Capítulo 20. Conclusión y suma de todo lo dicho

En cabo desta disputa será bien filosofar sobre todo lo dicho. Y primeramente advierto á todos los que tienen necesidad de la luz desta doctrina, que ante todas las cosas consideren la grandeza del negocio de su salvación, que es gloria para siempre, ó infierno para siempre, con el cual negocio comparados cuantos hay debajo del cielo, no pesan una paja. Lo segundo, que el que trabaja por llegar al deseado puerto de la verdad, debe despedir de su ánima todos los enemigos y impedimentos della, que son odios, iras, envidias; aficiones, con todas las otras pasiones, las cuales son como unas espesas tinieblas que escurecen la luz del entendimiento, pues todos vemos cuan contrarias y enemigas sean entre sí razón y pasión, y cómo no caben ambas en un subjecto. Y no menos debe el amador de la verdad despedir de sí toda soberbia y presumpción, y vestirse de humildad, pues es cierto, como dice el Eclesiástico¹, que donde está la humildad, está la sabiduría. Y S. Augustín dice que si una y dos veces y mil veces le preguntaren cuál sea el camino derecho para alcanzar la verdadera sabiduría, tantas responderá que la humildad. También debe el hombre despedir de sí aquella perversísima sentencia del Alcorán de los moros, donde les es mandado que no traten de examinar su ley por razón, sino por armas: lo cual es hacer al hombre semejante á las fieras (que todo lo hacen por fuerza) y despojarle de la más rica pieza que Dios le dio, que es la lumbre de la razón, la cual no es otra cosa que un rayo de la divina luz que se derivó en nuestras ánimas, para regir y ordenar nuestras vidas. Y para el que con esta luz se rige, es vanísima razón decir: moro ó judío fué mi padre y mi abuelo, pues tal quiero yo ser. Porque si ésa fuese regla cierta de la verdad, cuantas sectas y herejías hay en el mundo serían verdaderas, y cada cual de los que las siguen dirían lo mismo: mas esto no puede ser, porque el camino derecho para acertar en el blanco de la verdad, no es más que uno, mas para desviarse del, hay infinitos. Y así todos éstos que dicen: Quiero morir en la secta que murió mi padre, manifiestamente se engañarían, pues no hay en el mundo más que un Dios, una fe y una sola religión para venerarlo.

Pues comenzando á tratar desta verdad, recopilaremos aquí en suma todo lo que hasta aquí habemos dicho. Y dejadas aparte las profecías personales que contienen las condiciones y cualidades de la persona de Cristo (que al principio propusimos, como son el linaje de donde había de descendir, y el lugar donde había de nacer, y la manera de su vida y doctrina, y la muerte que había de padescer, y los milagros que había de hacer, y otras cosas tales) pongamos los ojos en las obras notorias al mundo, las cuales (según el testimonio de los profetas) había de obrar este Señor cuando á él viniese.

I. Pues la primera obra que para él estaba guardada, era desterrar la idolatría, que reinaba en todo el mundo², Ésta fué una empresa digna del brazo de Dios, y uno de los mayores beneficios que se han hecho al mundo, librándole de una tan grande y tan universal pestilencia como ya dijimos. Esta obra vemos tantos años ha cumplida. Pues ¿quién podrá dubdar que sea ya venido el que la había de obrar?

II. Otra singular obra era hacer que los gentiles, enemigos del pueblo de los judíos, dejados sus falsos dioses, adorasen el verdadero Dios de Abrahán³. Esto vemos ya cumplido, no sólo entre cristianos, sino también entre moros y turcos, según ellos lo confiesan y protestan. Pues ¿quién podrá dubdar que el que esto había de hacer, es ya venido, pues claramente lo vemos hecho?

III. Con ésta se junta la subjección de Roma y del emperador romano á la fe y imperio de Cristo, como nos lo representa aquella estatua que vio Nabucodonosor en Daniel, lo cual sabemos haberse cumplido en tiempo del emperador Constantino, como arriba declaramos: luego sigúese que es ya venido el que esta tan grande gloria y triunfo había de alcanzar. Y pues este imperio romano ha en cierta manera cesado, ó se ha mudado, sigúese que el que no confiesa este triunfo de Cristo, ha de confesar que esta profecía no se puede ya cumplir. Lo cual es grande basfemia, pues hace á Dios falso prometedor.

