Capítulo 18. Del destierro general que padece hasta hoy la parte deste pueblo que permanece en su infidelidad

Jas dejadas aparte estas calamidades que fueron de particulares tierras y ciudades, será bien tratar de este general destierro y derramamiento que hasta hoy padece aquella parte del pueblo que todavía permanece en su incredulidad, y inquirir la causa del. Y primeramente cónstanos por todas las sanctas Escripturas que todas las calamidades públicas y generales del mundo vienen por pecados (como al principio propusimos) y que cuanto son mayores los pecados, tanto lo son los azotes y castigos que Dios envía por ellos, y cuanto son mayores estos castigos, tanto son argumentos y indicios de mayores pecados, pues la divina Justicia es rectísima, y así proporciona la cuantidad del castigo con la del delicio. Consideremos pues agora prudentemente cuál sea este destierro de que hablamos. Si miramos el tiempo del, pasa de mil y quinientos años que dura. Si miramos el lugar, no hay lugar cierto en que toda esta gente more y haga por sí cuerpo de república, sino andan derramados por todo el mundo, ya en tierras de moros, ya de turcos, ya de paganos, ya de cristianos. Si miramos las cualidades deste destierro, hallaremos que viven los más faiigados, opresos y humillados hombres del mundo, cumpliéndose en ellos aquella profecía del Psalmo 68, el cual hablando dellos dice: Escurézcanse sus ojos para que no vean, y anden siempre avasallados y abatidos. Y es cosa de admiración que con ser tantas las diferencias de naciones y sectas que hay en el mundo, y tan enemigas entre sí, y tan discordes en todas las cosas, así en las que pertenecen á la religión como á la policía humana, en una sola cosa son concordes, que es, en despreciar, maltratar y vejar esta pobre gente. De modo que el nombre de judío, que era muy claro y ilustre en el mundo (cuando florecía en aquel pueblo la religión) agora es nombre de ignominia, de tal manera que ninguna injuria se tiene por mayor que llamar á un hombre con este apellido.

Pues Siendo este destierro y derramamiento tan ignominioso y tan antiguo, y habiendo venido sobre todas las calamidades arriba contadas, ¿no será razón inquirir por qué causa aquel iustísimo Juez (el cual en los tiempos antiguos tuvo siempre tan particular providencia de este pueblo) lo deja agora andar tan descarriado y vejado en todas las naciones del mundo, y esto no por espacio de ciento ni de docientos, sino de mil y quimentos años? Porque si pusiéremos los ojos en los tiempos antiguos, hallaremos que nunca jamás este pueblo se convertió de todo corazón á Dios, y le llamó en sus afliciones y opresiones, que no fuese socorrido y librado por él. Porque muchas veces por diversos pecados, y especialmente por el de la idolatría, fué por sentencia de Dios oprimido y sojuzgado por los madianitas, moabitas, amonistas y filisteos. Y hallarse ha por cierto que nunca en todas estas calamidades se volvieron á Dios, y le pidieron favor de todo corazón, que no fuesen librados de captiverio, ó enviándoles Dios capitanes, ó profetas, ó ángeles que les socorriesen: y así estando cercados por el Rey de los asirlos, envió Dios un ángel por la oración del rey Ecequías, el cual mató en una noche ciento y ochenta y cinco mil hombres¹, y así los libró. Dejo de decir de los admirables socorros que les envió por aquellas famosas y santas mujeres Ester. Judit y Délbora, y otras muchas que sería largo de contar.

Pues siendo ésta la costumbre antigua de Dios para con este pueblo, pregunto agora: ¿cómo haciendo él tantas oraciones, y acompañándolas con la guarda de las ceremonias de la ley, á cabo de tantos años nunca han sido oídos ni socorridos? ¿Por ventura ha Dios mudado con el tiempo y con los muchos años la condición ó naturaleza que tenía, pues nunca entonces fué llamado que no acudiese al llamamiento, y agora siendo tantas mil veces llamado, no responde? ¿Quién dirá tal blasfemia? No es Dios (dijo Balaán) como el hombre, para que falte su palabra, ni como el hijo del hombre, para que se haya de mudar². Antes es tan proprio de Dios ser inmudable, que una de las diferencias que hay entre él y sus criaturas, es que ninguna hay en el cielo ni en la tierra que no esté subjecta á alguna mudanza corporal ó espiritual, mas en solo Dios no la puede haber, por razón de su eternidad, la cual es tan propria suya, que sola esta razón movió á Aristóteles á decir que el mundo había sido ab aeterno, por no poner mudanza en Dios, queriendo en un tiempo lo que en otro no quiso. Del cual engaño no es deste lugar tratar de propósito. Pues siendo esta inmutabilidad tan propria de aquella soberana eternidad, respóndanme cuál sea la causa por la cual no hallándose en toda la sancta Escriptura una sola vez que fuese Dios de todo corazón llamado, que no acudiese á este llamamiento, ¿cómo agora siendo tantas veces llamado, ningún linaje de consolación ni de socorro envía á los que lo llaman, y más guardando su ley, según ellos piensan? ¿Hay quien pueda responder á esta pregunta?

Pues mucho menos podrán responder á la que tras ésta se sigue. Después que Moisén declaró al pueblo las grandes calamidades que le habían de venir, si no guardase la ley de Dios, añadió estas palabras³: Si después que te vieres afligido con estos trabajos, te arrepintieres y volvieres á Dios de todo corazón, él te enviará socorro, y habrá misericordia de ti, y te librará de tu captiverio, aunque estés desterrado en los últimos términos del mundo. Esto mismo profetizó también Azarías, el cual (volviendo el rey Asá de una gran victoria dada por mano de Dios contra los reyes de Etiopía) lleno del espíritu de Dios dijo así [2/. Óyeme, rey Asá, y tú, pueblo de Judá, y Benjamín. Dios estuvo con vosotros, porque vosotros estuvistes con él. Si buscáredes á Dios, hallarlo heis, mas si lo desamparáredes, desampararos ha. Y sabed que se pasarán muchos días en Israel sin el Dios verdadero, y sin sacerdote que enseñe al pueblo, y sin ley de Dios. Y si en este tiempo apretados los hombres con sus angustias se volvieren al Señor Dios de Israel, y le buscaren, hallarlo han. Ésta es promesa de Dios, confirmada en todas las sanctas Escripturas en favor de los verdaderos penitentes. Pues ¿qué se puede responder aquí? ¿No es Dios la misma verdad? ¿No es tan imposible faltar la palabra de Dios como dejar él de ser Dios? ¿No es cierto que el cielo y la tierra pueden faltar⁴, mas la palabra de Dios nunca faltará? ¿Qué otras cosas engrandecen más todos los Psalmos, que la verdad de Dios? Por esta razón le llama David Dios de la verdad {4). Y para significar la certidumbre y constancia della, dice que la tiene afijada y escripta en los cielos⁵, que son incorruptibles, para dar á entender que nunca esta verdad faltará. Pues defiéndanme agora aquí la verdad desta promesa divina. Porque si esta gente dice que de verdad está convertida á Dios y guarda fielmente su ley, ¿cómo aquella infalible Verdad no cumple en tantos años la palabra desta promesa? ¿Quién podrá responder á esta pregunta?

