Capítulo 5. De otras más particulares señales y profecías del Salvador
Agora decendiremos á tratar más en particular de las profecías que precedieron la venida del Salvador, que son también señales por donde había de ser conocido. Destas señales unas son del linaje de que había de decendir, otras de su nacimiento, otras de su vida, otras de su muerte, otras de lo que se había de seguir después de la muerte, y otras (aún más claras) de lo que había de obrar en el mundo después de su muerte, y finalmente otras no menos evidentes del tiempo en que todo esto se había de cumplir. Pues de todas estas señales y profecías trataremos aquí brevemente .
Y cuanto á la primera (que es del linaje) no hay para qué alegar autoridades, porque todos confiesan que había de nacer del tribu de Judá y del linaje de David, que deste tribu decendía. Y por eso en las Escrituras de los profetas es llamado y prometido debajo del nombre de David, significando al hijo por el nombre de su padre. Esta condición de linaje se pudo muy bien averiguar al tiempo que el Salvador nació, cuando estaban las listas de los linajes 5^ familias distinctas y conocidas, lo cual agora no pudiera ser, por estar confusas y derramadas por el mundo, mayormente habiendo mandado el emperador Vespasiano buscar y matar todos los del linaje de David, por que no tomasen los judíos ocasión desto para amotinarse y rebelar contra el imperio romano, como escribe Josefo.
Cuanto al nacimiento, primeramente consta que había de nacer en Betleén, como claramente lo testifica la profecía deMiqueas por estas palabras1: Tú, Betleén, tierra de Judá, pequeñuela eres entre los otros millares de pueblos de Judá, mas de ti saldrá un caudillo que rija á mi pueblo de Israel. Otra señal hay tambien digna de tal Señor, conviene á saber, que nacería por virtud del Espíritu Sancto de una virgen: lo cual profetizó Esaías, diciendo á los hombres incrédulos que Dios daría una señal de sus promesas2, y la señal sería que una virgen concibiría y pariría un hijo, cuyo nombre sería Emanuel, que que quiere decir, Dios con nosotros. Ni esta profecía se puede entender de otra manera, pues es dada con tanta majestad de palabras (como escribe Esaías) por señal de Dios: porque no siendo así, ¿qué señal era parir una doncella un hijo por la vía común de las otras mujeres? Ni es cosa nueva en la Escriptura dar señales de las cosas que están por venir para certificar las presentes, porque así lo hizo Dios con Moisén, cuando lo enviaba por su embajador á Faraón sobre la liberación de su pueblo, diciendo3: Anda ve, que yo seré contigo, y esto tendrás por señal de haberte yo enviado, que cuando hubieres sacado á mi pueblo de Egipto, ofrecerme has sacrificio en este monte donde agora estás.
Esta misma concepción y parto virginal profetizó Hieremías, cuando dijo4: Una cosa nueva ha obrado Dios sobre la tierra, y ésta es que una mujer ha de cercar un varón. Pues ¿qué novedad es ésta nunca jamás vista, sino que una bendita mujer por sola virtud de Dios encerraría en sus entrañas un varón, que es este Señor de que aquí tratamos? Porque esta tan gran novedad y gloria nunca vista en el mundo, ¿para quién estaba guardada, sino para quien venía á ser Salvador del mundo? Esto también nos declaró el profeta Ecequiel por sus figuras, describiendo la traza de aquel místico y maravilloso templo que Dios le mostró, donde entre otras cosas dice así: Mandóme el Señor volver por el camino que guiaba á la puerta del sanctuario exterior, que miraba hacia la parte de Oriente, la cual puerta estaba cerrada, y díjome el Señor: Esta puerta estará cerrada, y nunca se abrirá, y ningún hombre entrará por ella, porque el Señor Dios de Israel entró por ella. Pues ¿qué otro Dios de Israel entró por esta puerta, sino Cristo, Dios y hombre verdadero? Porque Dios, en aquella su eterna esencia y naturaleza, ni entra, ni sale, ni se mueve, pues él hinche cielos 5' tierra.
Esta misma concepción de virgen nos representa también aquella piedra cortada del monte sin manos, de la cual dice Daniel que destruyó la estatua de Nabucodonosor, y después creció tanto, que hinchió el mundo.
