Capítulo 6. De las profecías de la vida de Cristo Nuestro Señor
Síguense las profecías de la vida del Salvador, de quien primeramente todos los profetas á una voz confiesan que sería sanctísima, y así por excelencia se llama en las Escripturas el Justo. Y David confiesa en el Psalmo 44 que fué ungido con más abundante gracia que todos los que participaron della, y Daniel lo llama el Sancto de los sanctos1, como al más sancto y sanctificador de los sanctos. Mas porque toda la Escriptura á una voz predica la sanctidad y virtudes del Salvador, al presente no diré más que entre estas virtudes señaladamente es alabada su mansedumbre, que es la virtud que más amables hace á los hombres, como era razón que lo fuese el Salvador dellos. Désta dice el mismo Dios por Esaías2: Veis aquí mi siervo escogido, que yo escogí, en quien mi ánima se agradó. No se desentonará en palabras con nadie, ni se oirá su voz en las plazas. La caña que estuviere cascada, no quebrará, y la torcida que estuviere humeando, no la acabará de apagar. Por estas palabras declara el profeta la mansedumbre del Señor, el cual, como dice Sant Pedro3, cuando le maldecían, no maldecía, y cuando padecía, no amenazaba, mas antes se entregaba á quien injustamente le juzgaba. De la misma mansedumbre trata Esaías en el capítulo 53, como adelante veremos. Por razón desta virtud las Escripturas s anotas le llaman Cordero, y le figuran debajo de este nombre. Así lo llamó el sancto Baptista4, y también el Evangelista, y antes de ellos Esaías, cuando dijo5: Enviad, Señor, al Cordero que ha de enseñorear la tierra. Finalmente el mismo Señor ayuntó esta virtud con su hermana y compañera la humildad, y quiere que en estas virtudes le imitemos, cuando dice6: Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón. Por lo cual todos los que desean que en sus costumbres y vida resplandez ca la imagen de este Señor, procuren cuanto les sea posible imitarle en esta virtud.
Otra profecía testifica que este Señor sería grande predicador de la palabra de Dios. Lo cual dice Esaías por estas palabras7: Verán tus ojos á tu maestro, y tus oídos oirán la voz del que te dirá: Éste es el camino para ir á Dios, caminad por él, y no os desviéis ni á la diestra ni á la siniestra. Lo mismo confiesa el profeta Joel, diciendo : Vosotros, hijos de Sión, alegraos en vuestro Señor Dios, porque os ha enviado un doctor y maestro que os enseñará doctrina de santidad y justicia. Y el mismo Señor en el Psalmo 39, hablando con el Padre, con muchas palabras declara la instancia con que se empleó en este oficio, diciendo: Anuncié tu justicia en la iglesia grande, y tú sabes que no cerré mis labios para desistir deste oficio. No escondí tu verdad y tu justicia en medio de mi corazón, sino prediqué tu ver dad y la salud que me mandaste denunciar al mundo.
Otra profecía trata de las obras maravillosas que había este Señor de obrar andando entre los hombres, que eran conformes á la dignidad de quien él era. Y éstas refiere Esaías, el cual acabando de profetizar la conversión de las gentes, añade luego estas palabras: Decid á los flacos de corazón: Esforzaos y no temáis, porque vuestro Dios vendrá á tomar venganza de vuestros enemigos: el mismo Dios vendrá, y os salvará. Entonces se abrirán los ojos de los ciegos y las orejas de los sordos. Entonces saltará el cojo como ciervo, y soltarse ha la lengua de los mudos. Las cuales señales escriben lossanctos Evangelistas, de cuya autoridad trataremos en su proprio lugar.
Otra profecía de Zacarías confiesa que este Señor sería pobre, y como pobre entraría en Hierusalén, por estas palabras: Alégrate mucho, hija de Sión, y alaba á Dios con fervor, hija de Hierusalén, y mira que tu Rey viene para ti justo y salvador. Y él viene pobre, asentado sobre una asnilla, y un hijuelo della. Lo mismo confiesa el profeta Hieremías (hablando con este mismo Señor) por estas palabras: Esperanza de Israel, y Salvador suyo en el tiempo de la tribulación, ¿por qué habéis de andar como peregrino en la tierra, y como caminante que busca donde haya de reposar? ¿Por qué habéis de ser como hombre que anda de un lugar á otro, y como fuerte que no puede salvar? Estas palabras no son de rico y poderoso, sino de pobre y flaco. Y desta manera convenía que viniese el Salvador, pues su venida era para enseñar el camino de la verdadera felicidad y sanctidad, la cual consiste, no en la posesión, sino en el menosprecio áe los bienes del mundo y en el tesoro y gusto de los bienes del cielo. Éstas pues son las señales principales de su vida.