A ésta añado la que se sigue. Quien leyere las sanctas Escripturas, hallará que una de las principales partes de ella es prometer Dios mil maneras de favores y regalos á los guardadores de su ley. Esto nos declaran aquellas palabras del Psalmo 33, que dicen así: Los ojos del Señor están puestos sobre los justos, y sus oídos en las oraciones dellos. Llamaron los justos al Señor, y él los oyó y libró de todas sus tribulaciones. Cerca está el Señor de todos los atribulados de corazón, y hará salvos á todos los de espíritu humilde. Muchas son las tribulaciones de los justos, mas de todas ellas los librará el Señor. El Señor tiene cuidado de guardar todos sus huesos, y ni uno solo de ellos se quebrará. Todas éstas son palabras de Dios por este profeta. Y conforme á esto en el Psalmo 36, entre otros muchos favores que promete al justo, añade esta manera de regalo, diciendo que cuando cayere, no se lastimará, porque el Señor pondrá su mano debajo, para que no se lastime. Pues ¿qué cosa más tierna y más amorosa se pudiera prometer que ésta? Y porque la más propria condición de los fieles amigos es acudir al tiempo de ;ia tribulación, acaba el Profeta este Psalmo con estas palabras: La salud de los justos procede del Señor, y él es su protector en el tiempo de la tribulación, y ayudarlos ha el Señor, y defenderlos ha, y librarlos ha de los pecadores, porque esperaron en él. Pues ¿qué otra cosa contiene el Psalmo 90, que comienza, Qui habitat, sino favores y regalos de los justos en el tiempo de sus trabajos? ¡Qué palabras aquéllas de tan gran favor: Con sus espaldas te hará sombra, y debajo de sus alas tendrás segura esperanza. La verdad de su palabra te cubrirá como con un escudo, y no tendrás por qué temer los peligros de la noche ni las saetas que vuelan de dial Y más abajo dice: A los ángeles tiene Dios mandado que te traigan en las palmas de las manos, por que no tropiecen tus pies en una piedra, y andarás sobre serpientes y basiliscos, y hollarás leones y dragones. Quiere decir que no habrá peligro ni fuerza tan grande que te pueda perjudicar ó dañar Y finalmente concluye Dios este Psalmo diciendo: Llamóme el justo, y yo le oí, con él estoy en medio de su tribulación, librarlo he, y glorificarlo he. Juntemos con éstas las palabras y promesas del Psalmo 124, en el cual promete Dios á sus siervos tan gran seguridad y firmeza como la del monte de Sión, que jamás podrá ser movido. Y añade que el mismo Señor estará en torno de su pueblo, y esto no por tiempo determinado, sino en los siglos de los siglos.

§1 Pues si esta gente tanto se precia de servir á Dios y guardar su ley, ¿cómo este Señor no les acude? ¿Cómo no les socorre? ¿Cómo no les cumple todas estas promesas y palabras? ¿Cómo ha tantos años que los deja andar tan maltratados y descarriados entre todas las naciones del mundo? ¿Cómo se compadece esta tan grande y tan antigua calamidad con aquellas palabras del Eclesiástico que dicen⁶: Mirad, hijos, todas las naciones del mundo, y sabed que nadie esperó en el Señor, que le saliesen en blanco sus esperanzas? Porque ¿quién jamás perseveró en la guarda de sus mandamientos, que fuese del desamparado, y quién lo llamó, que fuese del menospreciado? Porque el Señor es piadoso y misericordioso, el cual perdona los pecados en el día de la tribulación, y es amparo y defensión de todos los que lo buscan de verdad. Todas éstas son palabras del Eclesiástico. Juntad con esto el testimonio que desta paternal providencia de Dios da el profeta David en el Psalmo 120, donde entre otras cosas dice así: No permitirá el Señor que desvaríen tus pies, ni dormirá el que tiene cargo de ti. Mira que no dormitará ni dormirá el que es guarda de Israel. De día no te quemará el sol, ni la luna de noche. El Señor es tu guarda, el Señor es el que anda á tu mano derecha para defenderte. No acabaríamos de referir en mucha escriptura todas las otras autoridades que testifican esto mismo. Y para prueba de todo lo dicho no quiero otro argumento sino el tratamiento '⁷ Eccli.2.

que Dios hizo á este pueblo todo el tiempo que anduvo debajo de su amparo, i Qué de maravillas obró para sacarlos de Egipto y llevarlos á la tierra de promisión! Abrió los mares por do pasasen ahogó en ellos todos sus perseguidores, envióles mana del cielo, dióles agua de una peña, guiábalos de día con una columna de nube y de noche con otra de fuego, señalábales el lugar donde habían de asentar sus tiendas, detuvo las corriemes del río Jordán, peleó por ellos contra todos sus enemigos, y hízolos señores de toda aquella tierra prometida, y finalmente de tal manera se hubo con ellos en todo este camino, que les dijo Moisén que los había Dios traído por todo aquel camino con el cuidado y regalo que traería un padre á un hijo chiquito⁸. Y el misma Señor les dijo que los había traído sobre sus alas, como hacen las águilas á sus hijuelos⁹. Después de esta jornada, ¿cuándo les falló este Señor en todas sus necesidades? ¿Cuántos profetas les enviaba á cada paso para que los enseñasen, amonestasen y avisasen del castigo que les había de enviar, si no se emendaban?

Pues veamos agora, ¿qué se hizo toda esta providencia y cuidado paternal de Dios? ¿Dónde están sus misericordias antiguas? ¿Cómo se ha olvidado del pueblo que él había escogido para sí entre todas las naciones del mundo? ¿Qué se hicieron las victorias miraculosas que tantas veces les daba contra los enemigos que los oprimían? ¿Qué es de los profetas, por quien los avisaba y declaraba su voluntad?

