Capítulo 19. Del tiempo de la venida del Salvador, en el cual se había de dar principio á estas obras maravillosas que haremos referido
Como•¡oMo sea verdad que el principio y fundamento de toda nuestra salud sea el conocimiento de Cristo, no se contentó la divina Providencia con todas estas profecías y señales que hasta aquí habemos referido, para conocerlo cuando viniese, sino quiso también señalarnos como con el dedo el tiempo en que había de venir, para que á nadie quedase velo de ignorancia ó excusa alguna, si no le conociese. Para lo cual es mucho de notar que aunque todas las profecías sean adalides que nos guían al conocimiento de Cristo, pero las más claras y peremptorias y las que no sufren ningún vdo de excusa, son las que profetizando lo que ha de ser, señalan el tiempo y los años en que ha de ser. Y desta manera declaró Dios al patriarca Abraham que sus descendientes estarían en Egipto afligidos por espacio de cuatrocientos años, mas que éstos cumplidos, los sacaría de allí con mucha prosperidad1. Y por Esaías, en el capítulo 7, mandó denunciar que de ahí á sesenta y cinco años el pueblo de los diez tribus de Israel se acabaría: y así en ese tiempo fué este pueblo destruido y llevado captivo á tierras extrañas por el rey de los asirios2. Mas como en el conoscimiento de la venida del Salvador iba mucho más, puso más claras;señales para conoscer el tiempo della. Entre las cuales la primera y muy conoscida es la profecía antiquísima del patriarca Jacob, el cual estando para morir y dando su bendición á Judas su hijo, dijo que no faltaría el sceptro y caudillo del tribu de Judá hasta que viniese el que había de ser enviado, el cual había de ser esperanza de las gentes3, que es el Mesías, como la interpretación caldea trasladó. Este sceptro y imperio sabemos por Josefo y por todas las historias antiguas que cesó al tiempo que el Salvador nasció, cuando reinaba Herodes (que era de linaje de los idumeos) el cual, oída la fama del nascimiento deste nuevo rey, temiendo por esta ocasión perder su reinado, mató los inocentes por matar á él entre ellos4, como arriba dijimos. Y después acá nunca hubo más rey, ni del tribu de Judá, ni del linaje de David. Antes el emperador Vespasiano mandó matar cuantos se hallaron deste linaje, por quitar al pueblo ocasión de alguna rebelión ó levantamiento5. Siendo esto así, 5^ siendo ésta palabra y verdad infalible de Dios, ¿quién puede dudar que el Salvador es ya venido, pues aquel sceptro de David es ya acabado, sino quien blasfemando negare la verdad de la palabra de Dios?
La segunda señal deste tiempo es la profecía de Ageo, el cual después de haber escrito diligentemente el año, el mes y el día en que pronunció esta profecía, dice estas palabras6: ¿Quién de vosotros es agora vivo, que viese este templo en su primera gloria? ¿No os parece que es cuasi nada en comparación de aquél? Pues esfuérzate, Zorobabel, y tú también, Jesú, hijo de Josedec, porque de aquí á pocos días yo moveré (dice Dios) el cielo y la tierra y la mar, y moveré todas las gentes, y vendrá el deseado de todas ellas, y hinchiré esta casa de gloria. Y será grande la gloria desta casa postrera, mucho más que la de la primera. Hasta aquí son palabras de Dios por el profeta, en las cuales señala la causa por donde este templo sería más glorioso que el primero, no por la ventaja de las labores del edificio (porque no había comparación de uno á otro) sino porque el Salvador del mundo entraría en él, y lo esclarecería mucho más con su presencia que lo fué con todas las riquezas de Salomón, así como también esclaresció el lugar de Betleem con su nascimiento sobre todos los otros millares de lugares del reino de Judea. Luego necesamente habernos de concluir que estando en pie aquel templo, vino el Salvador á él, pues con su presencia lo había de hacer más glorioso que el de Salomón. Pues como aquel templo esté ya asolado y destruido tantos mil años ha, sigúese necesariamente que el Salvador es ya venido. Dónde es mucho de considerar que la voluntad de Dios era que aquella república estuviese entera cuando el Salvador viniese, y cónstanos que lo esencial de una república perfecta es haber en ella reino y sacerdocio, lo uno para gobernar el pueblo, y lo otro para honrar y aplacar á Dios. Y así la