Capítulo 9. De las grandes y maravillosas hazañas que el salvador había de obrar después de su venida al mundo
Estas profecías susodichas y señales para conocer á Cristo, son particulares de su persona, que son, linaje, nacimiento, vida, muerte, resurrección, subida al cielo y venida del Espíritu Sancto. Otras hay no menos ciertas que las pasadas, pero más claras para el conocimiento de su venida, por ser más universales y más notorias al mundo. Y éstas son las hazañas y obras admirables que había de obrar en él.
Y antes que comencemos á referir los testimonios destas profecías, será necesario advertir al estudioso lector que los profetas, y señaladamente Esaías (que es el primero y más elegante dellos y el que más claramente habló destas maravillas) unas veces las representa por palabras proprias y claras, y otras veces por comparaciones y metáforas de árboles silvestres y fruc tuosos, de bestias fieras y mansas, de tierras desiertas ó cultivadas. Por palabras proprias y claras lo representa cuando introduce el Padre Eterno hablando con su unigénito Hijo en cuanto hombre, diciéndole así1: Poco es que seas mi siervo, para resucitar los tribus de Jacob, y convertir el restante de los hijos de Israel. Porque yo te he dado para que seas luz de las gentes ysa lud mía hasta los ñnes de la tierra. No se podía explicar con más claras y proprias palabras la conversión del mundo, que con éstas. Mas por metáforas y comparaciones elegantísimas significa lo mismo. Del cual lenguaje usa por dos razones: la una, por no repetir una misma sentencia muchas veces por las mismas palabras (que causaría hastío en los lectores) y la otra y más principal, por engrandecer las cosas que profetiza, vistiéndolas y declarándolas con vocablos de cosas grandes. Porque cuando dice Dios por Esaías que le glorificarán las bestias del campo y los dragones y avestruces, engrandece la virtud de la divina gracia, que fué poderosa para que los hombres fieros y soberbios y ponzoñosos (cuales eran los gentiles) fuesen predicadores de la gloria de Dios y imitadores de la pureza de los ángeles. Y para más engrandecer los profetas estas obras, entendiendo con la lumbre que tenían la magnificencia dellas, arrebatados en espíritu, las representan de tal manera, que despiertan á los hombres á alabar á Dios por este beneficio, y convocan todas las criaturas, hasta las insensibles, para esto, como se ve en el Psalmo 97, que adelante alegaremos.
§ I Pues comenzando á tratar de las obras maravillosas que después de la venida del Salvador se habían de obrar en el mundo, éstas decimos que señaladamente habían de ser cinco. La primera es la destruición de la idolatría. La segunda es introducir en el mundo el conocimiento del verdadero Dios, que era el Dios de Abrahán y de Jacob. La tercera es extirpar los vicios que se siguían de esa misma idolatría, y reformar las costumbres de los hombres. La cuarta es la subjección del Imperio romano á la fe y conocimiento de Cristo (figurada en aquella estatua que vio Nabucodonosor) la cual se cumplió en tiempo del grande emperador Constantino. La quinta es el castigo de los que procuraron la muerte del Salvador con la destruición de la ciudad de Hierusalén y del sancto templo. Entre estas cinco obras tan notables las tres primeras significan los doctores por un solo nombre, que es la vocación ó conversión de las gentes. La cual por ser una obra de las más grandes y magníficas de Dios, y la suma de todo el Evangelio, está denunciada por todos los profetas, mayormente por Esaías, como lo escribió S. Ambrosio á S. Augustín (O- Y por ser ésta una de las obras más admirables de la bondad y omnipotencia de Dios, y uno de los principales efectos de la venida del Salvador al mundo, y una de las cosas que más abiertamente confirman la verdad de nuestra fe, y más alegran y suspenden las ánimas religiosas (viendo el cumplimiento dellas) referiremos aquí algunas destas profecías, de muchas que así este profeta como los demás profetizaron desta vocación.