¿Cómo se ha olvidado de aquel testamento tantas veces repetido¹⁰, donde dice que ellos serían su pueblo, y él sería su Dios? Y ser él su Dios es serle todas las cosas que tocasen á su salud y consolación.

¿Qué es esto? ¿Qué mudanza ha sido ésta? ¿Qué desamparo de tantos años, en los cuales ninguna cosa ha habido de las pasadas, sino trabajos sobre trabajos, persecuciones sobre persecuciones, injuriassobre injurias, yopresiones sobre opresiones, perseverando todavía esta gente, como ellos piensan, en medio de tantas calamidades en la fe y guarda de su ley? ¿Dónde está la providencia y cuidado paternal que Dios tiene de los que le sirven? ¿Dónde su fidelidad, su bondad, su verdad, su misericordia, su justicia, su lealtad para un pueblo que tanto padece por serle muy leal? Ciertamente, si aquí no hay alguna culpa más grave que to das aquellas antiguas, será necesario negar toda la divinidad con todas estas perfecciones divinas, porque todas ellas faltan, si no habiendo mayores pecados, usa Dios de tan extraño rigor.

§11 Estas promesas de favores y socorros divinos son comunes y generales para todos los buenos. Otras hay que hablan más particularmente con este pueblo, si guardare fielmente los mandamientos divinos. Los cuales declaró Moisén al mismo pueblo en el capítulo 28 del Deuteronomio por estas palabras: Si guardares los mandamientos de Dios, hacerte ha el Señor la más principal y alta gente de todas cuantas moran sobre la haz de la tierra, y comprehenderte han todas las bendiciones siguientes: Bendito serás en la ciudad, y bendito fuera della. Bendito el fruto de tu vientre, y el fructo de tu tierra y de tus bestias y ganados. Bendito serás en tus entradas y salidas, que es, en todas tus obras y caminos. Hará el Señor que todos tus enemigos caigan en tierra delante de ti. Por un camino vendrán contra ti, y por siete huirán de ti. Hará el Señor que doquiera que estuvieres, seas cabeza y no pies, y que estés sobre los otros, y no debajo de ellos.

Juntemos con estas palabras las que este mismo secretario de Dios dijo en el capítulo 26 del Levítico, donde entre otros muchos favores dice así: Perseguiréis á vuestros enemigos, y caerán prostrados por tierra delante de vosotros. Cinco de vosotros vencerán á ciento de vuestros contrarios, y ciento á diez mil, y caerán vuestros enemigos muertos á hierro en vuestra presencia. Pondré mis ojos sobre vosotros, y multiplicaros he. Pondré mi tabernáculo en medio de vosotros, y no os desechará mi áni. ma. Andaré entre vosotros y seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo.

Todas estas son palabras y promesas de Dios, de cuya verdad ya habemos tratado, y no había que tratar, pues ella es tan cierta y tan infalible como el mismo Dios. Siendo esto así, confieso que quedo atónito y fuera de mí viendo cómo estas palabras no bastan para alumbrar la gente que aún permanece obstinada en sus tinieblas. Porque cuantas palabras hay en estas promesas divinas, tantos testimonios y argumentos hay contra su ceguera. Porque si ellos se jactan de guardar la ley de Dios, ¿cómo ninguno de estos favores prometidos á los guardadores desa ley les cumple Dios? Cuéntenlos todos uno por uno, y verán cómo no solamente nada de esto les pertenece, mas antes todo lo contrario, como la experiencia se lo muestra. Aquí entre otros favores promete Dios que será ésta la gente más principal de todas cuantas moran sobre la tierra, y que estarán siempre en lo alto y no en lo bajo, y que serán cabeza y no pies. Pues esto ya vemos cuan lejos está de ser, pues no hay linaje de gente más aflicta en todas las naciones del mundo , como todos claramente vemos. Pues ¿cómo no bastará esta consideración para que esta gente vea claramente su engaño? Porque verdaderamente creo que una de las causas por que nuestro Señor tan distintamente prometió á los guardadores de su ley todos estos tan grandes favores, fué para que cuando viesen que éstos les faltaban, entendiesen claramente que no la guardaban, y por consiguiente que no estaban en su amor y gracia, y para que no pudiesen alegar ignorancia en cosa tan clara.

Pues si procediéremos adelante, hallaremos que así como Dios promete todos estos favores á los guardadores de la ley, así amenaza en los capítulos alegados grandes azotes á los quebrantadores della. Veamos pues si estos azotes competen á ellos, pues ya vimos que los favores no les tocan. Entre los azotes que á los tales amenaza, uno es derramamiento y destierro en todas las naciones del mundo, y así dice el mismo profeta¹¹: Derramarte ha el Señor por todos los pueblos de la tierra, dende el principio hasta los últimos términos della, y ni aun ahí hallarás dónde descansen tus pies. Porque el Señor te dará un corazón medroso, y unos ojos enflaquecidos, y una ánima consumida de tristeza, y tu vida estará como pendiente y colgada delante de ti. Esta misma plaga y profecía está en el capítulo 26 del Levítico cuasi por las mismas palabras, donde el mismo Señor hablando con los mismos dice así: Derramaros he por todas las gentes, y desenvainaré mi espada contra vosotros. Y los que de vosotros quedaren, haré que tengan unos corazones tan llenos de miedo en la tierra de sus enemigos, que se espanten de una hoja que vuela por el aire, y así huyan della como de la espada del enemigo, y ninguno dellos osará resistir á sus contrarios. Éstas son palabras de Dios por su profeta. Las cuales verdaderamente me ponen en grande admiración, por ver que pasa de tres mil años que este gran profeta y secretario de los consejos divinos profetizó este destierro y derramamiento que agora vemos, y esto con tan claras palabras como si lo estuviera mirando con sus ojos. Pues hagamos agora esta consideración. Si ninguno de aquellos favores susodichos que Dios promete á los guardadores de su ley, cabe en este pueblo, y si los azotes y calamidades con que le amenaza, vemos á la letra ejecutados en él, ¿quién podrá dubdar que no guardan la ley de Dios, pues ningún favor de los prometidos se ve en ellos, y por el contrario vense el destierro, los miedos y abatimientos que se amenazan á los que no la guardan? Y está claro que no la guardan, pues no reciben ni obedecen á aquel Señor, á quien mandó Dios por Moisén que obedeciesen cuando viniese, so pena de tomar él mismo á su cargo ser el vengador de quien no le obedeciese. ¿Qué se puede responder á esta razón? Y ¿qué excusa tendrán delante de aquel rectísimo Juez los que leyendo tales promesas por una parte, y tales amenazas por otra, y viéndose tan claramente comprehendidos en ambas cosas, todavía perseveran en su obstinación? Cuando comienzo á espantarme de tan grande ceguedad, no hallo otra salida sino considerar á qué estado llega una ánima desamparada de Dios, como lo vemos en Faraón, el cual viendo tantas maravillas y plagas sobre sí, con todo esto perseveró en su obstinación: y tales parece que están los que viendo todas estas cosas susodichas, permanecen en su incredulidad.