profecía de Jacob trata del reino, y la de Ageo del sacerdocio- Pero ambas á dos ayuntó Hieremías por palabras clarísimas, en las cuales profetiza Dios la perpetuidad así del nuevo reino de Cristo como de su sacerdocio después de su venida, diciendo así7: No faltará hombre del linaje de David que suceda en su trono, ni tampoco de los sacerdotes y levitas que ofrezcan sacrificios. Y añade luego: Esto dice el Señor: Si es posible faltar el concierto y orden que tengo puesto con el día y la noche, para que no haya en el mundo día ni noche, así será posible faltar el concierto y la promesa que tengo hecha con David mi siervo, para que no suceda hijo suyo en su reino, y levitas y sacerdotes ministros míos. Lo susodicho es del profeta. En cuyas palabras promete Dios la perpetuidad del reino de David y del sacerdocio con la más firme comparación que se pudiera prometer. Porque dice que así como es imposible faltar en el mundo día y noche, así es imposible faltar en su pueblo rey del linaje de David y sacerdocio. Respóndanme pues á esta profecía todos los maestros de los hebreos. Porque si no admiten el reino de Cristo, hijo de David, que reina en el pueblo cristiano, y reinará para siempre, y el sacerdocio de la nueva ley (que es según la orden de Melquisedec, el cual sucedió al levítico) ¿cómo podrán salvar esta promesa tan firme de Dios, pues quitado aparte este nuevo reino y sacerdocio, no vemos entre ellos rastro ni humo de lo uno ni de lo otro tantos mil años ha, mayormente estando el templo (fuera del cual no se podía ofrecer sacrificio) asolado y destruido? Pues ¿qué entendimiento habrá tan ciego, que no quede concluido y desengañado con esta profecía?
Ayunto á esto aquella clarísima y solenne profecía con que Dios prometió perpetuidad del reino á los descendientes de David con palabras de semejante firmeza que las pasadas. Porque después que al principio del Psalmo 88 encarece la verdad de las promesas y de la omnipotencia de Dios (á la cual ninguna cosa es imposible) promete luego una cosa que solo Dios podía prometer y cumplir. Porque habiendo fenecido todos los reinos y monarquías del mundo, promete él un nuevo reino y una sucesión perpetua y una nueva monarquía que durará hasta la fin del mundo, la cual ni pecados, ni poderes, ni fuerzas humanas podrán impedir. Y así dice él en el sobredicho Psalmo estas palabras: Hallé á David mi siervo, y ungílo con mi sancto olio. Mi mano le ayudará, y mi brazo lo confortará. No prevalecerá el enemigo contra él, y el hijo de la maldad no será poderoso para dañarle. Y luego más abajo : Yo , dice él , lo levantaré como primogénito mío más alto que los reyes de la tierra. Eternalmente usaré de misericordia con él, y este testamento y promesa mía le será fiel. Y haré que sus hijos reinen en los siglos, y su trono sea tan cierto como los días del cielo. Y si sus hijos desampararen mi le}^ y no caminaren por los caminos de la justicia, visitaré con la vara de mi castigo y con azotes los pecados dellos, mas ni por eso apartaré mi misericordia dellos, ni les haré algún daño en mi verdad, ni quebrantaré el testamento y promesa que les tengo hecha, ni consentiré que las palabras de mi boca salgan en vano. Una vez juré por mi sancto nombre que no faltaría esta mi promesa á David, sino que el reino de sus hijos permanecería para siempre, y que su trono sería tan perpetuo como el sol y como la luna, de lo cual todo es Dios en el cielo testigo fiel. Hasta aquí son las palabras del Psalmo. Pregunto pues agora á todos los entendimientos humanos: si Tulio y Demóstenes (que fueron maestros de hablar) quisieran prometer un reino perpetuo, que durase cuanto durase el mundo, ¿con qué otras palabras más veces repetidas, y con qué comparaciones más firmes lo pudieran prometer, juntando á esto que no contento Dios con solo el testimonio de su palabra, acrecentó juramento solene por sí mismo? Pues siendo esta promesa tan cierta, tan encarescida y tan fundada, pido agora á los que están obstinados en su incredulidad el cumplimiento desta promesa, que es el reino perpetuo del linaje de David. Porque si no admiten el reino de Cristo, hijo de David, que reina en la casa del verdadero Jacob y Israel (que es el pueblo de los fieles) ¿con qué podrán defender la verdad desta promesa divina?
