Chapitre 5. Du prince chrétien ; ses devoirs

Les empereurs embrassant la religion chrétienne, rien ne change pour cela dans l’Église. Seulement, aux autres devoirs du prince devenu chrétien, se joint celui de protéger l’Église, non comme chef, mais comme ministre extérieur, comme évêque du dehors.

NOUS venons de voir l’Église, forte et glorieuse au milieu de son isolement, poursuivant avec gloire le cours de ses triomphes. La paix lui la est enfin donnée ; non cette paix que le céleste époux lui apporta du ciel¹, et qu’elle n’a jamais perdue, mais cette paix qui vient de la terre, et qui n’est nécessaire qu’autant que les desseins de Dieu l’ont établi. Avant d’entrer dans cette nouvelle carrière, où l’Église va se montrer donnant la main aux Césars, tournons-nous encore une fois vers ces jours de gloire qui se sont écoulés au milieu des orages.

Que vous êtes belle, ô Église, portant encore les traces de ces liens qui pourtant ne vous enchaînèrent jamais ! Voilà que vous allez être revêtue de la pourpre des rois, enrichie des dons de leur munificence ; mais, dites-nous, lorsque votre époux vous envoya, sans armes terrestres, sans éclat mondain, au milieu d’un monde ennemi, vous a-t-il manqué quelque chose² ? N’avez-vous pas été toute belle et sans tache³, éclatante de vertus comme le soleil, terrible à vos oppresseurs comme une armée rangée en bataille⁴ ? Si au milieu des hommes, vous avez couru des périls, dites-nous, ne trouviez-vous pas le repos et la sécurité au fond du sanctuaire ? Que si les puissances de ce monde osèrent vous y troubler quelques instants, elles n’y vinrent après tout que pour augmenter le nombre de vos martyrs, que pour mêler, dans un sacrifice sublime, votre sang avec celui de l’Agneau. C’était là que souveraine, comme au fond des consciences, vous disiez ces lois que nulle puissance humaine n’entravait jamais. C’était là que votre vigoureuse constitution se développait dans toute sa pureté ; que, captivant toute intelligence⁵ sous le joug de Dieu même, vous pouviez dédaigner cette protection des hommes qui ne s’exerce que sur les corps. Alors vos pasteurs étaient à vous seule, parce que vous seule les aviez conquis. N’attendant rien des hommes, dans lesquels vous ne pouviez voir que des ennemis ou des sujets, vous parliez en maître, vous étendiez vos immenses conquêtes ; et voilà qu’en peu de jours, reculant vos limites au delà des bornes de cet empire qui croyait vous étouffer, vous avez achevé la conquête des nations qui furent données en héritage⁶ à votre Époux.

Au moment où Constantin embrassa la religion chrétienne, l’Église qui avait survécu à la persécution de Dioclétien et de Galérius, pouvait désormais s’en rapporter au temps et à la Providence. Ses destins étaient fixés, même aux yeux de la politique mondaine. Elle ne songeait pas même à faire la conquête des empereurs ; ils vinrent d’eux-mêmes se rendre à elle. Elle put, sans descendre de son trône, recevoir leurs hommages, car elle aussi était reine, et certes, son empire établi si solidement au fond des cœurs, valait bien celui que les combinaisons humaines procurent pour quelques jours aux princes de la terre.

« Après ce spectacle de trois cents ans, dit Fénelon, Dieu se souvint enfin de ses anciennes promesses ; il daigna faire aux maîtres du monde la grâce de les admettre aux pieds de son Épouse. Ils en devinrent les nourriciers, et il leur fut donné de baiser la poussière de ses pieds. Fut-ce un secours qui vint à propos pour soutenir l’Église ébranlée ? Non ; celui qui l’avait soutenue pendant trois siècles, malgré les hommes, n’avait pas besoin de la faiblesse des hommes déjà vaincus par elle, pour la soutenir ; mais ce fut un triomphe que l’époux voulut donner à l’épouse, après tant de victoires ; ce fut, non une ressource pour l’Église, mais une grâce et une miséricorde pour les empereurs⁷. »

Voilà donc les princes devenus chrétiens. Hâtons-nous de remarquer que rien n’est changé pour cela ; quelques brebis de plus dans le bercail de l’Église ; voilà tout. Cependant des hommes se sont rencontrés, qui ont écrit que de ce jour, l’Église avait dû partager sa domination spirituelle, jusqu’alors intacte entre ses mains ; que, du moment où les princes sont entrés dans l’Église, ils se sont trouvés investis d’un pouvoir qu’ils n’avaient pas la veille ; que, dès lors, les sacrées ordonnances de l’Église ont eu besoin de la confirmation des empereurs ; qu’enfin ces hommes, encore hier assis à la table des démons⁸, étant par la nature de leur puissance préposés aux choses extérieures, tout ce qui, dans la religion, n’est pas purement intellectuel, ressortit par là même de leur juridiction.