DE LAS PROFECÍAS DE LA MUERTE DEL SALVADOR , Y DE TODAS LAS COSAS QUE ENTREVINIERON EN SU SACRATÍSIMA PASIÓN ^OMO el Espíritu Sancto sabía muy bien el escándalo y tropiezo que el mundo había de hallar en la pasión de Cristo, tuvo especial cuidado que los profetas escribiesen muy particularmente así la manera de su muerte como muchas otras circunstancias que entrevinieron en ellas, de las cuales contaremos aquí once. Porque primeramente, que él hubiese de ser muerto con violencia (que es lo que los infieles niegan) dícelo clarísimamente el profeta Daniel en aquella maravillosa visión que todos los doctores nuestros y hebreos confiesan ser de Cristo, de quien dice abiertamente que en medio de aquella hebdómada que él allí escribe, había de ser muerto Cristo, y que no había de ser su pueblo el que lo había de negar. Lo mismo dice Esaías en el capítulo 53, donde pone cuasi toda la historia y circunstancias de la sagrada Pasión, entre las cuales- dice que este Señor entregó su vida á la muerte. Lo mismo dice Hieremías en sus Lamentaciones por estas palabras: El espíritu de nuestra boca. Cristo nuestro Señor, fué muerto por nuestros pecados, á quien dijimos que debajo de su sombra viviríamos entre las gentes.
II. El linaje de muerte escribe el profeta David en el Psalmo 21, el cual todo clarísimamente trata de la sagrada Pasión, donde hablando el Hijo con su Eterno Padre dice: Enclavaron mis pies y mis manos, y contaron uno á uno todos mis huesos, declarando en esla postrera palabra cuan estirado estuvo aquel sacratísimo cuerpo en el madero de la cruz, pues le pudieran contar todos los huesos. Lo mismo confiesa el profeta Zacarías por estas palabras (3j: Preguntarle han: ¿Qué quieren decir estas llagas que tienes en medio de tus manos? Y él responderá: Estas llagas recebí en casa de aquéllos que me amaban.
III. Ni calló este profeta la herida de la lanza,'porque hablando en persona de Dios dice así: Yo derramaré sobre la casa de David y sobre los moradores de Hierusalén espíritu de gracia y de oración, y pondrán los ojos en mí, á quien atravesaron con una herida, y harán tan grande llanto sobre mí como el que suelen hacer los padres sobre un solo hijo que se les muere, IV. Otra circunstancia de la sagrada Pasión fué crucificar al Señor desnudo y echar suerte sobre sus vestidos. Lo cual refiere el mismo Salvador en el Psalmo sobredicho, que todo trata deste misterio, por estas palabras: Partieron los que me crucificaron mis ropas entre sí, y echaron suertes sobre mi vestidura.
V. Y en el mismo Psalmo cuenta los vituperios y escarnios que hacían del, por estas palabras: Todos los que me vieron, hicieron escarnio de mí, y meneando sus cabezas decían; Pues él tiene esperanza en Dios, líbrelo del tormento que padece, y hágalo salvo, pues le ama.
VI. En el mismo Psalmo declara este mismo profeta cuan abatido y despreciado había de estar este Señor. Y así hablando en su persona, dice: Yo soy gusano y no hombre, oprobrio de los hombres y desecho del mundo.
VII. Otra profecía dice que entre otras crueldades que contra este Señor se habían de cometer, una era, que le habían de dar á comer hiél y á beber vinagre. Lo cual profetizó David en el Psalmo 68.
Y el profeta Esaías en el capítulo 50 representa en su propria persona las maneras de injurias y bofetadas que había de padecer, por estas palabras: El Señor me abrió las orejas, y yo no le contradigo, ni volví atrás de su mandamiento. Mi cuerpo entregué á los que lo herían, y mis mejillas á los que me arrancaban las barbas. No aparté mi rostro de los que me injuriaban y escupían. El Señor Dios es mi ayudador, y por eso no seré confundido. Estas palabras no pertenecen á Esaías, pues tales injurias no padeció él en su persona (mas antes era muy honrado y tenido en grande veneración) sino á la persona de Cristo que él representaba.
VIII. Entre estas angustias no calló el profeta Zacarías el desamparo de sus discípulos al tiempo de la Pasión. Y así hablando en persona de Dios, dice: Espada, levántate contra mi pastor y contra el varón que está conjuncto conmigo, dice el Señor de los ejércitos. Heriré yo al pastor, y derramarse han las ovejas de la manada.
IX. Mas porque destas ovejas una se había de convertir en lobo y había de entregar el Cordero á otros tales lobos como él, no lo calló el profeta David, cuando en nombre del mismo Señor dijo: El hombre pacífico y amigo mío, en quien yo tenía confianza, y que comía pan á mi mesa, ése se levantó contra mí.