§111 Para confirmación de lo dicho contaré aquí una historia, la cual sola, atentamente considerada, sin duda basta para abrir los ojos de los que hasta hoy día viven ciegos. Cuando Holofernes, capitán general de Nabucodonosor, puso cerco sobre la ciudad de Betulia (donde moraba aquella famosa Judit) viendo que sola esta ciudad se apercibía para resistirle (como quiera que las otras le saliesen á recibir con grande fiesta por el gran pavor que había caído en los corazones de todos) maravillado y indignado desta resistencia, mandó llamar á los príncipes de los hijos de Amón y Moab (que eran vecinos y comarcanos de aquella gente) para que le informasen de la cualidad de aquel pueblo y de las fuerzas en que confiaba, pues solo él no le había recibido pacíficamente¹². Entonces Aquior, príncipe de los hijos de Amón, habida licencia para responder, y protestando que diría verdad en todo lo que dijese, contó toda la historia y origen de aquel pueblo, y todas las maravillas que Dios había obrado por él, así en las plagas de Egipto como en abrirles los mares por do pasasen á pie enjuto, ahogando todo el ejército de Faraón que los siguía. Y contó más, que cuarenta años los sustentó su Dios en el desierto con provisión y mantenimiento del cielo. Y con el favor de su Dios, sin arco, sin saetas y sin armas habían conquistado toda la tierra de los cananeos, porque su Dios peleaba por ellos. Y dijo más, que todo el tiempo que ellos perseveraban en el servicio y reverencia de su Dios, gozaban de todas las prosperidades y abundancias de bienes, mas que en apartándose de su servicio y adorando otro dios, eran destruidos de todas las naciones comarcanas, á las cuales eran llevados presos y cautivos. Mas si después deste captiverio hacían penitencia y se volvían á su Dios, él los libraba y restituía en su patria, como había acaescido pocos días antes. Porque habiendo sido llevados captivos á tierras extrañas por sus pecados, en volviéndose á su Dios, fueron librados de captiverio, y volvieron á poblar estos lugares. Por tanto, mi parecer es, señor, que procures saber si este pueblo ha ofendido á su Dios, porque siendo así, en las manos tenemos la victoria, mas no lo siendo, ten por cierto que su Dios los defenderá, y vendremos á ser oprobrio y deshonra entre las gentes. Cuan verdadera haya sido esta relación de Aquior, no solamente lo mostró la experiencia de aquel negocio, mas todos cuantos han leído las historias sagradas saben ser todo esto verdad.

Y así se ve que en tiempo de David y Salomón (donde el pueblo no conocía otro Dios más que el suyo) fué tan prosperado y tan multiplicado, que la Escriptura lo compara con las arenas de la mar¹³, y gozaba de tanta paz, que cada uno debajo de su parra y de su higuera vivía pacífico y seguro. Y de la misma prosperidad y paz gozaron en tiempo de Asá, Josafat y Ecequías¹⁴, por el cual peleó Dios maravillosamente contra el Rey de los asirlos, enviando un ángel que en una noche le mató ciento y ochenta y cinco mil soldados (como ha poco dijimos) y sobre todo esto el rey pagano de ahí á pocos días fué muerto á manos de sus proprios hijos. Destas y otras grandes prosperidades gozó este pueblo todo el tiempo que permaneció fiel en el culto y servicio de su Dios. Mas en apartándose del, era luego entregado por la divina Justicia en manos de sus enemigos, de los cuales algunos usaron con ellos de tanta crueldad, que los niños de teta achocaban á las paredes, y abrían con las espadas los vientres de las mujeres preñadas. Y para confirmación de lo dicho, dejados aparte otros muchos ejemplos, solamente traeré el de Joás, rey de Judea¹⁵, el cual siendo lisonjeado de los grandes del reino, otorgóles que adorasen los ídolos y les ofreciesen sacrificios. Por lo cual apenas era cumplido un año, cuando Dios por este pecado los entregó al ejército de Siria, el cual mató todos los grandes del reino, y envió infinitos despojos á su rey á Damasco. Y dice la Escriptura que siendo muy pequeño el número de la gente de Siria, le entregó Dios infinita muchedumbre de aquel pueblo: j al rey Joás hicieron grandes injurias y afrentas, y así se volvieron á su tierra dejándole en grandes angustias 5'' enfermedades, y sobre todo se levantaron contra él sus criados, y á puñaladas le mataron en su cama, y sepultaron su cuerpo en Hiej-usalén, mas no entre las sepulturas de los reyes, porque hasta aun en esto quiso tomar Dios del justa venganza. Pues por estos y por otros tales ejemplos entenderemos cuan propicio y favorable era Dios á este pueblo, cuando le era fiel, y por el contrario, cuan severo y riguroso castigador, cuando se apartaba del y se entregaba á los ídolos. De dónde podemos inferir que así como la sombra naturalmente sigue al cuerpo, así la prosperidad seguía á este pueblo cuando era fiel, y la adversidad cuando infiel. De manera que por la prosperidad inferimos la buena vida del pueblo, y por la adversidad la mala. Pues como veamos agora las adversidades que este pueblo padece, el destierro de tantos años, los malos tratamientos de los infieles en las tierras donde moran, y los tributos tan desaforados que cargan sobre ellos, y (lo que más es) viendo aquel opulentísimo reino de Judea, y aquella su antigua república deshecha y aniquilada, y la ciudad con su templo puesta por tierra, ¿quién será tan ciego y tan apasionado que no vea estar Dios contra ellos airado? Pues ¿qué otra puede ser la causa desta ira, sino pecados? Y ¿qué pecado, sino el de la pasión y muerte del Salvador, el cual pesa más (como luego diremos) que todos los pecados del mundo? Porque como Dios sea justísimo juez, proporciona los castigos con los pecados, y pues éste es €l mayor y más prolijo castigo que este pueblo ha recibido, necesariamente ha de ser por el mayor de cuantos pecados ha cometido, pues no hay otro que iguale con el que está dicho.