J V. Otra hazaña reservada para la venida deste Señor era que de los gentiles, que eran como leones y lobos y serpientes y bestias fieras, se habían de levantar muchos que imitasen en su manera de vida la pureza de los ángeles⁴. El cumplimiento de lo cual vemos no sólo en millares de monjes que hacían vida sanctísima en los desiertos y fuera dellos, y en muchos coros y monesterios de vírgines purísimas, que en todas partes florecían, sino mucho más en millares de cuentos de mártires, que en todas las ciudades del mundo fueron con cruelísimas invenciones de tormentos martirizados, los cuales si no estuvieran (como dijimos) fundados sobre la firme piedra de la virtud y de la verdad, ¿cómo no cayeran y desmayaran cuando estas grandes avenidas y torbellinos de tormentos venían sobre ellos? Mas cuál sea la causa de no estar agora tan extendida por todas partes, ni florecer tanto la sanctidad como en aquella edad de oro (que es la primitiva Iglesia, cuando estaba reciente la sangre de Cristo, y la doctrina y milagros de los Apóstoles y varones apostólicos) adelante lo tratamos en el postrero de nuestros diálogos.

Esto pues nos consta haber sido cumplido en esta gloriosa edad que decimos, como lo testifican todas las historias eclesiásticas escriptas por gravísimos y sanctísimos varones, y hasta las mismas escripturas de los gentiles tratan de la inocencia de los cristianos de aquel tiempo, y de su maravillosa constancia en la confesión de la fe, y de la infinita muchedumbre de mártires que por ella padecían, como parece por la carta que sobre esta materia escribió Plinio el menor al emperador Trajano, y por otras escripturas de gentiles. Pues siendo esto así, notoria cosa es ser ya venido el que esta tan gloriosa mudanza había de causar en los corazones de los gentiles, los cuales estaban atollados y sumidos en el profundo de todos los vicios que el pecado de la idolatría trae consigo.

V. Con esta obra se junta aquella señalada circunstancia, que arriba declaramos, del lugar de donde habían de salir los ministros, por quien Dios había de desterrar la idolatría del mundo, y plantar esta nueva fe y religión, que es de la ciudad de Hierusalén, conforme al testimonio de las profecías que alegamos⁵. Esto vemos ya cumplido, pues desta ciudad salieron los Apóstoles de Cristo, y así ellos como los discípulos y sucesores dellos, fortalecidos con las armas de la fe y del mismo espíritu, batallaron con todo el género humano y con toda la potencia del mundo y del infierno, y finalmente salieron con esta empresa, y acabaron estas tan grandes hazañas.

Esta circunstancia del lugar concluye con tanta fuerza la verdad deste misterio, que no deja lugar á ningún entendimiento criado para no rendirse á ella. Porque profetizar tantos años antes estas tres obras tan grandes, y señalar como con el dedo la ciudad de dónde habían de salir los que las habían de obrar, y ver esto á la letra cumplido, ¿quién lo podía hacer sino solo Dios? Pues el cumplimiento de cosas tan grandes, y tanto tiempo antes profetizadas, claramente muestra ser venido el que esto había de obrar.

VI. A lo sobredicho añado otras señales que el Espíritu Sancto nos quiso dar, para que no pudiésemos dejar de conocer la venida del Salvador, si no nos quisiésemos cegar. Porque primeramente cónstanos por la profecía de Ageo que el Salvador cuando viniese, había de entrar en aquel segundo templo que entonces se acababa de hacer, y que con esta entrada suya había de ser más glorioso que el primer templo edificado por Salomón⁶. Este templo ha más de mil y quinientos años que está asolado y puesto por tierra. Pues siendo esto así, ó habemos de conceder necesariamente que el Salvador vino antes que este templo se destruyese, ó habemos de confesar una de las mayores blasfemias del mundo, que es haber faltado la palabra de Dios, ó dádonos falsa señal de su venida.

VIL ítem cónstanos por aquella antigua profecía del patriarca Jacob que el Mesías había de venir antes que se acabase el sceptro del tribu de Judá⁷. Éste vemos ya del todo acabado después que reinó Herodes, del linaje de los idumeos: luego sigúese que el Salvador es ya venido.