Pues como ellos se ven tan apretados con esta razón tan eficaz, fundada en la sancta Escritura, acógense á las fábulas que suelen alegar en semejantes aprietos, y responden que allá adelante de los montes Caspios tienen su rey de linaje de David. Esto es imitar á los que tienen mal pleito, que dan los testigos muertos. Porque ¿quién sabe lo que pasa adelante de esos montes? ¿Quién vio eso? ¿Quién lo escribió? ¿Qué auctoridad tiene? Mas ¿qué han de hacer los que quieren huir de la luz, sino acogerse á las tinieblas, y fingir semejantes fábulas y historias sin algún fundamento ó aparencia de verdad, para que con esto se engañen los que quieren ser engañados? Así que transfómense en cuantas figuras quisieren, y busquen cuantas evasiones pudieren, porque si no admiten el reino espiritual de Cristo, hijo de David, han de confesar que falta aquí esta palabra y promesa de Dios, tantas veces repetida y tan encarescida. Lo cual es blasfemia intolerable.
De la profecía de Daniel^ que más di stiiict amenté explica el tiempo de la venida del Salvador.
§1 IJNTRE todas las profecías de los profetas, la que más copiosa y distinctamente declara lo que pertenece al ministerio de Cristo, es la de Daniel en el capítulo 9 de sus profecías. Por dónde el Salvador désta particularmente hace mención, para que por ella se entienda el tiempo de su venida, y así dice por S. Mateo: Cuando viéredes la abominación de la desolación (de que habló Daniel profeta) estar en el lugar sancto, el que lee entienda. Este profeta se apercibió con grande aparejo para recebir esta revelación. Porque después que entendió ser cumplido el tiempo de los setenta años que Hieremías había profetizado (i\ después de los cuales había de ser reedificada la ciudad de Hierusalem, y restituida la cautividad del pueblo, se dispuso á hacer oración por él con ayunos y saco y ceniza: esto es, que se vistió de un saco, y puso ceniza sobre su cabeza en señal de humildad, profesando que el hombre es polvo y ceniza. Y aparejándose para orar con a3'unos y abstinencia, hizo una oración devotísima y muy larga (que por evitar prolijidad no escribo aquí) en la cual confesando sus pecados y los del pueblo, confiesa también que por justísimo juicio de Dios fué desterrado, afligido y llevado cautivo á tierras de infieles, mas que agora, alegando su misericordia, pide que el pueblo sea restituido en su tierra, y reedificado el templo en que su Majestad había de ser venerada.
Pues perseverando el profeta en esta oración, vino (dice él) á mí volando el ángel S. Gabriel, y tocóme en el tiempo del sacrificio de la tarde, y enseñóme y díjome estas palabras: Daniel, agora soy venido para enseñarte y para que entiendas. Luego que comenzaste á orar, tu petición fué acepta delante de Dios, y yo soy venido á enseñarte, porque eres varón de deseos. Por tanto tú considera mis palabras, y entiende esta visión. Setenta semanas están abreviadas y determinadas sobre tu pueblo y sobre tu ciudad sancta, para que sea consumida la prevaricación, y tenga fin el pecado, y sea quitada la maldad y traída la justicia eterna, y se cumpla la visión y la profecía, y sea ungido el Sancto de los sanctos. Sábete pues y considera que dende el tiempo que se pronunció la palabra de que se había de edificar Hierusalem, hasta Cristo caudillo, ha de haber siete semanas, y otras sesenta y dos, y luego se edificará la plaza y los muros en tiempos trabajosos. Y después destas sesenta y dos semanas será muerto Cristo, y no será su pueblo el que lo ha de negar. Y el ejército y el capitán que con él vendrá, destruirá la ciudad y el sanctuario, y el fin della será perpetua desolación. Hasta aquí son palabras del profeta, cuya declaración es la que sigue.