§IV Pues con ser éste un tan grande argumento de la verdad, añadiré otro no menos urgente. Como sea verdad que tiene Dios este especial cuidado de los guardadores de su ley, muy mayor lo tiene de aquéllos que padecen injurias y persecuciones ó destierros por la guarda della. Porque como ésta sea la mayor prueba y fineza de la virtud, así como el hombre.es aquí fiel para con Dios, así lo es Dios para con él, usando de particular misericordia y providencia con los que así ve atribulados por su causa. Ejemplo tenemos en Daniel, que fué echado en el lago de los leones por destruir los ídolos de Babilonia, el cual allí fué miraculosamente socorrido y librado por Dios¹⁶. Y ejemplo tenemos en los tres mozos que siendo echados en el horno de fuego por no adorar la estatua de Nabucodonosor, fueron allí acompañados de un ángel, y en medio de las llamas cantaban loores á Dios. Y no menor ejemplo es el de sancta Susana, que por no cometer el pecado de que era recuestada, ofreció vida y fama á manifiesto peligro: la cual también fuémiraculosamente defendida por aquel Señor, por cuya obediencia padecía. De modo que según parece por estos ejemplos, nunca aquel fidelísimo Señor está más presente á los suyos, que cuando los ve atribulados por su amor. Porque aquí entreviene una maravillosa competencia entre Dios y sus siervos, ellos en ser fieles á Dios^n el tiempo de la tribulación, y Dios mucho más en ser fiel en el tiempo della. Porque ¿cómo sufrirán aquellas reales y nobilísimas entrañas ver un hombre, que tan inclinado es naturalmente á amar sus cosas, su vida y su descanso, despreciar todo esto, que es vencer todas las fuerzas de naturaleza, por no ofender á su Criador, y que el Criador viendo esta fidelidad, tenga las manos en el seno y na acuda con extraordinario socorro á quien ve estar padeciendo por él?

Pues siendo ésta una verdad tan cierta, y viendo este fidelísimo Señor los destierros, y opresiones, y vejaciones, y persecuciones que padece este su pueblo en todas las naciones del mundo por la obediencia de su ley, si esta obediencia le fuese agradable^ ¿cómo sería posible que en tantos años no enviase él alguna manera de favor, ó de alivio, ó de socorro, á los que ve tan añigidos por su amor? ¿Cómo habían de ser los hombres fieles á Dios en guardar sus mandamientos, y no lo ser Dios enviándoles favor y consuelo en sus trabajos? Mal concuerda esto con aquella sentencia del Eclesiástico que dice: El hombre cuerdo cree á la ley de Dios, y la le}' le será fiel. Como si dijera: Él es fiel en hacer lo que la ley manda, y la lej^ le será fiel en cumplir lo que le promete. ¿Qué se puede responder á esta razón?

Añado aún á lo dicho otra cosa de mucha consideración, y es^ mirar el tiempo en que esta gente comenzó á padecer calamidades y trabajos. Cónstanos pues que esto comenzó (como en los capítulos pasados claramente mostramos) luego después de la pasión y muerte del Salvador. Pues si él era el que los fariseos y pontífices pensaban, no sólo no merecían por esta muerte azotes y castigos de Dios, sino una grande corona. Porque Dios tenía mandado en la ley que si se levantase en el pueblo algún profeta, el cual acertase en las cosas que profetizaba, mas con todo eso provocase los hombres á adorar dioses ajenos, que á la hora fuese muerto por ello. Mas los pontífices y fariseos hicieron justicia, no de hombre que se hacía profeta, sino de hombre de quien ellos decían que se hacía Dios, y por este título le pedían la muerte, diciendo: Nosotros tenemos ley, y por ella conviene que este hombre muera, porque se hizo hijo de Dios. Pues si esta acusación fuera verdadera, no podían ellos ofrecer á Dios sacrificio más agradable que este castigo, pues no puede ser mayor blasfemia que usurpar un hombrecillo la divinidad incomunicable de Dios, lo cual ni aun Lucifer, cabeza de los condenados, intentó hacer. Pues esta obra no solamente no merecía castigo, sino muy grande galardón. Porque ¿qué comparación tiene con esto lo que hizo Fínees cuando movido con celo de Dios, mató á puñaladas á uno de los hijos de Israel, por verlo estar pecando con una mujer de los madianitas? Ca este hombre deshonesto, movido con pura pasión, cometió aquel pecado. Mas Cristo (según ellos dicen) con acuerdo y voluntad determinada se alzó con la divinidad, llamándose hijo de Dios. Pues si aquel celo de Fínees fué tan agradable á Dios, que por él le concedió perpetuidad del sacerdocio, y lo que más es, perdonó al pueblo que le había públicamente ofendido, adorando el ídolo de Fogor, ¿cuánto mayor galardón merecía esta gente por haber tomado venganza de quien se hacía Dios, no lo siendo? Ciertamente por este celo (según ellos dicen) merecían que aunque hubiesen cometido muchos pecados, les fuesen perdonados por este servicio, y que particularmente los honrase Dios con nuevos favores. Mas vemos cuan al revés les sucedió el negocio, porque dende el día que se amancillaron con este pecado, luego se les siguieron persecuciones sobre persecuciones, trabajos sobre trabajos, muertes sobre muertes, robos, incendios, opresiones, vituperios (como arriba contamos) hasta que procediendo siempre de mal en peor, vinieron á perder su república y su reino, el cual era tan grande en tiempo del primer Herodes, que vino después de su muerte á repartirse en cuatro principados ó reinos. De modo que los que entonces eran señores de tantas ciudades y provincias, agora no poseen una sola almena en todo el mundo, y aquella nación que (como dijo Moisén) era la más ilustre y la más ennoblecida del mundo (por razón del conocimiento de Dios y de la ley dada por él) es agora (doquiera que está) la más avasallada del mundo. Pues ¿no mirarán esto los ojos ciegos y miserables? ¿No inquirirán la causa desta tan extraña mudanza? ¿Cómo no miran cuántos años ha que los tiene Dios tan olvidados? ¿Cómo se compadesce con este olvido aquella promesa de Dios por Esaías: iQaé madre hay que se olvide del hijo que salió de su vientre, y que no tenga entrañas de madre para con él? Mas si este olvido cayere en alguna madre, 5^0 (dice Dios) nunca me olvidaré de ti, porque en mis manos te tengo escripto. ¿No es esta palabra de Dios? ¿No es tan verdadera como la misma verdad? Pues ¿qué se hizo esta verdad? ¿Dónde está el cumplimiento de esta palabra? ¿Dónde está la memoria de Dios encarecida con el ejemplo del mayor de los amores, que es el de madre á hijo chiquito? Pues ¿qué diremos de la memoria del mismo Señor, que con palabras no menos tiernas dice: ¡Si es hijo mío honrado Efraim, si mozo delicado, porque después que hablé del, todavía me acordaré del, y apiadando me apiadaré del! Pues ¿qué es desta memoria? ¿Qué se hizo desta piedad? ¿Qué deste amor de Dios como de padre á hijo, y hijo primogénito (como él dijo por Oseas) y mozo delicado? ¿Qué más diré? ¿Dónde está aquella paternal providencia, que decía (3;: Quien á vosotros toca, toca á mí en la lumbre de los ojos? ¡Oh ciegos! ¡Oh engañados por el príncipe de las tinieblasl ¡Oh comprehendidos debajo de aquella maldición que dice; Sean escurecidos sus ojos para que no vean! Y debajo de aquella que dice: Castigarte ha Dios con azote de ceguedad y de locura, y quedarás tan ciego, que en medio del día claro andarás palpando las paredes, y no te quedará luz ni juicio para atinar en el camino que te conviene seguir. Pues ¿quién no ve el cumplimiento desta profecía? ¿Qué luz del medio día es tan clara como lo es el desta verdad, por tantas palabras de Dios testificada? Y con todo eso, en este medio día tan claro no ven el resplandor desta luz.

