Capítulo 2. Del primer principio y causa de Nuestra redempcíón, que fué la inmensa bondad de Nuestro clementísimo, criador y Señor, y del fín para que crió al hombre

Dios un abismo y un mar Océano de infinitas grandezas y perfecciones, no solamente la fe católica, mas también la filosofía humana y el consentimiento común de todas las gentes lo conoce. Porque todas confiesan ser Dios una cosa tan grande, que no se puede pensar otra mayor. Entre estas perfecciones suyas no hay una mayor ni menor que otra, porque á todas ellas comprehende y abraza la naturaleza simplicísima de su divinidad. Mas con todo esto (á nuestro modo de entender) la bondad es la más alabada y más gloriosa. Y digo á nuestro modo, porque si un hombre fuere extremado en muchas excelencias y artes, y no fuere virtuoso, no le llamamos bueno, y si solamente fuere virtuoso, aunque todo lo demás le falte, á boca llena le llamamos bueno. Pues por esta causa decimos que á nuestro modo de entender, la bondad tenemos en Dios por más gloriosa, de la cual nace la misericordia. Y ésta es de que él más se precia, y que más en todas sus obras declara, de las cuales siempre es la causa su bondad. La cual llama á las más virtudes y grandezas suyas (como son su infinito poder y saber) para la ejecución de estas obras. Por esta bondad crió el mundo, por ésta lo gobierna, por ésta sufre tantas ofensas como se cometen contra su sancto nombre. Por ésta sin cesar reparte sus beneficios al mundo, haciendo nacer su sol sobre buenos y malos, y lloviendo sobre justos y pecadores. Por ésta finalmente tiene especial providencia de todas las criaturas, guiándolas por convenientes medios á los fines que por esta misma bondad les fueron señalados. Todas estas cosas tienen por principio y causa esta inmensa bondad del Criador. Y así todas ellas la testifican con la fábrica admirable de sus cuerpos y con la conveniencia de sus obras.

Pues como (según la doctrina de S. Dionisio) la naturaleza del bien sea ser comunicativo de sí mismo y de todos sus bienes {como lo es el sol de su luz y de su virtud) sigúese que el sumo Bien ha de ser sumamente comunicativo de sí mismo: y á esta comunicación pertenece hacer á todas las cosas, cada una en su grado, participantes de su bondad y felicidad. Pues ésta fué la causa de hacer este Señor tantos bienes á sus criaturas, y no alguna necesidad ó particular gloria que se pudiese añadir á la suya. Porque este Señor, antes que criase este mundo, estuvo millares de cuentos de siglos sin esta tan gran casa y familia del mundo, mas aunque solo, tan rico, tan glorioso y tan bienaventurado consigo mismo y con su unigénito Hijo, imagen de su gloria y hermosura, y con el Espíritu Sancto (lazo y amor infinito de ambos) como lo es agora con todo lo que está criado, sin que todo ello haya acrecentado en él cosa que no tuviese. Porque como concluyen hasta los mismos filósofos, y particularmente Aristóteles, él es acto puro: por lo cual significan que él es una substancia tan alta, tan pura y tan perfecta, que no sufre añadidura, ni puede ser más de lo que es, ni recebir más de lo que tiene, porque lo tiene todo, por ser infinitamente perfecto, rico, poderoso y lleno de todos los bienes.

Estando pues él en este riquísimo y felicísimo estado, sin tener de nadie necesidad, por su sola bondad y nobleza, no quiso ser solo él que fuese bienaventurado, sino criar algunas criaturas tan nobles, que fuesen participantes y compañeras de su misma gloria: esto es, que así como él ve su misma esencia y hermosura, y goza della, así ellas la viesen, amasen y gozasen, y así fuesen bienaventuradas como él lo es, y con lo que él lo es, aunque no tanto como él, porque no lo comprehenden como él se comprehendc. Éste es un fin tan alto y una dignidad tan grande, que ninguna persona hay ni puede ser criada tan alta, á la cual por vía de naturaleza convenga tan grande gloria. Esta felicidad y gloria es la que hinche todo el seno y capacidad anchísima de nuestras ánimas, y así las hace bienaventuradas. Pues para este fin tan soberano plugo á aquella infinita Bondad criar no sólo los ángeles, sino también los hombres, no desdeñándose ni teniendo asco de que una tan baja criatura (que por una parle alinda con los brutos) se asentase á su mesa, y comiese de lo que él come, y gozase de lo que él goza. Bendita sea tal misericordia, tal nobleza, tal bondad y tal magnificencia, que tan copiosamente se quiso comunicar á criaturas tan bajas.