Doctrine impie, et qui suppose l’absence de la foi dans ceux qui ont eu le courage sacrilège de la résumer en théorie, plus encore que dans ceux qui, pour des motifs d’ambition, l’ont réduite en pratique. Elles étaient donc nulles ces promesses qui assuraient à l’Église la puissance même du Christ, promesses dont elle avait recueilli les fruits durant tant d’années ? En vain elle aurait compté sur leur fidélité jusqu’à son dernier jour ; voilà que sans aucun titre la main de l’homme lui ravirait des droits, pour l’intégrité desquels elle avait jusqu’alors sacrifié son sang et son repos. Les dons de Dieu ne seraient plus sans repentir⁹, et le testament solennel d’affranchissement et de délivrance, testa= ment confirmé par la mort du testateur¹⁰, eût été violé, déchiré sans retour ? Cette Église qui reproduit dans son unité l’image de la patrie céleste, serait réduite à porter, suivant les latitudes, les livrées si diverses de ces puissants du monde, qui jusqu’ici se sont partagé la terre ; elle retracerait à la place de ses formes divines, l’ignoble copie de nos folies d’un jour et de nos révolutions. Oh ! alors ne vous étonnez plus, si, dans son humiliation profonde, elle tournait sans cesse un regard douloureux vers ces jours où libre comme Dieu même, elle triomphait sous le fer des empereurs.

Non, ils n’avaient pas une âme faite pour la noblesse du catholicisme, ces théologiens infidèles, ces jurisconsultes serviles, qui composèrent tant de volumes pour appuyer leur odieux système de la supériorité de l’État sur l’Église. L’anathème lancé contre eux date des premiers jours où l’Église sentit le poids de la protection des hommes. Écoutez ces dignes évêques, nourris des traditions du siècle précédent, ces pontifes dont la jeunesse avait presque assisté aux derniers triomphes des martyrs. A la vue des témoignages du zèle et de la foi des princes néophytes, ils bénissent le Dieu qui tient dans sa main le cour des rois, et l’a incliné¹¹ enfin vers la gloire de son nom. Leurs yeux consolés voient s’élever de toutes parts d’augustes basiliques, de nouveaux catéchumènes accourir, et laisser à leur solitude les sanctuaires de l’erreur ; mais, dès ses premiers pas dans l’Église, la puissance séculière a mis la main à l’encensoir ; elle n’a pu voir sans ombrage qu’il y eût un lieu au monde où la majesté de l’empire s’éclipsât devant l’autorité des pontifes ; il faut donc rappeler à ces dieux de la terre¹² ce qu’ils sont eux-mêmes, et ce que sont les évêques de l’Église catholique.

« Et nous aussi, s’écrie vigoureusement l’évêque de Nazianze, nous aussi nous exerçons un empire ; je dis plus, le plus noble, le plus parfait des empires ; autrement il faudrait dire que c’est à l’esprit de céder à la chair, au ciel de céder à la terre : brebis de mon troupeau sacré, nourrissons du grand pasteur, vous prendrez, je n’en doute pas, en bonne part, cette liberté¹³. »

« Le tribut appartient à César ; et qui en doute ? nous dit saint Ambroise. L’Église est à Dieu ; on ne peut donc la livrer à César. Quel droit César peut-il avoir sur le temple de Dieu ? Et en cela je ne manque point au respect dû à l’empereur ; car enfin, quoi de plus honorable pour l’empereur que d’être appelé le fils de l’Église ? L’empereur est dans l’Église, et non au-dessus d’elle¹⁴. »

Ainsi ont parlé tous les Pères ; ainsi parlait dans le moyen âge un grand évêque d’Angleterre : « N’allez pas croire, comme beaucoup de mauvais princes, écrivait à un roi saint Anselme de Cantorbéry, que l’Église de Dieu vous a été donnée pour vous servir, comme on sert un maître ; mais elle vous a été confiée, comme à son avocat, comme à son défenseur. Ce que Dieu chérit le plus en ce monde, c’est la liberté de son Église. C’est donc à Dieu même qu’ils s’attaquent, ceux qui, loin de la servir, s’efforcent de la dominer. Dieu ne veut point d’une esclave pour épouse¹⁵. »