Y en el capítulo 42 introduce al Padre Eterno hablando con su Hijo humanado por estas tan magníficas palabras2: Esto dice el Señor Dios que crió los cielos y los extendió, y fundó la tierra con todas las cosas que ella produce. Yo soy el verdadero Señor, te llamé en justicia (quiere decir, para que por ti se vea que soy justo y verdadero en mis promesas) y te tomé por la mano (dándote mi favor y ayuda) y te guardé, y te puse para que fueras reconciliador del pueblo y luz de las gentes, y para que abrieses los ojos de los ciegos, y sacases á los presos de la cárcel donde vivían en tinieblas. Yo soy Dios, y no daré mi gloria á otro, ni mi alabanza á los ídolos. Las cosas que al principio prometí, 5'a son cumplidas, y agora denuncio otras cosas nuevas antes que vengan. Cantad al Señor cantar nuevo, y su alabanza suene en los fines de la tierra. Y un poco más abajo repite cuasi la misma sentencia por estas palabras: Yo guiaré á los ciegos por el camino que no saben, y haré que anden por los caminos que no conocen. Convertiré delante dellos las tinieblas en luz, y los caminos ásperos y torcidos en caminos derechos y llanos. Por todas estas palabras tan magníficas promete Dios á los gentiles, que vivían en las tinieblas y noche escura de su infidelidad, la luz del Evangelio y la virtud de la gracia, para reconciliarlos consigo, y hacer llano y suave el camino de la virtud, que es á la carne dificultoso y áspero.
Y el mismo Señor parece que no se hartaba de repetir esta promesa tan gloriosa, engrandeciéndola como ella lo merecía, con muy ilustres palabras y metáforas. Y así en el capítulo siguiente 43 dice: No os acordéis de las cosas primeras que ya se cumplieron, ni pongáis los ojos en las cosas antiguas. Porque yo haré agora cosas nuevas que presto saldrán á luz, y vosotros las veréis cumplidas. Haré que en el desierto haya camino, y ríos de agua en la tierra que nunca fué hollada, y glorificarme han las bestias del campo, los dragones y avestruces, porque hice brotar aguas en el desierto, y ríos en la tierra sin camino, para dar de beber al pueblo mío y escogido mío. Este pueblo formé para mí, y él predicará mis alabanzas. Qué es lo que el profeta entienda por dragones y bestias fieras, ya está declarado. Mas por ríos y fuentes de agua entiende siempre la virtud de la gracia, porque así como el agua alimpia, refresca y apaga la sed, y hace fructificar la tierra, así la gracia obra estos mismos efectos espiritualmente en las ánimas. Y destas aguas habló él cuando dijo3: Cogeréis aguas de las fuentes del Salvador, y diréis en aquel día: Alabad al Señor, y invocad su sancto nombre. Pues para encarecer el Señor este beneficio de la gracia (mediante la cual todos los hombres que silbaban como fieros dragones, habían de mudar este silbo en alabanzas divinas) dice que no se acuerden los . hombres ni pongan los ojos en todos los otros beneficios ya pasados (como fueron la liberación del cautiverio de Egipto y la conquista de la tierra de promisión, y otros tales) porque aunque estos beneficios por sí sean dignos de perpetua recordación, pero son pequeños en comparación de la gracia del Evangelio y del sacrificio de Cristo, por quien ella se mereció.
