tu nombre, porque has hecho maravillas, y puesto por obra lo que mucho antes tenías acordado. Porque heciste de la ciudad una sepultura de muertos, y la ciudad fuerte quisiste que fuese casa de extranjeros, y que eternalmente nunca más fuese reedificada. Por esto te alabará el pueblo fuerte, y la ciudad de gentes robustas te temerá. Por las cuales gentes el profeta entiende el pueblo de la gentilidad, que después de esta venganza vendría al conocimiento del verdadero Dios.
La misma destruición profetizó también en pocas palabras David en el Psalmo 68, donde entre otras calamidades que habían de suceder á este pueblo, dice: Sea su habitación desierta, y no haya quien habite en sus moradas.
Y aunque estas profecías den claro testimonio de esta destruición, pero muy más claro es el de nuestro Salvador, el cual como verdadero Dios (á quien solo pertenece saber las cosas que están por venir) profetizó con piadosísimas lágrimas la extrema calamidad de la ciudad de Hierusalén.
Vistas las profecías que denunciaron el castigo de la muerte del Salvador, sigúese que tratemos de la cualidad y grandeza deste castigo.
Servirá esta materia para cuatro cosas. La primera, para gloria de Cristo, porque tanto es mayor su gloria, cuanto el desacato cometido contra su Majestad fué castigado con mayor pena. La segunda, para que los que aún están ciegos (si del todo no estuvieren obstinados) abran los ojos, y por la grandeza de la pena conozcan la gravedad de la culpa. La tercera, para que aquéllos á quien nuestro Señor tuvo por bien traer al conocimiento de la verdad, y encorporar en su Iglesia, y hacerlos participantes de la gracia del Evangelio, se confirmen más en la fe, y reconozcan y agradezcan al dador de todos los bienes este sumo beneficio. Y cuanto esta historia fuere más triste, tanto les será materia de mayor alegría, porque en ella tendrán (demás de lo dicho hasta aquí) otra nueva confirmación y testimonio de la ver dad de la fe, la cual cuanto más crece, tanto crece más la paz y alegría de la buena consciencia, que son compañeras de la viva y perfecta fe. Y lo cuarto, por aquí conocerá el discreto lector cuánta sea la severidad de la divina Justicia, y con cuánta razón dijo el Apóstol que es cosa terrible caer en las manos de Dios vivo.
Y porque la lición de esta historia sea más fructuosa al cristiano lector, doile este aviso, que cuando fuere espantándose de tantas y tan extrañas calamidades como aquí verá, vaya también espantándose de la severidad de la Justicia divina contra los pecados, no sólo contra el que se cometió en la muerte del Salvador, sino también contra aquéllos que (como dice el Apóstol) lo vuelven cada día á crucificar con sus pecados, sabiendo contra quién pecan. Porque aquellos miserables y ciegos que crucificaron al Salvador, no conocían quién era, porque (según dice el Apóstol) si este conocimiento tuvieran, nunca crucificaran al Señor de la gloria. Mas nosotros conociéndolo y adorándolo, y habiendo visto la gloria de sus triunfos, y siéndole en tan grande cargo por el beneficio inestimable ds nuestra redempción, nunca cesamos de crucificarle cada día con nuestros pecados. Por lo cual nosotros también tenemos razón para temer el rigor desta justicia, porque aunque no crucificamos á este Señor con clavos, crucificámosle con nuestras malas obras y con impedir el fructo de su redempción con el ejemplo de nuestras malas vidas. Estos son los fructos que se han de sacar desta lición. Pero el más principal es confirmación de la verdad de nuestra fe. Porque realmente, después del testimonio de las profecías y de los milagros, uno de los mayores argumentos desta verdad es este tan extraño y tan espantoso castigo, y más en un pueblo tan escogido de Dios, tan favorecido y tan amado , y sobre todo, durar las reliquias deste castigo hasta el día de hoy. Pues como el fructo desta lectura sea tan grande, no me extrañará nadie haberme alargado algún tanto en esta materia, porque nuestro Señor sabe que ésta sola ha sido la causa.