Es esta consideración susodicha tan poderosa para confirmación de nuestra fe, que aunque faltaran todas las demás que hasta aquí habernos tratado, ésta sola bastaba para convencer cualquier entendimiento que no estuviese obstinado. Para lo cual no dejaré de referir aquí una cosa que pocos días ha sucedió. Estando un embajador deste reino en el Concilio de Trento, y yendo de allí á Venecia, halló un mancebo de linaje de judíos que se había convertido á nuestra fe. Y venido á este reino de Portugal, preguntándole yo qué [motivo había tenido para hacer aquella mudanza, respondióme que las calamidades y miserias que siempre padeció su pueblo después de la muerte del Salvador. Porque (decía él) hice yo esta consideración. Ó este Señor que fué crucificado, era hijo de Dios, ó no. Si era hijo de Dios, razón es de adorarlo y creerlo, mas si no lo era, y él se hacía hijo de Dios, no solamente no pecaron los que trataron su muerte, mas antes hicieron á Dios uno de los mayores servicios que se le podían hacer, procurando la muerte de quien se atrevía á robar la dignidad y gloria de Dios. Pues ¿cómo siendo esto así, se les siguieron luego tantas maneras de vejaciones y trabajos, que en todas las generaciones pasadas hasta hoy duran, y sobre todo esto haber sido de ahí á pocos días asolada, destruida y aniquilada aquella tan antigua república, sin ser jamás restituida? Pues no habiendo entonces pecado de idolatría, ¿qué pecado podía haber merecedor de tan largo y espantoso castigo, sino la muerte de Cristo? Esta sola consideración bastó para que este hombre conociese la ceguedad en que estaba, y abriese los ojos á la luz. Pues ¿qué hiciera, si con ésta juntara el cumplimiento de todas las profecías que hasta aquí habernos referido?

§ V Al cabo de todas estas consideraciones añadiré la postrera, á la cual mucho menos se podrá responder que á todas las pasadas. Para lo cual será bien hagamos una comparación del tiempo que duró el destierro de Babilonia con éste que agora dura, y de los pecados por los cuales se merecieron estos destierros. Y primeramente cónstanos por testimonio de todas las sanctas Escripturas que el principal pecado por donde vino aquel primer destierro, fué el de la idolatría, á la cual era tan inclinado aquel pueblo, que lo compara Hieremías (ij al ardor con que el asno salvaje (que es animal muy lascivo) busca la hembra en el tiempo de los celos, donde los cazadores (por correr él tan desatinado y tan ciego con el furor de su apetito) le suelen armar lazos, y así lo cazan. Y era este pecado tan usado en aquel pueblo, que (como dice el mismo profeta) en cada cantón, y en cada monte alto, y debajo de cualquier árbol sombroso, tenían edificados sus altares para sacrificar á los ídolos. Y acrecienta más la malicia deste pecado, que habiendo Dios desechado de sí y dado libelo de repudio á los diez tribus de Israel por este mismo pecado, no escarmentó el tribu de Judá en cabeza ajena, mas antes perseveró en la misma maldad.

El segundo pecado, que era como hermano de éste, fué (cosa horrible de decir) que mataban á sus proprios hijos y hijas en sacrificio y honra destos ídolos abominables. ¿Qué cosa se pudiera hacer más inhumana, más cruel, más abominable y más contra todos los derechos de naturaleza, pues aun las bestias fieras se ponen á morir por defender las vidas de sus hijuelos?