§1 Mas porque las obras de Dios son muy bien ordenadas y proveídas, como crió al hombre para un fin tan alto" así le proveyó de habilidades y gracias sobrenaturales, con las cuales pudiese habilitarse para esta dio^nidad. Porque éste es el estilo general deste Señor, que cuando ordena una criatura para algún fin, la provee suficientísimamente de todas las facultades y habilidades que se requieren para conseguirlo.

Estas habilidades sobrenaturales fueron señaladamente dos, conviene saber, justicia original y gracia. La gracia hacía al hombre hermoso y grato á Dios y amigo suyo, y dábale también título y derecho para la gloria, como lo tiene el hijo, que por el mismo caso que lo es, tiene título y derecho á la hacienda de su padre. ítem con la gracia se le daba la caridad, con que el hombre amaba á Dios más que á sí y que á todas las cosas, y con ella también se le daban todas las demás virtudes y dones del Espíritu Sancto, para poder con facilidad y suavidad hacer obras merecedoras de la gloria, para que así alcanzase por justicia aquello á que Dios lo había predestinado por gracia.

El segundo don era justicia original, que es una rectitud y orden con que el hombre estaba en paz con Dios y consigo mismo, y mediante esta rectitud y orden tenía señorío sobre sí mismo y sobre todos sus afectos y pasiones naturales: esto es, que porque en el hombre hay dos partes, una animal y otra racional, ordenó muy bien la Sabiduría divina que la parte animal estuviese subjecta á la racional, porque lo contrario fuera gran desorden. Y demás desto tenía también señorío universal sobre todos los animales (á los cuales puso sus proprios nombres) y asimismo lo tenía sobre la muerte y sobre todas las enfermedades que abren camino para ella.

Mas todo esto le dio con condición que siendo fiel y obediente á Dios, gozase de todos estos privilegios, así él como sus decendientes, y si no lo fuese, los perdiese para sí y para ellos. Esto es como si el rey hiciese merced á un caballero de alguna fortaleza con tal condición, que siendo él fiel y haciendo lo que debiese, la daría á todos sus decendientes, mas haciendo lo contrario, la perdería él y todos ellos. Esta condición es justa en cualquier materia, pero mucho más en bienes de gracia, porque así como no hay obligación á darlos, así cuando se dan, los puede dar su dueño con las cláusulas y limitaciones que quisiere. Por dónde, como pudiera Dios criar al hombre sin estas habilidades y gracias, sin que nadie se quejara, así ya que se las quiso dar, pudo muy bien darlas con la condición que le plugo, 5^ la condición fué la que está dicha.

Y para prueba y ejercicio desta fidelidad y obediencia, poniendo al hombre en el paraíso terrenal, y dándole licencia que pudiese comer de todos los árboles del, mandóle so pena de muerte y perdimiento de todos los dones recebidos que no comiese de uno solo que le había entredicho.

§ 11 Estando pues el hombre en este felicísimo estado, el demonio (que no dormía, sino ardía con envidia de que una criatura tan baja fuese sustituida en su lugar y lograse lo que él había perdido) vino en figura de serpiente, y acometió al hombre por la parte más flaca (que fué la mujer) y engañándola, hízola traspasar el mandamiento de Dios: y ella pervertida pervertió también á su marido, y así ambos traspasaron el mandamiento de Dios. Y luego se les abrieron los ojos, y vieron que estaban desnudos, y hubieron vergüenza de sí mismos, porque luego perdieron la inocencia, y comenzó á reinar en ellos la concupiscencia. Quedando ellos pues en este miserable estado, y perdido lo que habían recebido, tales cuales ellos estaban, engendraron á nosotros, desnudos á desnudos, pobres á pobres, ciegos á ciegos, miserables á miserables, y mortales á mortales. Porque el hijo sigue la condición de su padre, de manera que el noble engendra nobles, y el villano villanos, y así cual él quedó, tales nos engendró. Porque los hijos que él agora engendra, no son tales cual él era antes que pecase, sino tales cual él quedó cuando los engendró. Por dónde así como él quedó privado de los dones que había recebido, así nacemos todos con esta misma privación. De suerte que el primer hombre por el pecado que cometió, estragó en sí mismo la naturaleza que tenía, y ésa misma traspasó en sus hijos por vía natural de la generación.

Vemos también que (según el fuero de las leyes humanas) cuando el padre noble que por alguna traición fué privado del mayorazgo que tenía, también lo pierden todos sus decendientes, por ser hijos suyos. Pues según esto, ¿qué maravilla es haber perdido los hijos de Adán el mayorazgo que él perdió por su traición y deslealtad? Mas este castigo en vida suya alcanzó á sus hijos, los cuales se fueron multiplicando de tal manera, que hincheron el mundo, y así la pérdida que cupo á aquéllos pocos, se derivó en todos los otros por la misma razón.

CUÁL HAYA QUEDADO EL HOMBRE POR EL PECADO