Para la cual primeramente habernos de notar que aquí el pro. íeta habla del tiempo de la venida del Salvador, no sólo porque expresamente lo nombra, llamándolo el Sancto de los sanctos (que es título proprio suyo) sino también porque hace mención de las obras que en el mundo había de obrar, que era destruir el pecado, y restituir la justicia, y cumplir las visiones y profecías que trataban del. Y dice que después destassetenta semanas seconcluirá el misterio de su venida. Dónde es de saber que por este nombre de semanas en la sancta Escriptura se entiende á veces semana de días, y á veces de años, que comprehende siete años, como parece en el capítulo 25 del Levítico: y en toda la sancta Escriptura no se halla otra manera de semanas, sino estas dos de días y de años. Y setenta semanas de años hacen cuatrocientos y noventa años, después de los cuales dice que padescerá Cristo. Pues como los que están ciegos se ven convencidos con esta profecía, que testifica haber ya el Salvador venido y padescido, acógense á decir que por estas semanas no se entiende este número de años susodichos, sino otro que ellos fabrican de su cabeza sin fundamento ni auctoridad de la Escriptura, Mas que por estas setenta semanas se entienda el número de años susodicho, pruébase por esta razón más clara que la luz del día, la cual también tratamos en la segunda parte desta escriptura. Porque descosas señala aquí el profeta que se han de cumplir después destos años, que son, el pecado de la muerte de Cristo, y el castigo que se dará por él, que es la destruición de la ciudad y del sanctuario, la cual destruición dice que durará hasta la ñn. Pues cónstanos claramente deste castigo que fué poco después deste número de años: luego sigúese necesariamente que dentro de ese tiempo se cometió el pecado, por el cual vino ese castigo, pues no había de venir antes del. Esta razón es tan clara demostración de la verdad, que ata los entendimientos y enmudece las lenguas para no tener qué replicar. Porque si el profeta no tratara más que de la muerte de Cristo, tomara ocasión de aquí la malicia y incredulidad humana para interpretar estas semanas como quisiera. Mas como el profeta señala en este tiempo la culpa y la pena, pues vemos claramente cumplida la pena en este tiempo, sigúese que está ya cometida la culpa, por la cual se dio esta pena, y por consiguiente, que ya es cumplido el misterio de la venida de Cristo y de su sagrada muerte y pasión. Júntense pues todos los entendimientos, y vean qué se puede responder á esta tan clara demostración. Porque aunque no hubiera más que sola esta profecía, sin tantas otras como aquí se han alegado, ésta sola bastaba para convencer todos los entendimientos y traerlos al conoscimientode esta verdad, que es la más importante y necesaria de cuantas hay en el mundo, pues della pende nuestra salvación.
Mas no se contentó el profeta con declarar este tiempo, sino declara también las cosas notables que el Salvador (según estaba profetizado) había de obrar en el mundo. Dónde primeramente dice que en su venida había de tener fin el pecado, porque con el sacrificio de su Pasión había de satisfacer por todos los pecados del mundo, y particularmente por el pecado original, en que todos somos concebidos. Lo segundo dice que en este tiempo se traería al mundo la justicia eterna (que es la verdadera sanctidad) la cual se alcanza por la gracia que nos mereció este Señor, que es la causa meritoria de nuestra sanctidad y justicia. Y désta se escribe en el Psalmo 71, que todo trata de Cristo : Nascerá en sus días la justicia y abundancia de paz, y durará mientras durare la luna, esto es, para siempre, que es lo que arriba dijo justicia eterna. Lo tercero dice que en su venida se cumplirán todas las visiones y profecías , porque todos los profetas principalmente tratan deste misterio, y todas ellas se cumplieron en su venida.
Añade luego que después destas semanas sería muerto Cristo, que es contra la opinión que tienen los que están obstinados en su error, los cuales no admiten que Cristo había de morir. Lo cual contradice claramente á este tan claro lugar de Daniel, y no menos al de Esaías en el capítulo 53, que todo trata de la pasión y muerte del Salvador, como ya vimos. Y añade luego Daniel diciendo que dejará de ser pueblo suyo el que lo ha de negar. Y entonces lo negó, cuando dijo áPilato: No tenemos rey sino á César. Y tras desto añade luego el castigo horrible deste pecado, diciendo que el ejército y el capitán que ha de venir con él, destruirá la ciudad y el sanctuario, y el fin della será su destruición y desolación, y ésta durará y perseverará hasta la fin.
Pues como haya muchas cosas en esta profecía que pertenecen al misterio de Cristo, principalmente sirve para declarar el tiempo en que había de padescer, que fué cumplidas estas setenta semanas de años, que hace número de cuatrocientos y noventa años. Los cuales unos comienzan á contarlos después de la profecía en que Hieremías profetizó esta restitución, otros del tiempo en que Ciro, rey de los persas, dio licencia para ella. Mas esto hace poco al caso, porque de cualquiera manera que se cuenten, es ya cumplido tres veces este número de años.