Pues donde estos dos tan graves pecados reinaban, ¿qué otros habían de faltar? Éstos refiere el profeta ^Oseas por estas palabras: Oid la palabra de Dios, hijos de Israel, porque Dios quiere entrar en juicio con los moradores de la tierra. Porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en ella, sino maldiciones y mentiras y homicidios y hurtos y adulte rios se han multiplicado como un diluvio sobre la tierra, y una sangre cae sobre otra sangre, que es muertes sobre muertes, y heridas sobre heridas. Esto dice por Oseas. Mas por Amos dice que el pecado de la avaricia estaba sobre la cabeza de todos, y que dende el menor hasta el mayor todos se habían entregado á él, y que dende el profeta hasta el sacerdote todos urdían engaños. En este tiempo era tanta la falta de los buenos, que dijo Dios por Hieremías: Rodead todas las calles de Hierusalén, y si halláredes un hombre que tenga fe, yo usaré de misericordia con él. El mismo profeta aconseja que no se fíe hermano de hermano, ni pariente de pariente, porque todos eran infieles y tramadores de engaños unos contra otros. Por lo cual afligido el sancto profeta, viendo tantos males decía: ¡Quién me llevase de aquí á algún lugar desierto y solitario para huir deste mi pueblo! Porque todos ellos son adúlteros y cuadrillas de hombres perversos. Por Ezequiel, en el capítulo quinto, los acusa nuestro Señor diciendo que habían llegado á tan grande corrupción de vida, que sobrepujaban en los vicios á todas las naciones de gentiles que estaban al derredor dellos: y esta sentencia repite muchas veces en este mismo Jugar. Mas por abreviar pondré aquí un memorial de los pecados de aquel pueblo, el cual mandó Dios hacer á este profeta por estas palabras: Hijo de hombre , ¿no juzgarás esta ciudad ensangrentada con tantas muertes, y no le declararás sus maldades? Con esta sangre que derramaste, y con los ídolos que adoraste, has sido contaminada- Los príncipes de Israel usaron de su poder para oprimir los pobres. Los hijos afrentaron y desacataron á sus padres. Los peregrinos y extranjeros que había en ti, han sido calumniados, los huérfanos y viudas han sido afligidas. Despreciastes mi Sanctuario, y profanastes los días de mi sábado. En ti se hallaron hombres infamadores de honras y derramadores de sangre. En los montes sacrificabas á los ídolos, y comías las carnes sacrificadas á ellos. Los hijos durmieron con las mujeres de sus padres, y los suegros con las nueras, mujeres de sus hijos, y los hermanos con las hermanas, hijas de sus padres, y cada uno trataba de cometer adulterio con la mujer de su prójimo.- Los jueces por dádivas y presentes pervirtieron la justicia. Los ricos con usuras y agravios robaron la hacienda de los pobres, y por cobdicia de los bienes ajenos urdían engaños y calumnias para poseerlos. Hasta aquí son palabras del profeta. Pues ¿qué maldades no se comprehenden debajo déstas? ¿Á dónde podía llegar más la corrupción de la vida humana, que á ésta? Pues aún pasa el negocio más adelante. Porque' por este mismo profeta," en el capítulo 16, jura Dios diciendo que ni en Sodoma, ni en sus lugares comarcanos se hallaron tantas maldades como en su pueblo. Con lo cual contexta lo que el mismo Señor dice en Hieremías por estas palabras: Mayor ha sido la maldad de mi pueblo que la de Sodoma, la cual fué subvertida en un momento. Porque tampoco faltó aquí el pecado nefando, por el cual esta malvada ciudad fué abrasada y consumida. Y por esto es alabado el rey Asá, porque desterró esta abominación de su reino, y mucho más el sanctísimo rey Josías, que fué poco antes del captiverio de Babilonia, el cual comenzando á reinar, halló este vicio tan recibido y usado entre los hombres perversos, que junto al sancto templo estaban edificadas las casillas de los efeminados: las cuales el sancto Rey puso por tierra y purgó la ciudad de tan grande abominación.

§ VI De lo dicho parece claro que los pecados en aquel tiempo habían llegado á la cumbre, y que no era razón que la divina Justicia (después de haber tantas veces amonestado y amenazado los hombres por sus profetas, llamándolos á penitencia sin haber en ellos enmienda) disimulase el castigo tan merecido, Y así envió contra ellos su azote, que fué Nabucodonosor, rey de Babilonia, el cual destruyó aquel reino, y llevó el pueblo captivo á Babilonia, y este captiverio duró por espacio de setenta años, después de los cuales fueron restituidos á su patria. Y aun en este tiempo no faltaron á los desterrados profetas que los amonestasen y enseñasen en su captiverio, como fué Ecequiel, y Daniel, y aquellos tres sanctos mozos que mandó Nabucodonosor echar en el fuego.

Pues no habiendo durado este captiverio y destierro más que por espacio de setenta años (siendo tantos y tan graves los pecados que lo merecieron) y durando agora el presente por más de mil y quinientos años, necesariamente habemos de confesar (supuesta la rectitud y igualdad de la justicia divina) que tanto es mayor la causa deste destierro, cuanto este castigo es mayor que aquél. Pues ¿qué pecados serán éstos? ¿Idolatría, que fué el mayor de aquel tiempo? Claro está que no. Porque después de aquel captiverio quedaron tan libres deste pecado, que no sólo en el templo no quisieron admitir la imagen del emperador Cayo, mas ni en los lugares públicos de la ciudad la de Tiberio: sobre lo cual se ofrecieron todos al cuchillo por no consentir esto, como arriba declaramos. Pues ¿qué otro pecado hacen? ¿Sacrifican sus hijos como antes por honra de los dioses? Mucho menos. ¿Quebrantan las leyes de Dios y sus ceremonias? Antes presumen ser tan fieles y leales á Dios, que sufren andar derramados y perseguidos por todo el mundo por guardarlas. ¿Descúidanse de llamar á Dios y pedirle socorro? Antes gastan muy largos espacios en sus sinagogas en oración, y con todo esto nunca son oídos. Pues ¿qué diremos aquí? Una de dos ha de ser, ó habemos de poner mácula (como ya dije) en la justicia, bondad, verdad y fidelidad de Dios (pues no usa de misericordia con gente tan afligida por su respecto, lo cual sería grandísima blasfemia) ó habernos de confesar que no entreviniendo aquí ninguno de aquellos antiguos y gravísimos pecados, que otro alguno ha de haber tanto mayor que todos aquéllos, cuanto el castigo déste es mayor que aquél. Pues ¿cuál puede ser éste, sino el que se cometió en la muerte injustísima del Hijo de Dios? Porque en este pecado concurrieron todas las deformidades y maldades que el entendimiento humano puede comprehender, y todas en sumo grado de malicia. Porque aquí primeramente entrevino pecado de incredulidad, pues no quisieron creer aun Señor, á quien tantas profecías y milagros (cuales jamás se hicieron) daban claro testimonio de quién era. Fué el mayor de todos los sacrilegios que se pudieran cometer, porque no fué profanar los vasos sagrados ó el templo material de Dios, sino aquel templo vivo de la sagrada Humanidad, formado por virtud del Espíritu Sancto (donde no por sombras y figuras, sino real y verdaderamente moraba toda la divinidad, unida en una persona con la humanidad) el cual ellos cruelísimamente maltrataron, violaron y ensangrentaron. Fué también un linaje de parricidio, pues privaron de la vida al común padre y criador de todas las cosas, por quien vivimos, y nos movemos, y somos. Fué el mayor desagradecimiento que se pudo pensar, pues desecharon el mayor de todos los beneficios divinos, que fue la visitación y venida del Hijo de Dios para su remedio. Fué desobediencia y rebelión contra el imperio y mandamiento de Dios, el cual por Moisén había mandado que cuando este Señor viniese al mundo, fuese obedecido, so pena de ser él vengador contra quien le desobedeciese. Fué juntamente pecado de malicia, pues á sabiendas se quisieron cegar, confesando los milagros que el Salvador hacía cuando dijeron: ¿Qué hacemos, que este hombre hace muchas señales? y cuando dieron dinero á las guardas del sepulcro para que negasen el milagro de su resurrección. Fué el mayor desprecio y vituperio de la divina Majestad que se pudiera imaginar, pues ayuntaron á la muerte del inocente tantas maneras de deshonras, escarnios, bofetadas, pescozones, azotes, espinas, vestiduras de escarnio, compañía de ladrones, y sobre todo competencia con Barrabás. Finalmente, si todos cuantos pecados de odio, invidia, crueldad, inhumanidad en el mundo se han cometido (no sólo contra los hombres sino contra el mismo Dios) se juntaran en uno, no igualaran con la maldad que fué poner manos sangrientas en el verdadero Hijo de Dios y Señor de todo lo criado. Pues ¿qué otro pecado se pudiera cometer, que tal castigo y tal destierro de tantos años mereciera, sino éste, pues todos los antiguos, que eran gravísimos, con solos setenta años de captiverio se purgaron? ¿Qué se puede responder á esta pregunta?