Lo susodicho es de Esaías, el cual luego en el capítulo siguiente repite la misma vocación con palabras claras, y también con sus metáforas acostumbradas, diciendo así: Derramaré aguas sobre la tierra sedienta, y ríos de agua sobre la tierra seca. Y porque no entendiésemos que hablaba aquí de tierra y agua material, declárase luego él mismo diciendo: Derramaré mi espíritu sobre tus hijos, y mi bendición sobre tus decendientes, y crecerán y fructificarán entre las yerbas como los sauces par de las corrientes de las aguas. Uno dirá: Yo soy del Señor, y otro invocará el nombre del Dios de Jacob, y éste escribirá con su mano al Señor, y en el nombre de Israel será comparado. Quiere decir, gloriarse ha de ser siervo del verdadero Dios, y del tomará nombre de verdadero fiel. Y el invocar en el nombre del Dios de Jacob quiere decir que no invocará más en el nombre de Júpiter ni de los otros falsos dioses, sino del verdadero Dios, que fué y es de Jacob. Y para dar á entender el mismo profeta que en esta vocación de las gentes había de ser mayor número de los gentiles que se convertirían, usando de sus acostumbradas metáforas en el capítulo 54 dice así: Alaba á Dios, mujer que no pares, y canta sus alabanzas la que no parías, porque mayor número de hijos tendrá esta mujer desamparada, que la que tenía marido, dice el Señor. En estas palabras propone el profeta debajo de la metáfora de dos mujeres, una estéril y desamparada^ y otra casada con su marido, dos repúblicas, una de gentiles y otra de judíos: 5' de la primera, que es la desamparada, dice que nacerán más hijos que de la segunda, porque mayor fué el número de los fieles que recibieron á Cristo de la república de los gentiles (que se extendía por todo el mundo) que de la de los judíos, que era una pequeña parte del.
§11 Cansado estará por ventura el lector de oir tantas veces esta misma promesa: mas no se cansaba Dios de repetirla, porque la verificación y cumplimiento della (que todos agora vemos) es un gravísimo argumento y confirmación de nuestra fe. Y así hablando él por Esaías (O» Y convidando á beber á los que tienen sed en sus ánimas del agua de la gracia, promete luego á Cristo, autor della, hablando primero con los hombres, y después con él. A los hombres dice: Mirad que lo he enviado por testigo á los pueblos, y por guía y doctor de las gentes. Y al Hijo dice: Mira que llamarás á la gente que no conocías, y las gentes que no te conocían correrán á ti por amor de su Señor Dios y por el Sancto de Israel que te ha glorificado. Quiere decir: Porque te ha hecho en cuanto hombre reparador y salvador del mundo. Y llamólo testigo, como lo llamó S. Juan en el Apocalisi4, porque nos testificó y declaró fielmente la voluntad de su Padre, enseñándonos perfectamente cómo le habíamos de agradar.
Mas en el capítulo 60 repite la misma promesa con grande magnificencia de palabras. Porque enderezando el profeta las palabras á la ciudad de Hierusalén, dice así: Levántate, Hierusalén, para que seas alumbrada, porque es venida ya tu lumbre, y la gloria del Señor amaneció sobre ti. Mira que las tinieblas cubrirán la tierra, y la escuridad á los pueblos, mas sobre ti amanecerá el Señor, y su gloria se verá en ti. Y para que no pensemos que sólo para aquel pueblo venía este Señor, añade luego: Y andarán las gentes con tu lumbre, y los reyes de la tierra con el resplandor que nacerá en ti. Levanta los ojos al derredor de ti, y verás que todos éstos se ayuntaron y vinieron á ti. Entonces verás y alegrarte has, y maravillarse ha y dilatarse ha tu corazón, cuando se convirtiere á ti la muchedumbre de la mar, y la fortaleza de las gentes viniere á ti.