En lo cual se ve la maravillosa providencia del Espíritu Saneto, y el deseo que tenía de que conosciésemos al Salvador cuando viniese, pues no contento con las otras dos señales que arriba pusimos del tiempo desta venida, descendió á particularizar los años, después de los cuales había de padescer. Y ser esto así vese clarísimamente, porque en este tiempo el Salvador padesció, después de cuya muerte se siguieron luego las calamidades del pueblo de los judíos, y la destruición de la ciudad y del templo, y el cesar los sacrificios, porque destruido el templo (donde solamente era lícito sacrificar) junto con él se acabaron los sacrificios.
§11 Resumiendo pues todo lo que en esta cuarta parte se ha dicho, tres cosas hallamos aquí que testifican la verdad de la venida del Salvador de tal manera que cada cual dellas convence el entendimiento y deja los hombres atónitos, considerando cómo es posible que haya hombres ciegos en medio de tan clara luz. La primera y más sustancial es el cumplimiento de aquellas cinco clarísimas hazañas que habemos referido, que son la destruición de la idolatría, el conoscimiento del verdadero Dios, y la subjección del imperio romano á la fe de Cristo, y la pureza de vida de innumerables sanctos que ha habido después de la venida del Salvador, y el castigo y destierros de los que le procuraron la muerte. Las cuales hazañas estaban reservadas (según el testimonio de los profetas) para la venida de Cristo. Y pues éstas vemos ya manifiestamente cumplidas, sigúese necesariamente ser ya venido el autor dellas. Y no sólo todas ellas juntas, mas cada una por sí sola bastantemente prueba esto.
Mas cuando con esto se junta la segunda cosa, que es la circunstancia del tiempo en que este misterio se había de cumplir, según lo determina la profecía de Daniel con lo demás, esto es cosa que bien considerada asombra y deja pasmados todos los entendimientos. Porque proprio es de los milagros causar esta manera de pasmo, que en latín se llama- stupor, que es como una manera de alienación y suspensión de los sentidos, por estar como absortos con la grandeza de la admiración de ver una cosa sobrenatural, cual es un milagro. Pues siendo esto así, ¿cómo no obra en nuestros corazones este mismo efecto la consideración deste milagro de la profecía de Daniel? Porque dejadas aparte las otras particularidades que aquí profetiza, y considerada la de solo el tiempo, ¿qué mayor milagro que decir un hombre mortal como nosotros que de ahí á cuatrocientos y noventa años había de ser destruida y asolada aquella nobilísima ciudad de Hierusalem, y aquel solenísimo templo, tan afamado en el mundo: y añadir más, que esta destruición y desolación había de durar hasta la fin, y ver todo esto cumplido punto por punto, como estaba profetizado? Porque ¿dónde está agora aquella insigne ciudad? ¿Dónde aquel magnificentísimo templo? ¿Hay agora siquiera humo ó reliquias desto? Y dejado aparte lo pasado, que nos consta por todas las historias, ¿qué diremos de lo que nos consta por vista de ojos, que es perseverar hasta agora esta misma destruición y desolación? Porque los otros milagros pasan con el tiempo, mas éste es perpetuo, y vese agora y en todo tiempo, y somos tan malos jueces y apreciadores de las cosas, que no pasmamos viendo un tan evidente milagro y considerando el rayo de la divinidad que estaba en el pecho de aquel profeta, cuando profetizó tantos años antes una cosa que vemos cumplida en el tiempo que él señaló.
Cuando este mismo profeta reveló á Nabucodonosor, rey de Babilonia, el sueño de que él estaba olvidado, quedó tan asombrado desta maravilla , que con ser un tan gran monarca, se derribó á los pies del profeta, adorando y reverenciando el espíritu divino, que en él reconoscía, y así mandó que le ofreciesen encienso y sacrificios como á Dios. Pues ¿qué menos es el cumplimiento desta profecía de Daniel, que la revelación del sueño del rey? Confieso verdaderamente que si Daniel fuera agora vivo y leyera esta profecía, me prostrara como este rey á sus pies, y no menos me asombro agora desta maravilla que si de presente lo viera. Porque si esto dijera el profeta con palabras escuras ó metafóricas, que sufrieran alguna interpretación, no fuera tanto de maravillar: mas él lo dice con tan proprias y claras y resolutas palabras, que no deja lugar para escrúpulo ni dubda alguna. Por lo cual confieso también que si yo fuera pagano, y viera el cumplimiento desta profecía, esto solo bastara para convertirme á la fe. Pues según esto, ¿qué debrían hacer los que confiesan la verdad desta escritura, y ven el cumplimiento della? ¡Oh cuan poderoso es aquel espíritu malo, que puede derramar nublados y tinieblas en medio de tan grande luz!