En un mot, c’est là un des points les plus saillants de la tradition chrétienne ; c’est la doctrine que peu de jours avant d’être enlevé au monde, Pie VIII, naguère, proclamait du haut de la chaire apostolique. « C’est par l’institution même de Dieu qu’elle est libre, l’Église, l’Épouse sans tache de Jésus-Christ, et qu’elle ne peut être soumise à aucune puissance terrestre¹⁶. »

Mais comment accorder cette doctrine avec cette masse de faits imposants, qui semblent, du consentement même de l’Église, investir les princes d’une sorte d’émanation de la puissance spirituelle ? Plus d’une fois, n’a-t-elle pas hautement reconnu dans le prince le vengeur des canons, l’évêque du dehors ? Plus d’une fois n’a-t-elle pas imploré son secours, et béni sa piété lorsqu’il a pris en main la cause de la foi ?

Éclaircissons une question, sans la solution de laquelle, dans les principes de l’Église, l’histoire demeure inexplicable, et sachons saisir la vérité au milieu des nuages dont les hommes ont cherché à l’obscurcir.

Le divin législateur, venant en ce monde pour réparer l’œuvre de la création tombée dans la confusion par le péché, ne s’est pas seulement proposé de rétablir l’ordre primitif dans l’individu, de rendre à Dieu sa place dans le cœur et dans l’intelligence de l’homme, de soumettre l’esprit à la chair dans la personne du chrétien régénéré. Il est venu pareillement au secours de la société livrée, mais sur une échelle immense, aux mêmes désordres qui dévastaient l’âme humaine. Il s’est proposé de rétablir le règne de Dieu dans ce monde visible, de relever la domination de l’esprit sur la matière. L’homme devait être chrétien : la société devait l’être aussi. Jusqu’au jour où le monde entier eut accepté la loi de justice et de vérité, le christianisme fut chose privée, au fond du cœur des fidèles. Durant cet intervalle, l’individu chrétien, isolé au milieu du monde, ne pouvait opposer que la force de sa conscience à la loi matérielle de ses oppresseurs. Ne tenant à la terre par aucun lien que sa religion eût formé, longtemps il se considéra comme un exilé du ciel, et n’attendit que l’instant favorable pour s’envoler vers cette patrie, dont il n’entrevoyait pas même l’ombre dans la société humaine.

Le jour enfin arriva où les plans de la Sagesse incarnée devaient recevoir leur entier développement, où le genre humain transformé en un immense troupeau devait vivre sous la houlette de l’unique pasteur¹⁷. Déjà, le génie conquérant du christianisme était parvenu à réunir dans les liens de la foi les nations les plus éloignées, moins leurs rois. Dieu enfin appelle ces derniers. Alors se forme d’elle-même une vaste confédération qui embrasse l’univers. En vain, le monde romain va se subdivisant ; en vain, de nouveaux peuples accourent du Nord, toutes ces parties hétérogènes viennent se perdre dans l’unité de la Société chrétienne. Ennemis et divisés sur la surface du globe, les princes se retrouvent frères dans cette immense famille ; les nations rivales se donnent la main sur le seuil du temple. C’est alors que la vérité et la justice règnent sur le monde¹⁸; le droit des gens se développe et se perfectionne, interprété qu’il est par une autorité infaillible et commune. Les prophéties sont accomplies, le règne du Christ Roi commence, le ciel à la vue d’un si magnifique spectacle n’a qu’un cri Gloire à Dieu, paix aux hommes¹⁹.

La fin de la création était donc obtenue ; cet état de perfection que la société ne cesse de poursuivre, lors même qu’elle croit s’en éloigner, parce que sans le savoir elle obéit à la loi de son existence, cet état allait se consolider ; pourquoi faut-il que le monde en ait à peine joui quelques jours

L’esprit pervers n’a pu voir, sans trembler pour son empire, la société ainsi enchaînée au bonheur par la justice. Pour renverser le chef-d’œuvre de Dieu, cette fois encore, il s’est adressé à l’orgueil .Et vous aussi, a-t-il dit aux rois de la terre, et vous aussi vous serez des dieux ; vous devez l’être. Cette puissance spirituelle qui seule prétend connaître le bien et le mal, la vérité et l’erreur, elle est votre ennemie ; devenez semblables à elle. Alors une réaction commence, dans l’Orient d’abord, contre le principe vital du christianisme. Le prince se met à la place du pontife. De ce moment la vérité s’apprête à fuir des .contrées où on la méconnaît au point de l’enchaîner au caprice de l’homme.