VIII. Demás de lo dicho sabemos que prometió Dios á David con solenne juramento que su reino sería tan perpetuo como el sol }- la luna en el cielo⁸. Y por Hieremías promete que así como es imposible faltar en el cielo la orden de los días y de las noches, así lo sería faltar en el mundo sacerdotes que lo honrasen, 3' rej'es de linaje de David.. Pues según esto, si no admitimos el reino espiritual de Cristo, hijo de David, y su nuevo sacerdocio según la orden de Melquisedec, ¿qué camino hallaremos para salvar la verdad de estas dos tan señaladas profecías, testificadas con tan grandes encarecimientos y comparaciones de sol y luna, días y noches? Y pues esta verdad no se puede salvar sino confesando el reino y sacerdocio de Cristo nuestro Salvador, sigúese que él sea nuestro Rey y sumo Sacerdote, y por consiguiente que sea ya venido.

IX. A todas estas señales y profecías añado una de las más espantosas y ciertas señales de la venida del Salvador, que es el castigo terrible de los que le procuraron la muerte, que es la destruición de Hierusalén'y del sancto templo, la cual destruición había de durar hasta el fin, como claramente por palabras proprias y distinctas lo profetizó Daniel, como arriba declaramos. Esto vemos cumplido por los emperadores Tito y Vespasiano, que destruyeron á Hierusalén, y agora de presente lo vemos, pues ni aquella ciudad, ni aquel templo, ni aquella república ha sido restituida, y así dura esta destruición (como dice Daniel) hasta la fin. Y pues esto vemos ya tan á la clara cumplido, sigúese que el Salvador no sólo es ya venido, sino también padecido.

La historia deste tan grande castigo repartimos en tres partes. En la primera se trató de las calamidades que padeció el pueblo dende el tiempo de Pilato hasta el cerco de Hierusalén, mayormente 'en la conquista de la provincia de Galilea y de otras muchas ciudades comarcanas, donde fué tan grande el número de los muertos y captivos como ya vimos, demás de ser todas estas ciudades robadas y saqueadas, y muchas dellas asoladas y puestas por tierra. En la segunda parte referimos los inmensos trabajos y calamidades que sucedieron en el cerco de Hierusalén, donde fueron tantas las desventuras y tan grande el número de los muertos, que ni dende que Dios crió el mundo hasta el tiempo del diluvio, ni después del diluvio hasta nuestros tiempos ha habido matanza de hombres, no digo yo que iguale con ésta, mas ni que llegase á la mitad della. Porque según refiere Josefo, fueron muertos de hambre y á hierro un cuento y cien mil hombres. Pues si tratamos de los que fueron captivos, ¿cuándo se halló tanto número de captivos, y tan cruelmente tratados, pues los llevaban para echar á las fieras que los despedazasen, y para que peleando unos con otros en las fiestas de los romanos se matasen? ¿Cuándo dende que el mundo es mundo, se usó de los miserables captivos para semejantes pasatiempos? ¿Cuándo se vio tal hambre como la que en este cerco se pasó, cuando los hombres comían los cintos y las riendas de los caballos, y los cueros de los zapatos, y las pajas y boñigas de bueyes? ¿Cuándo jamás se vio tal crueldad como era abrir los vientres de los hombres para buscar el oro escondido en las entrañas de ellos? ¿Cuándo los romanos, siendo vencedores, asolaban las ciudades y provincias que pretendían hacer tributarias y de cuyas rentas se querían aprovechar? Porque quedando ellas asoladas y sin moradores, ¿qué provecho les podía venir? Y por eso Pompeyo íque poco antes conquistó la provincia de Judea) contento con la victoria y con lasubjección della, dejóla poblada y entera como estaba antes. Resta pues de lo dicho que ninguna de cuantas calamidades han sucedido en el mundo, ni muchas dellas juntas vienen á cuenta con ésta. Pues siendo éste el más terrible y espantoso castigo de cuantos ha habido en el mundo, ¿quién dudará haber sido por el mayor de los pecados del mundo, que fué la muerte del Salvador, mayormente habiéndolo él mismo cuarenta años antes, no sin muchas lágrimas, profetizado (O, como arriba declaramos?