X. Y el precio por que había de ser vendido, profetizó Zacarías, el cual hablando en persona del mismo Señor dice: Pesaron el precio que se había de dar por mí (que fueron treinta reales de plata) y di jome el Señor: Arroja ese dinero en casa del fundidor. Donoso precio ése, con que fui apreciado por ellos.
XI. Y que por causa deste extremado abatimiento suyo no había de ser conocido, profetizólo claramente Esaías diciendo que su rostro estaba como escondido y despreciado, y que por eso no fué conocido: antes dice que fué tenido por leproso y por hombre azotado de Dios y humillado. Lo cual fué ocasión de la ceguedad de los que no le recibieron, por el escándalo que concibieron de su Pasión.
Otras particulares circunstancias hay de la sagrada Pasión, las cuales profetizó Esaías con tanta claridad, que más parece escribir historia de cosa pasada que profecía de cosa venidera, por lo cual muchos con razón le llaman quinto Evangelista. Será pues muy justo referir aquí palabra por palabra lo que él dice, no sólo para testimonio de la verdad, sino también para despertar con sus devotísimas palabras la devoción y compasión del piadoso lector.
Profecía de Esaias de la pasión de Cristo.
. §1 'loMiENZi\ pues el profeta Esaias diciendo así (i': Señor, ¿quién fW da crédito á las palabras que os oímos? Y el brazo del Señor ¿á quién ha sido descubierto? Y luego comienza á declarar la dolorosa figura y trabajos del Salvador, diciendo así: No tiene hermosura ni belleza en su parecer. Pusimos los ojos en él, y víraosle desfigurado, y deseamos verle despreciado y el más abatido de los hombres, varón de dolores y que sabe de enfermedades (esto es, de fatigas y trabajos) y su rostro estaba como escondido, por lo cual no conocimos quién él era. Verdaderamente él tomó sobre sí nuestras enfermedades, y llevóla carga de nuestros dolores, y nosotros le tuvimos cuasi por. leproso, y azotado de Dios, y humillado. Mas él fué herido por nuestros pecados, y quebrantado por nuestras maldades. La disciplina causadora de nuestra paz cargó sobre él, y con sus llagas fuimos curados. Todos nosotros anduvimos descarriados como ovejas desmandadas, cada uno se desvió por su camino, mas el Señor puso sobre él las maldades de todos nosotros. Ofrecióse á la muerte, porque él se quiso por su voluntad ofrecer á ella, sin abrir su boca. Así como oveja será llevado á la muerte, y como cordero delante del que lo tresquila, enmudecerá y no abrirá su boca. Y luego un poco más abajo vuelve el profeta á decir que por las maldades del pueblo fué herido de Dios, porque nunca él cometió maldad, ni se halló engaño en su boca. Y finalmente concluye el profeta este capítulo, hablando en persona de Dios, por estas palabras: Con su sabiduría justificará este justo muchos siervos míos, y él tomará sobre sí la carga de los pecados dellos. Por tanto le entregaré el señorío de muchos, y él repartirá el despojo de los fuertes, por haber entregado su vida á la muerte, y haber sido tenido por uno de los malos. Y en cabo dice el profeta que este Señor hizo oración por sus mismos perseguidores, por que no pereciesen.
§11 Toda esta profecía trata tan claramente de la pasión de Cristo, y de la dignidad y excelencia de su persona, que (como dijimos) más parece historia de lo pasado que profecía de lo venidero, porque todas estas cosas vemos referidas por los sanctos Evangelistas. Y que su testimonio sea verdadero, demás de la fe, conócese por esta notable razón. Sabemos que es precepto de los oradores y aun de todos los que pretenden persuadir alguna cosa, que disimulen y callen todo lo que puede prejudicar á su causa, y digan solamente aquello que la favorece. Mas los sanctos Evangelistas, sabiendo que la cosa que más escandalizaba al mundo y retraía á los hombres mundanos de la fe de Cristo, eran las ignominias y vituperios de su pasión y muerte de cruz (la cual en aquel tiempo era tenida por más abatida y deshonrada que lo es agora la horca) si ellos escribieran con espíritu humano y con intento de engañar, callaran las injurias de la pasión (que eran impedimento de la fe) ó tocaran sola la substancia dellas brevemente, y escribieran solamente los milagros que servían para ella. Pero no lo hicieron así, porque todos ellos fueron más diligentes en escribir los vituperios de la pasión que la gloria de los milagros, porque muchos milagros dejaron de ^ escribir, ó notáronlos brevemente, y las injurias de la pasión escribieron muy por menudo. En lo cual se ve que no escribieron (según dijimos) con espíritu humano, sino divino, ni pretendían engañar el mundo, sino dar testimonio de la verdad. Porque aunque esta historia era escándalo para los infieles, era un grandísimo estímulo de amor y fuego vivo para abrasar los corazones en amor de quien tantas cosas por ellos padeció .