Ni la science, ni-la vertu, ni la sainte liberté des Athanase, des Basile, des Ignace ne sauraient la retenir. Un clergé servile tombe peu à peu dans le dernier degré de l’avilissement. Modifiée sans cesse, suivant les idées du prince, la religion n’est bientôt plus qu’une ombre douteuse et chancelante ; enfin lorsqu’il ne reste plus rien à ajouter à la sacrilège complaisance des prélats du Bas-Empire, Dieu va chercher un muphti et lui permet de s’asseoir sur le trône du patriarche de la nouvelle Rome.

Plus vigoureuse, et moins entravée en Occident, l’âme de la société, l’Église se développe d’une manière complète et préside au bonheur et à la félicité des peuples²⁰. Assez forte pour ne rien craindre des passions de ceux qui ont foi en elle, on la voit marcher d’un pas ferme à la tête des générations, jusqu’à ce que, par un délire d’orgueil, qui enivre le monde depuis trois siècles, Dieu chassé de l’intelligence humaine, est par contre coup mis hors de la société, qui reste entre les mains de la force. La Religion alors rentre dans la famille, dans l’individu, et si, poursuivie par de chers et glorieux souvenirs, elle tente encore quelques alliances avec un pouvoir qui se fait gloire d’être affranchi de sa direction, elle éprouve toutes les humiliations d’une reine détrônée et réduite aux accommodements.

Or, tant que dura la Société chrétienne, depuis le jour auquel elle commença de se former, jusqu’à ce moment où elle expire dans la plupart des États de la chrétienté, ne conservant plus qu’une ombre d’elle-même dans les autres, des rapports particuliers existèrent entre la souveraineté et l’Église. Ces rapports qu’il est important de bien apprécier, étaient de la même nature, proportionnellement, que ceux qui existent entre l’Église et le dernier de ses enfants : je m’explique. Qu’est l’Église pour le chrétien ? Une mère qu’il doit honorer, une maîtresse qu’il doit servir, une reine à laquelle il doit respect et obéissance. Il voit en elle la fin de la création, le terme des opérations divines, le corps mystique du Sauveur. Aussi lui est-il ordonné de travailler, suivant ses moyens, à l’étendre, à la propager, à la défendre ; en travaillant pour l’Église, il accomplit ses obligations à l’égard de Dieu, dont elle est l’Épouse chérie.

Qu’est l’Église pour le prince ? Tout ce qu’elle est pour le simple fidèle ; il lui doit le même hommage, la même obéissance, les mêmes secours. Mais remarquez bien que ce que le simple fidèle doit à l’Église comme particulier, ce que le fidèle acquitte par l’obole de son superflu, par la prière dans laquelle il demande à Dieu la sanctification de son nom²¹, le prince, dans la Société chrétienne, le doit avec les moyens que Dieu lui a mis entre les mains. Il ne s’acquitterait pas à l’égard de l’Église, s’il ne la servait que comme la servent ses sujets²². Ce n’est pas en vain qu’il porte le glaive²³; il doit donc soutenir et venger même celle qui est sa mère et sa souveraine. Telle est la doctrine de l’antiquité, la parole des Pères et des Conciles. « Prince, écrivait saint Léon à un empereur d’Orient, puisque Dieu a daigné vous éclairer de la lumière de ses mystères, apprenez que la puissance royale vous a été donnée, non seulement pour le gouvernement du monde, mais bien plus encore pour la défense de l’Église²⁴. »

Toutefois que le prince n’oublie pas que ce n’est point un droit qu’il vient d’acquérir, mais un devoir qu’il vient de contracter, en embrassant le christianisme.

Le voilà établi, non le chef, mais le ministre de l’Église ; l’évêque, mais l’évêque du dehors. Les règles ecclésiastiques ont été établies sans lui ; elles continueront de tirer toute leur force de cette puissance invincible qui a brisé l’orgueil des Césars. Le prince recevra le droit de protéger ces canons qui l’obligent lui-même ; mais c’est un honneur que l’Église lui offre, et non une servitude qu’elle accepte. La puissance royale, dans la République chrétienne, prendra les ordres de l’Église dans les matières religieuses et tiendra à gloire son obéissance²⁵.