Y porque abiertamente conociésemos que todas estas profecías debajo de sus metáforas profetizaban la conversión de las gentes, al cabo de todas ellas (que es en el postrer capítulo) puso la llave de la inteligencia de lo que acerca de esta vocación había profetizado, diciendo así: Enviaré de aquéllos que fueron salvos, á las gentes, á la mar. á África, á los moradores de Lidia que usan de flechas y saetas, y á Italia, y á Grecia, y á las islas muy apartadas, y á los que no me conocen ni vieron mi gloria, y predicarla han á las gentes. En las cuales palabras sin metáfora alguna declara esta vocación de la gentilidad al conocimiento y servicio del verdadero Dios, de que aquí habemos tratado. Y con estar esta vocación muchas veces prometida y repetida en este profeta y en los demás, apenas podía ser creída de los fieles circuncidados en tiempo de los Apóstoles. Porque predicando S. Pedro á toda la familia de Cornelio centurión (que era de gentiles) súbitamente descendió el Espíritu Sancto sobre ellos5. Y dice S. Lucas que quedaron atónitos los fieles de la circuncisión que habían venido con S. Pedro, viendo que la gracia del Espíritu Sancto se comunicaba también á las naciones de los gentiles, porque los oían hablar en diversas lenguas y magnificar á Dios como á los mismos Apóstoles. Mas no es solo Esaías el que profetizó esta vocación, porque también la profetizaron otros profetas, mayormente David. El cual en el segundo Psalmo representa al Padre Eterno hablando con su Hijo, diciéndole asi: Pídeme, y darte he las gentes por heredad tuya, y por posesión tuya los fines de la tierra. Y en el Psalmo 109, hablando el mismo Padre con su Hijo, dice que se asiente á su mano derecha hasta que le ponga debajo de los pies todos sus enemigos, y le dé senorío sobre ellos. Y llama aquí enemigos á todos los hombres, así judíos como gentiles, que contradecían á su reino y imperio. Mas en el Psalmo 98, arrebatado este profeta con grande fervor de espíritu, considerando la grandeza de este universal beneficio, ^i) Act. lo.
convida á todas las criaturas, así sensibles como insensibles, á que den gracias y se alegren y hagan fiesta por esta tan grande misericordia. Porque acabando de decir, vieron los términos de la tierra la salud de nuestro Dios, endereza sus palabras á las criaturas, sin dejar tierra, ni mares, ni montes, ni árboles, ni ríos que no convide á cantar alabanzas á Dios. Y la causa desta tan grande fiesta es porque viene el Señor á juzgar la tierra, esto es, á regirla y gobernarla, porque esto significa aquí esta palabra de juzgar, como en otros lugares de la Escritura. Y al principio deste Psalmo nos convida á cantar á Dios cantar nuevo, dando á entender que la novedad de este beneficio tan diferente de los pasados pide nuevo cantar, esto es, nuevas alabanzas, nueva devoción, nuevo amor y nuevo agradecimiento por tan grande y tan general misericordia.
Pues el profeta Oseas representa á Dios prometiendo esta misma gracia, por estas palabras: Tendré misericordia de la que era sin misericordia, y diré á quien no era mi pueblo: Tú eres mi pueblo, y él dirá: Tú eres mi Dios. Pues ¿á quién competen estas palabras sino á la gentilidad, la cual no habiendo sido pueblo de Dios, vino por la gracia de Cristo y predicación de su Evangelio á ser pueblo suyo? Y no es menos claro el testimonio de Miqueas, cuyas palabras son éstas: En los postreros días estará aparejado el monte de la casa del Señor en la cumbre de los montes, y levantarse ha sobre los collados, y correrán á él los pueblos, y darse han priesa muchas gentes, diciendo unas á otras: Venid, y subamos al monte del Señor y á la casa del Dios de Jacob, y enseñarnos ha sus caminos, y andaremos por sus sendas, porque de Sión saldrá la ley, y la palabra de Dios de Hierusalén. En las cuales palabras el profeta no sólo profetiza la conversión de las gentes, mas también de dónde había de salir la palabra de Dios y la doctrina que les había de convertir, que es, de la ciudad de Hierusalén, pues nos consta que della salieron los discípulos de Cristo, que desterraron la idolatría del mundo, y plantaron el conocimiento del verdadero Dios de Jacob. Y esta misma profecía de Miqueas hallamos escrita palabra por palabra en el capítulo 2 de Esaías, y asimismo esta circunstancia del (O Ose. I. Mich. 4.
lugar de donde había de salir la predicación del Evangelio, que era de Sión Y como ambos profetas profetizaron con el mismo espíritu, así escribieron la misma profecía con las mismas palabras. Esto baste de las profecías que denunciaron la conversión de las gentes.
DE LA PRIMERA HAZAÑA QUE SE SIGUIÓ DE LA VENIDA DEL SALVADOR AL MUNDO, QUE FUÉ DESTERRAR DEL LA BLASFEMIA DE LA IDOLATRÍA, QUE CUASI POR TODO ÉL ESTABA RECEBIDA
Footnotes
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