Por la cual piedra entienden todos los doctores católicos y hebreos el reino de Cristo (como adelante veremos) y decir que fué cortada de un monte sin manos, ¿qué otra cosa pudo representar más al proprio que la concepción deste nuevo rey, que fué por virtud del Espíritu Sancto, sin obra de varón?
Éste es aquel gran secreto que Salomón con toda su sabiduría dice que del todo punto no alcanzaba. Porque confesando que tres cosas le eran dificultosas de entender (que eran, el camino del águila por el aire, y el del navio por el agua, y el de la culebra por la piedra) añade el cuarto (que del todo le era encubierto) que era, el camino del varón en la doncella, ó (como traslada Pagnino) en la virgen, porque no sabía cómo este varón de quien habla, entró en la virgen, ni cómo salió de ella. Con estas comparaciones quiso declarar este gran sabio cuan incomprehensible era el misterio de este parto virginal. Porque claro está que nadie puede conocer el rastro del camino por do vuela el águila, ni el del navio por el agua, ni el de la culebra sobre la piedra. Pues diciendo este sabio que estos caminos le eran dificultosos de conocer (siendo á la verdad imposible) y que el cuarto camino del todo ignoraba, da á entender cuánto más incomprehensible es este camino que los otros, que es, el misterio de la concepción y nacimiento del Salvador, donde confesamos que la Virgen nuestra Señora, así después del parto como antes del parto, fué purísima virgen. Porque el que venía á sanar y restaurar todas las cosas quebradas, no había de menoscabar la integridad de su sanctísima madre. Y por eso el que salió del sepulcro, estando cerrado y sellado con la piedra que estaba sobre él, pudo también salir de las entrañas de la madre, salva la integridad de su pureza virginal. Y pues Salomón confiesa que no alcanzaba la entrada y salida de este camino, no es mucho que no la alcance la rudeza de nuestro entendimiento, porque como diceEusebio Emiseno, muchas cosas puede Dios hacer, que nosotros no podemos entender.
Mas para creer esto tenemos un ejemplo mu}"^ proprio en un milagro que refiere Sanl Augustín en el libro 22 de la Ciudad de Dios, que en su tiempo acaeció. El cual cuenta él por estas palabras: En la ciudad de Cartago moraba una nobilísima señora por nombre Petronia, la cual padecía una grave enfermedad, á que los físicos no sabían dar remedio. Á esta señora dio por remedio un judío que hiciese un torzal de sus cabellos, y metiese dentro del un anillo, y lo trajese ceñido á las carnes. Ella con el deseo de la salud, dando crédito á esto, lo hizo así. Y partiendo de Cartago una vez para visitar las reliquias de Sant Esteban, llegó á un río que corría junto á una heredad suya, donde reposó aquella noche. Y levantándose otro día para proseguir su camino, vio el anillo que traía ceñido, á sus pies, y maravillada de esto, tentó aquel torzal que traía ceñido, y vio que estaba muy bien atado con sus ñudos, como ella lo había ceñido. Entonces creyó que el anillo se había quebrado, y así podía haberse caído. Y tomándolo en la mano, vio que estaba entero y sano: y tomó este tan evidente milagro por prenda de la salud que deseaba, y luego echó en el río así el anillo como el torzal de los cabellos con que estaba atado. Este milagro alega Sant Augustín con mucha razón para convencer á los que no creen haber el Salvador resuscitado, estando cerrado y sellado el sancto sepulcro, ni salido de las entrañas de nuestra Señora, salva la entereza de su pureza virginal. Infórmense pues los incrédulos, dice este Sancto, de lo que á esta señora acaeció, noblemente nacida y noblemente casada, grande en su persona y grande en la ciudad donde moraba, y por este milagro tan semejante á los dichos crean que pudo hacer para gloria suya lo que hizo para la de su siervo Sant Esteban. Porque quien pudo sacar el anillo sin rotura de la cinta, pudo sacar su cuerpo glorioso cerrada la puerta del sepulcro, y sin menoscabo de la integridad de la Virgen.