En la tercera parte deste castigo pusimos las calamidades que después del se siguieron, y el destierro general que padece la parte desta gente que persevera en su error. Dónde hallaremos también clarísimos argumentos de su engaño, pues no podrán satisfacer á las preguntas y consideraciones que en esta materia les hecimos. Si no, díganme, ¿cómo Dios, que en los tiempos antiguos tantos favores les hacía, agora los ha desamparado? ¿Cómo entonces les acudía cada vez que se convertían á él, y los libraba, y agora lo llaman continuamente, y no les acude? Si como dice el profeta, está Dios cerca de los que lo llaman, si lo 11aman de verdad, y que hará siempre la voluntad de los que le temen, ¿cómo ni les hace la voluntad, ni oye sus clamores y oraciones? Si el mismo profeta dice (O que hace Dios justicia á los que padecen agravios y injurias, ¿cómo aquí no la hace de tantos agravios como esta gente padece? Si como dijo aquella santa Judit, Dios tiene prometida su misericordia á la casa de Israel, ¿cómo aquí se ha olvidado de esta misericordia? Si tiene dada su palabra que si viéndose angustiados y perseguidos de los hombres por sus pecados, se volvieren á él, que él los librará, ¿cómo habiéndose 3'a convertido á él, no los libra? Si él promete á este pueblo que guardando sus mandamientos los hará la más alta gente de cuantas moran en la tierra, y que estarán siempre encima de las otras gentes, y no debajo, ¿cómo consiente que esta gente sea tantos años la más avasallada de cuantas hay en la tierra? ¿Qué es de aquellos tan grandes favores y providencias de que usa Dios con todos sus fieles siervos? ¿Qué es de aquella misericordia y favor que les promete en el tiem.po de la tribulación? ¿Cómo no acude á los que ve padecer tantas menguas y afrentas 3^ destierros por guardar su lej'- y serle fieles? ¿Qué olvido es éste? ¿Qué desamparo éste? ¿Cómo duerme aquel Señor, de quien se dice que no dormitará ni dormirá el que es guarda de Israel? ¿Cómo ha este Señor cerrado los ojos para no ver tantas calamidades, y tapado los oídos para no oir tantos clamores, y apretado las entrañas para no apiadarse de tantas afliciones?

Sobre todo les pido que abran los ojos y miren las profecías de los azotes que hoy día padecen, que nadie puede negar. Un azote es (como arriba alegamos) que por sus pecados los derramaría Dios por todas las naciones del mundo, dende el principio hasta los últimos términos del {6\ Pues ¿quién será tan ciego que no vea esto cumplido en ellos? Díganme si hay nación en el mundo que más derramada y más esparcida ande en diversos lugares que ella. Esto ¿quién lo negará? ítem, en estos mismos capítulos que ya alegamos, amenaza Dios que les dará un corazón tan cuitado y tan medroso, que vengan á haber miedo de la hoja del árbol que se menea. Esto es en tanta manera verdad, que el PARTE IV, Capítulo xx . 177 nombre de judío, que en un tiempo fué clarísimo en el mundo, agora viene á ser nombre de cobarde y de medroso, y por este nombre llaman al que lo es. Y esto no ha venido por haber leído los hombres las sánelas Escripturas que esto amenazan, sino porque la misma experiencia les ha enseñado ser esto así.

Consideren también aquella maldición que ellos mismos echaron sobre sí, cuando lavando Pilato sus manos, y diciendo que él era inocente de la iangre de Cristo, respondieron ellos: La sangre suya caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos, y verán que dende esta sentencia que ellos dieron contra sí, hasta el día de hoy (comenzando dende las vejaciones del mismo Pilato) siempre padecieron trabajos sobre trabajos, destierros sobre destierros y miserias sobre miserias. En lo cual parece haber Dios confirmado esta sentencia que ellos dieron contra sí, y que ésta no sólo fué maldición, sino profecía, que vemos con nuestros ojos cumplida.