Para tratar este argumento, de que estos cuatro bienes resultan, primeramente se ha de presuponer que todas las calamidades que en este mundo suceden á los mortales, no vienen acaso, sino encaminadas por la providencia de Dios, que gobierna con suma igualdad y justicia todo lo criado. Y así dice él por Esaías: Yo soy el Señor que formé la luz y crié las tinieblas, que hago la paz y crío el mal, yo soy el Señor que hago todo esto. Y el profeta Amos dice que no hay mal en la ciudad que no venga por mano de Dios. Entiéndese mal de pena, no de culpa, porque déste no es Dios autor. Y dice en la ciudad, para comprehender los males comunes de ciudades y reinos, porque éstos siempre vienen por pecados. Mas los particulares (como fué la ceguedad de Tobías y los trabajos de Job) no fueron por pecados, sino para materia y muestra de su virtud. Conforme á esto también leemos en el libro de Job que ninguna cosa se hace en el mundo sin causa, y que no nace el dolor de la tierra, esto es, de solas cosas humanas, porque de todo es principio la causa primera. Quien de estos azotes enviados por pecados quisiere ver mucho, lea el capítulo 28 del Deuteronomio, y verá ahí castigos que le pongan admiración. Éste sea el primer presupuesto. El segundo es que como Dios sea la misma rectitud y justicia, siempre proporciona el castigo con el pecado cometido, de modo que por los grandes pecados da grandes castigos, y pequeños por los pequeños, guardando él la ley que puso á los hombres cuando mandó que conforme á la medida del delicto fuese la del castigo. Desto (entre otros muchos ejemplos) tenemos dos en dos entradas que hicieron dos rej-es en Hierusalén con mano armada. El uno fué Sesac, rey de Egipto, al cual no consintió Dios hacer mucho estrago en la ciudad, porque (como dice el texto) había muchos buenos en aquel reino, y no estaba muy estragada la religión. El otro fué Nabucodonosor, rey de Babilonia, en tiempo que totalmente estaba apagado el culto divino, y reinaba la idolatría con todas las abominaciones que andan en su compañía. Porque en este tiempo ordenó la divina Justicia que viniese este rey contra la ciudad, y que así como no había en ella cosa sana, así no dejase en ella cosa entera, sino que toda ella fuese arrasada y puesta por tierra. Y así conforme á la grandeza de la culpa vino á ser el castigo della. Presupuestos estos dos principios, comencemos á tratar de las grandes calamidades que la ciudad de Hierusalén con toda su provincia y gente padeció después de la muerte del Salvador. Y para que esla historia mejor se entienda, repartirla hemos en tres partes. En la primera trataremos de las calamidades que precedieron la destruición de Hierusalem, y en la segunda, de la destruición della, en la tercera, de las que después de ella se han seguido.
Mas las calamidades que entrevinieron así antes de la destruición de Hierusalén como en ella y después de ella, fueron tales y tan increíbles, que si no fuera el historiador de tanta autoridad, y más testigo de vista, que á todo se halló presente, no se pudieran creer. Este historiador fué Josefo, de nación y profesión judío, y fué uno de los más raros hombres de su edad en elocuencia, en prudencia, en sciencia de las Escripturas, y sobre todo esto fué un muy valeroso capitán, pues siendo gobernador de la provincia de Galilea, defendió la ciudad de Jotapata á todo el poder de los romanos por espacio de cuarenta y siete días, después de cuya destruición, muertos todos los hombres de valor, fué solo él guardado por una maravillosa providencia de Dios para que escribiese esta historia, porque nadie la pudiera escribir ni con más verdad, ni con más elocuencia, ni más sin sospecha que él. Porque si el autor fuera cristiano, pudieran algunos sospechar que en favor y venganza déla muerte de Cristo encarecía ó fingía algo de lo que escrebía: mas no lo era, porque él mismo se da á conocer en el principio de su escriptura por estas palabras: Josefo, hijo de Matías, ciudadano y sacerdote de Hierusalén, que en la primera conquista peleé contra los romanos, y en la segunda también, á más no poder, me hallé presente. Hállase también que el dicho varón no solamente fué señalado entre sus naturales, mas también entre los romanos fué en mucho tenido. Porque por corona de sus letras le pusieron su estatua en la ciudad de Roma, y mandaron poner sus escripturas en la librería pública, las cuales fueron muchas y de grande autoridad, Mas al principio será necesario avisar al lector que el que quisiere saber esta materia de raíz, recorra á los siete libros que este historiador escribió della, porque yo aquí no haré más que apuntar brevísimamente lo que él trata muy por extenso como ello pasó, sin añadir palabra, como se verá en la fuente de donde esto manó.
DE LAS CALAMIDADES
Footnotes
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