Pues á esta segunda maravilla (que es la circunstancia del tiempo en que Hierusalem había de ser destruida) quiero añadir otra mayor, que es la circunstancia del lugar de donde habían de salir los que habían de destruir la idolatría del mundo y traer los hombres al conoscimiento del Dios de Jacob. Pues por las profecías clarísimas de los profetas (que arriba alegamos, y aquí repetimos") nos consta que de Sión y de Hierusalem habían de salir los que habían de obrar esta maravilla. Y así dice Esaías: En los días postreros estará aparejado el monte de la casa del Señor sobre la cumbre de los montes, y levantarse ha sobre los collados, y correrán á él todas las gentes, y vendrán á él muchos pueblos, y dirán unos á otros: Venid, y subamos al monte del Señor y á la casa del Dios de Jacob, y enseñarnos ha sus caminos, y caminaremos por la senda de sus mandamientos, porque de Sión saldrá la ley, y la palabra de Dios de Hierusalén. Todas estas son palabras de Esaías, que tan claramente denuncian estas dos cosas que aquí decimos, que son, conversión de las gentes y el lugar de donde había de salir esta nueva luz al mundo. Lo mismo profetizó Miqueas en el capítulo 4, y lo que más es, por las mismas profecías de Esaías, como quien participaba del mismo espíritu. Mas David, en el Psalmo 109, introduce al Padre Eterno hablando con su Hijo, diciéndole que se asiente á su diestra hasta que le ponga todos sus enemigos por escabelo de sus pies, y que la vara de su virtud (que es el sceptro de su reino) sacará él de Sión, para que venga á tener señorío en medio de sus enemigos. Estos enemigos eran los gentiles, los cuales á fuego y á sangre perseguían el nombre y escuela de Cristo por defensión de sus ídolos, los cuales vinieron después á destruir y quemar esos mismos ídolos, y adorar á Cristo. Y desta manera vino á tener señorío en medio de los que fueron sus capitales enemigos, hechos ya fieles siervos y amigos. Pues viniendo al propósito, ¿quién no sabe que después de la pasión del Salvador salieron sus discípulos de la ciudad de Hierusalén, los cuales fueron los primeros obreros y oficiales desta tan grande obra? Pues, oh corazón incrédulo, si no basta para convencerte la maravilla desta obra, ¿cómo no bastará señalarte como con el dedo el lugar de donde habían de salir los oficiales della, y ver esto as cumplido? Y si es razón (como dijimos) que nos haga pasmar el cumplimiento de la profecía de Daniel, ¿cuánto más lo debe hacer ésta? Porque aquello era profetizar el tiempo en que aquella famosa ciudad y reino había de ser destruido, mas esto fué señalar el lugar de donde habían de salir los predicadores de la nueva ley, y destruidores de la idolatría que reinaba en el mundo y era defendida á fuego y á sangre por todos los monarcas del. Y la guerra con que fué Hierusalem con su provincia destruida, apenas duró un año, mas ésta duró más de docientos años.
Pues según esto, si aquella profecía de Daniel era tan poderosa para convencer todos los entendimientos, ¿qué diremos désta, que es cosa sin comparación mayor? La cual era imposible cumplirse por tan flacos predicadores y con tan poderosos contradictores, sin el brazo poderoso de Dios. Pues ¿qué falta aquí sino poner por testigos al cielo y á la tierra de la gloria de Dios y de la obstinación de los incrédulos, pues él les dio tan claras señales para el conoscimiento desta verdad, y ellos como á sabiendas parece que cierran los ojos para no ver cosa más clara que la luz del medio día? Considerando pues cómo no una profecía sola, sino tantas juntas, unas sobre otras están testificando la venida del Salvador, confieso que muchas veces me está llorando el corazón, viendo la extraña ceguedad que padece aquella parte de gente que permanece obstinada en su error en medio de una tan clara luz. Quiten la niebla escura de la pasión que tienen ante los ojos, y llamen con humildad á aquel Señor que es padre de las lumbres y no es aceptador de personas ni de linaje, y él les abrirá los ojos para que conozcan su Salvador, como ha abierto los de otros muchos, que fielmente le sirven, adoran y reconoscen.
CONCLUSIÓN Y SUMA DE TODO LO DICHO
Footnotes
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