Si á esto respondieren que los justos también son atribulados muchas veces en esta vida, confesarlo he, mas la tribulación dellos se acaba en breve, y tras de ella se siguen grandes favores, como parece en los trabajos del sancto Job, de Tobías, de Josef y de David, y de otros muchos. Lo cual no vemos en este destierro.

Si dijeren que nuestros mártires también consintió Dios que padeciesen mil maneras de tormentos y destierros, que no es maravilla padecer ellos lo mismo, á esto respondemos que los mártires recibían de Dios grandes y maravillosos favores en medio destos tormentos. Amansaba muchas veces las bestias fieras, apagaba las llamas de fuego, visitábalos en las cárceles con sus ángeles, curaba y sanaba sus llagas, obraba por manos dellos muchos milagros. Y lo que más es, duró esta persecución poco más de docientos años, y al cabo dellos, perseverando con una maravillosa fe y constancia, salieron vencedores de toda la potencia del mundo y del infierno, y hicieron al mundo el mayor beneficio que jamás se hizo, que fué poner por tierra todos los templos y altares de los ídolos, y desterrar del mundo la blasfemia de la idolatría, y plantar el conocimiento del verdadero Dios y Señor de todo lo criado. Mas ellos ha más de mil y quinientos años que padecen este destierro sin consuelo, sin milagros, sin profecías, sin república, sin lugar de sacrificio y sin manifiestos favores del cielo. Pues ¿qué tiene que ver esta calamidad con las de nuestros mártires?

Si dijeren que por los pecados que agora cometen en no guardar perfectamente la ley de Dios y sus ceremonias, los deja andar tan maltratados entre las otras naciones, á esto se responde que sin comparación eran mayores los pecados que se cometían antes del captiverio de Babilonia, como claramente vimos. Pues ¿cómo aquel rectísimo Juez castiga mucho menores pecados con castigo sin comparación mayor? Díganme pues qué pecado es éste, merecedor de tan grande castigo, respondan á todas estas preguntas, satisfagan á todas estas razones, declárennos qué pecado sea éste.

No faltan algunos que viéndose convencidos con esta razón y con la grandeza de las miserias que padecen, acógense á decir que por el pecado que cometieron en la salida de Egipto adorando el becerro, padecen tan largo destierro (O- ¡Oh con cuánta razón dijo el Sabio: Achaques busca el que quiere apartarse de su amigo! ¿Qué respuesta se podría dar más fuera de toda aparencia que ésta? Porque primeramente Moisén hizo grande riza en el pueblo por aquel pecado. Y después dice la Escriptura que Dios también castigó al pueblo por él. Y si se alegare haber él amenazado que el día de la venganza castigaría esta culpa, no se llama en la Escriptura día de la venganza sino el día de juicio universal, donde serían castigados por esta culpa los que entonces no hicieron penitencia della.

ítem es un linaje de donaire decir que por aquel pecado andan agora padeciendo. ¿Cuántas veces el tribu de Judá adoró, no ya los becerros, sino los demonios, capitales enemigos de Dios, que estaban en los ídolos, y no contentos con adorarlos, les sacrificaban sus hijos y hijas, y los pasaban por fuego? Pues ¿por qué por aquel pecado padescen agora este destierro, habiendo cometido otros semejantes, y más juntando con la idolatría la cruel muerte de sus hijos? Todas estas consideraciones muestran claramente que los que esto dicen, se asen á estas ramillas no para más que para tener algo que decir á quien los quiere convencer con tan manifiesta probanza. Los cuales tendrán mal pleito el día de la cuenta, pues ellos mismos con tan liviano fundamento se dejaron engañar. Así que, vuelvan y revuelvan todas las Escrip ras, busquen cuantos agujeros y portillos quisieren, por donde se puedan colar, y hallarán por cierto que ningún pecado se pudiera cometer digno de tal destierro y de todas las calamidades que hasta aquí habemos referido, sino solo el que está dicho, que es mucho mayor que todas las idolatrías del mundo.

DEL TIEMPO DE LA VENIDA DEL SALVADOR, EN EL CUAL SE HABÍA DE DAR PRINCIPIO Á ESTAS OBRAS MARAVILLOSAS QUE HAREMOS REFERIDO

Footnotes

1. IV Reg. 19- (2) Num. 23- ↩

2. Deut. 30. (2) II Paral. 15. (3) Luc. 21. (4) Psalm. 30. ↩

3. Psalm. 88 ↩

4. Deut. I . (2) Exod. IQ- (2) Levit. 26. II Cor. 6. ↩

5. Deut. 28. ↩

6. Judiths. (2) III Reg. 4. ↩

7. IVReg. 19. (2> II Paral. 24. ↩

8. Dan. 6. (2) Dan. 3. (3) Dan. 13. ↩

9. Eccli. 33. (2) Deuter. 13. ↩

10. Num. 25. ↩

11. Esai. 49. (2) Hierem. 31. (3) Zachar. 2. (4) Psalm. 68. (5) Deut. 28. ↩

12. Hierem. i. ↩

13. Osee 4. (2) Amos 9. (3) Hierem. 3. (4) Hierem. 9. ↩

14. Ezech. 22. (2) Thren. 4. (3) III Reg. 15, (4) IV Reg. 23. ↩

15. Act. 17. (2) Joan. 11. Matth. 28. ↩

16. Exod. 32. (a) Prov. i8. ↩