X. Con éstas juntaré otra profecía, la cual declara el estado en que está agora este pedazo de gente, con tanta claridad y evidencia, que sola ésta, sin la muchedumbre de las otras autoridades y testimonios de las sanctas Escripturas, basta para convencer y concluir todos los entendimientos del mundo. Para lo cual es de notar que queriendo Dios representar el estado en que había de quedar su pueblo, si no recebía al Salvador (que era ni servir á Dios, ni tampoco á los ídolos, como antes lo había hecho) mandó al profeta Oseas que pusiese su afición en una mujer muy querida de un amigo, pero con todo eso adúltera, para que con esta manera de casamiento representes á los hijos de Israel el amor que yo les tengo, y con todo eso ellos, como mujer adúltera, ponen sus ojos en los dioses ajenos. Yo, dice el profeta, hice lo que el Señor me mandó, y di en dote á esta mujer quince dineros de plata y ciertas medidas de cebada, y díjele: Muchos días me esperarás: no fornicarás, ni tampoco estarás con tu marido, y yo también te esperaré. Ésta es la semejanza de lo que Dios quería representar. Tras desto añade luego el profeta lo que esta manera de casamiento significaba, diciendo: Porque muchos días se pasarán, en los cuales los hijos de Israel estarán sin rey, y sin príncipe, y sin sacrificio, y sin altar, y sin vestiduras sacerdotales, y sin ídolos. Y después desto se convertirán, y bascarán á su Señor Dios y á David su rey, y reverenciarán el nombre del Señor y su bondad, y esto será en el fin de los días. Hasta aquí son palabras de Dios por su profeta, las cuales no podrán dejar de poner admiración á quien considerare cómo este profeta dos mil años antes debujó la manera del estado en que agora vemos todos á este pueblo, con tan claras palabras como si de presente lo viera con sus ojos. Porque ¿quién no ve pasar esto á la letra después de la destruición de Hierusalén y de aquel reino, pues ni tienen rey, ni príncipe, ni sacrificios, ni altar, ni vestiduras sacerdotales, ni tampoco ídolos? Y es mucho para notar lo que dice el profeta á esta mujer: No fornicarás ni estarás con tu marido. Porque en todo este tiempo este pueblo ni ha fornicado adorando los ídolos ;Como lo hacía antes) ni tampoco está con su marido, que es Dios, pues no está en su amor y gracia: y no lo está, pues no ha querido recebir á su rey David, que es nuestro Salvador, á quien él mandó que recibiesen y obedeciesen so pena de su castigo y indignación.

Concluyo pues este tan largo discurso diciendo que si el cumplimiento de esta profecía tan clara y tan antigua no convence todos los entendimientos (aunque sean de gentiles) y no basta para abrir los ojos de los que hasta agora están ciegos, no sé qué cosa pueda bastar, ni sé qué pueda decir, sino que es grande el poder del príncipe de las tinieblas, grande la malicia de la voluntad depravada, grande el azote desta tan grande ceguedad: el cual (como arriba vimos) no calló el Profeta, cuando dijo: Sean escurecidos sus ojos para que no vean. Á lo menos esto es cierto, que en la hora de la cuenta no tendrá esta incredulidad excusa ante aquel rectísimo Juez, porque no puede haber excusa donde no hay justa causa de ignorancia.

Mas no piense nadie que con solas estas profecías se prueba la verdad de nuestra fe y la venida del Salvador, y se convence el error de los que lo contrario creen, porque otras muchas pruebas hay sin ésta, y particularmente el testimonio de las Sibilas y las falsedades y disparates del Talmud, de que luego trataremos. .

(O Psalin. 68.

DE LAS COSAS QUE LAS SIBILAS PROFETIZARON DEL MISTERIO DE CRISTO NUESTRO SALVADOR

Footnotes

1. Prov. II. ↩

2. Zach 13. Soph. 2. Nahum i. Esai. 30. (2) Esai. 45, 65. Psalm. 21,45- ↩

3. Esai. 10, II, 35, 41, 55. ↩

4. Esai. 2. Mich.4. Psalm. 109. (2) Agaei 2. (3) Genes. 49. ↩

5. Psalm. 8S. (2) Hierem. 33. (3) Dan. 9. Esai. 6, 25. ↩

6. Luc. 19- (-) Tsalm. I14. ↩

7. Psalm. 145. (2) Judith. 13. (3) Deut. 30. (4) Deut. 29. Levit, 26. (5) Psalm. 120. (5) Deut. 4 & 28. Levit. 26. ↩

8. Matth. 27. (a) Ose 3. ↩