Mas agora considere el discreto lector cuan conveniente cosa era que el Hijo de Dios, habiendo de tomar carne humana, no naciese por la ley común de los otros hombres, que ni carece de fealdad ni de pecado, sino que fuese concebido por otra más excelente y nueva manera, que es, de madre virgen, y virgen purísima, por sola virtud del Espíritu Sancto. Por lo cual con mucha razón se dice que si Dios había de nacer de mujer, había de ser de virgen, y si virgen había de parir, había de parir á Dios: y no era imposible al Todopoderoso obrar esta maravilla. Porque quien al principio del mundo crió la mujer del hombre> ése mismo en el fin del mundo formó al hombre de la mujer. Prosiguiendo pues las señales del nacimiento del Salvador, otra profecía dice que sería muerta á cuchillo en Betleén gran muchedumbre de niños por ocasión del nascimiento deste nuevo rey, lo cual profetizó Hieremías por estas palabras: Una voz fué oída en Rama de grandes llantos y aullidos, con los cuales Raquel lloraba á sus hijos, y no quiso admitir consolación por verlos muertos. Y entiende aquí el Profeta por el nombre de Raquel la tierra de Betleén, donde ella parió á Benjamín, y donde fué sepultada. Esta matanza y crueldad nunca vista fué por ocasión de haber venido aquellos sanctos Magos á Hierusalén, preguntando por el nuevo rey de los judíos, que era nacido. Por lo cual Herodes (que era rey extranjero, del linaje de idumeos) recelando que los judíos se levantarían contra él en favor de su rey natural, usó deste medio para que entre estos niños nacidos en el lugar de Betleem y su comarca matase también á éste que había nacido en la misma tierra. La cual matanza hallamos escripta en los libros de los gentiles, porque Macrobio en el segundo de los Saturnales cuenta que sabiendo el emperador César Augusto que Herodes entre los otros niños que mandara matar, también matara un hijo suyo, dijo: En casa de Herodes más vale ser puerco que hijo, notando que como los judíos no matan puercos, fuera mejor librado el mozo siendo puerco que siendo hijo.
Este dicho del Emperador sirve para que los infieles, que no creen á los Evangelistas, crean á sus historiadores, aunque sin este testimonio bastaba la razón, porque como esta matanza fuese tan pública y tan sonada en el mundo, no osara el Evangelista referir esta historia, porque no siendo verdadera, tuviera contra sí el testimonio de todo el mundo, con lo cual totalmente desacreditaba su Evangelio, y hacía que todos lo tuviesen por fábula.
Dónde es mucho también de notar la fama que en aquel tiempo por el mundo corría, diciéndose que de los oráculos divinos se sacaba que en aquel tiempo había de nacer un nuevo rey en el mundo, á quien habían de adorar los hombres, si quisiesen ser salvos. Y Josefo, insigne historiador, judío de na- (0 Hier. 31. Matth. 2. Matth. 2.
ción y profesión, escribe que en aquella edad fué hallada en los libros sagrados una profecía, la cual denunciaba que del linaje de los judíos había de nacer un rey que señorease el mundo.
Y Suetonio Tranquilo, escribiendo la vida de los emperadores Tito y Vespasiano, dice que esta misma fama corría por todo Oriente. Y Marco Tulio en el libro segundo de la Divinación dice que el intérprete de los versos de la Sibila testificaba lo mismo de parte de ellas, puesto caso que Tulio, como amigo de la república, aborrecía este nombre de rey.
Demás déstas hay otra profecía de una general paz que había de haber en el mundo, cuando el Salvador viniese á él. Y así profetizando Esaías la conversión de las gentes y diciendo cómo habían de venir á Sión á aprender la verdadera religión y culto de Dios, dice que en aquel tiempo fundirían los hombres las espadas en rejas para labrar la tierra, y las lanzas en azadones, y que no levantaría gente contra gente espada, ni se ejercitarían más en pelear. Esto hallamos ser así en el imperio de César Augusto, el cual acabadas las guerras civiles en Roma, y vencido su competidor Marco Antonio y Cleópatra, gobernó el Imperio cuarenta y seis años con la mayor paz y sosiego que nunca hasta aquel tiempo se había visto. Lo cual fué sapíentísimamente ordenado por la divina Providencia, para que la predicación del Evangelio corriese libremente por todas las naciones del mundo, estando todas debajo de una sola cabeza, y hechas todas como un solo pueblo, porque á estar de la manera que agora están, debajo de diversos y contrarios señoríos, ¿cómo pudiera la fe correr por todo el mundo? Éstas pues son las profecías y señales del nacimiento de nuestro Salvador.
t^ DE LAS PROFECÍAS DE LA VIDA DE CRISTO NUESTRO SEÑOR
Footnotes
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