El cumplimiento y verificación desta historia tantos años antes profetizada es tan grande argumento y confirmación de nuestra fe, que por ella señaladamente se convirtió aquel tesorero mayor de la reina de Etiopía, declarándole S. Filipe Diácono el misterio desta profecía. Mas con ser esto así, aquellos (cuyos ojos ha cegado el príncipe de las tinieblas) viendo que esta profecía tan claramente los convencía, inventaron una tal interpretación della, que no hay hombre, por rudo que sea, que no vea claramente su falsedad, porque dicen que las lástimas y vituperios y abatimiento que aquí el profeta refiere, no se entienden de Cristo, sino del pueblo de Israel, que después de la destruición de Hierusalem anda descarriado, maltratado y abatido en el mundo. Contra la cual interpretación militan todas las palabras y tildes desta profecía. Porque toda ella va declarando cómo es inocente el que padece, y el pueblo es por cuyos pecados padece, como lo muestran abiertamente aquellas palabras que el Señor dice: Por los pecados de mi pueblo lo herí. Y aquéllas donde el profeta en su nombre y de su pueblo dice: Todos nosotros como ovejas anduvimos descarriados, y el Señor puso sobre él la carga de todas nuestras maldades. En lo cual se ve que no es aquí el pueblo el que padece, sino otro que por los pecados del padece. ítem dice el profeta que por las llagas déste que padece, fuimos todos curados. Pues ¿cómo se puede verificar que por lo que este pueblo padece somos todos curados? ítem, deste Señor se dice que nunca cometió pecado, ni se halló engaño en su boca. Pues ¿cómo se puede decir esto de este pueblo, en el cual hay pecados y engaños y tratos ilícitos como en los otros pecadores? ítem, de este Señor que padece, se dice que él por su propria voluntad se ofreció á la muerte, y la sufrió con tanta mansedumbre como la oveja que llevan al matadero. Lo cual ¿cómo se puede verificar deste pueblo, que tan lejos está de querer voluntariamente padecer y ofrecerse á la muerte? Dice también el profeta que desearon ver á éste que padece, despreciado y el más abatido de los hombres, varón de dolores y que sabe de enfermedades. Lo cual en ninguna manera conviene á este pueblo, pues ninguna cosa más desea que verse honrado y ensalzado sobre todos los hombres. Finalmente dice que éste que así padece, rogó por sus perseguidores. Lo cual mucho menos conviene á este pueblo, el cual tiene por estilo echar grandes-maldiciones cada día en sus ayuntamientos á todos los que no son de su secta.
Pues siendo esto así, y reclamando todas las palabras de esta profecía á tan falsa interpretación, ¿quién no ve cuan poderosamente ciega el demonio á los que están obstinados en su incredulidad? ¿Cómo ellos mismos no temen el remordimiento de su consciencia? ¿Cómo no se corren y avergüenzan de decir una falsedad tan manifiesta y tan desvergonzada? Mas cuando el ánimo está ciego y obstinado, no solamente palabras ni razones, mas ni milagros bastan para curallo.
Después de toda esta profecía declara el profeta el fructo grande que destos trabajos se había de seguir, y la abundancia de gracia que por Cristo se había de dar al mundo, y así dice: Si pusiere él su vida por los pecados, verá sus hijos y simiente que durará por largos tiempos, y la voluntad del Señor se encaminará y ejecutará prósperamente por medio del. Y por cuantos trabajos su ánima padeció, verá y hartarse ha. Quiere decir: Verá el cumplimiento de lo que tanto deseó (que es la salvación de los hombres) y á quien obligaron á tan grande abundancia de trabajos, darle han abundancia de gracia para sus hijos. Y pues tanta hambre tuvo de la salud de los hombres el que por tales medios la procuró, dársele ha hartura de lo que tanto deseó.
Y añade más el profeta, que no sería éste solo el premio de sus trabajos, sino que también la ignominia de la cruz y la sepultura que se le dio en el lugar de los malhechores, sería honrada y glorificada en el mundo. Lo cual el profeta significó diciendo que su sepultura sería gloriosa: por la cual entiende no sólo la sepultura, sino también la muerte y la cruz, que es adorada y glorificada en el mundo, pues de las espaldas de los malhechores pasó á las frentes y coronas de los emperadores.
DE LAS PROFECÍAS QUE SE CUMPLIERON DESPUÉS DE LA MUERTE Y SEPULTURA DEL SALVADOR
Footnotes
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