C’est ce qu’enseigne si courageusement Bossuet lui-même, dans un livre écrit pour l’éducation du fils de Louis XIV. « Partout ailleurs la puissance royale donne la loi et marche la première en souveraine ; dans les affaires ecclésiastiques « elle ne fait que seconder et servir ; dans les affaires non « seulement de la foi, mais de la discipline ecclésiastique, à l’Église la décision, au prince la protection, la défense, l’exécution des canons²⁶»

En entrant dans l’Église, les empereurs, outre les erreurs du paganisme, eurent un titre solennel à abjurer,, celui de souverains pontifes. Comme dans les états où, de nos jours, l’Église a cessé d’être souveraine, si elle ne se sépare pas totalement du pouvoir, elle subit tôt ou tard le joug de l’esclavage : de même la politique de ces temps mettait dans les mêmes mains le sceptre et l’encensoir. Du jour où les Césars se présentèrent pour être admis au rang des fidèles, ils vinrent déposer aux pieds des évêques leur sacrilège pontificat ; on vit disparaître ce titre de leurs médailles, de leurs trophées, des monuments publics où jusqu’alors joint à des noms flétris par l’histoire, il n’attestait que l’abrutissement des peuples²⁷.

L’Église enfin voulut qu’avant d’exercer leur ministère de protection, les princes connussent par eux-mêmes que sans eux elle pouvait se maintenir ; que si quelquefois elle devait les appeler à son secours, ce n’était point qu’elle plaçât en eux ses espérances²⁸, mais bien plutôt pour leur fournir l’occasion d’accomplir un devoir et resserrer les liens de la concorde ; que dans ses plus grandes détresses, dans ses plus rudes épreuves, Dieu ne permettrait jamais qu’elle fût abattue au point d’être inévitablement réduite à recourir aux puissances de la terre²⁹. « Enfin, dit encore Bossuet, elle ne craint point de leur dire que parmi leurs plus grandes libéralités, ils reçoivent plus qu’ils ne donnent, et pour nous expliquer nettement, qu’il y a plus de justice que de grâce dans les privilèges qu’ils lui accordent³⁰»

Résumons cette doctrine par ces belles paroles de Fénelon qui renferment tout l’esprit de l’antiquité : « L’évêque du dehors ne doit jamais entreprendre la fonction de celui du dedans. il se tient, le glaive à la main, à la porte du sanctuaire, mais il prend garde de n’y entrer pas. En même temps qu’il protège, il obéit ; il protège les décisions, mais il n’en fait aucune. A Dieu ne plaise que le protecteur gouverne, ni prévienne jamais en rien ce que l’Église règlera ! Il attend, il écoute humblement, il croit sans hésiter, il obéit lui-même, et fait autant obéir par l’autorité de son exemple que par la puissance qu’il tient dans ses mains. Mais enfin le protecteur de la liberté ne la diminue jamais. Sa protection ne serait plus un secours, mais un joug déguisé, s’il voulait déterminer l’Église au lieu de se laisser déterminer par elle. Quelque besoin que l’Église ait d’un prompt secours contre les hérésies et contre les abus, elle a encore plus besoin de conserver sa liberté. Quelque appui qu’elle reçoive des meilleurs princes, elle ne cesse jamais de dire avec l’Apôtre : je travaille jusqu’à souffrir les liens comme si j’étais coupable, mais la parole de Dieu que nous annonçons n’est liée par aucune puissance humaine⁷. »

Avant d’entrer dans les graves questions qui vont nous occuper, il était nécessaire d’exposer au grand jour la nature de cette influence accordée par l’Église aux princes chrétiens dans les choses de la religion. Indépendamment des principes incontestables que nous avons établis, nous n’avons pas négligé de montrer quelle fut sur ce sujet la doctrine de deux des plus grands évêques de l’Église gallicane. Les noms de Bossuet et de Fénelon seront une garantie imposante, au moins pour ceux que l’autorité de la tradition n’aurait pas entraînés. Sans doute, dans l’application que nous ferons de ces principes avec l’histoire, dans les limites de notre sujet, nous aurons plus d’une fois l’occasion de remarquer qu’ils ont été méconnus ; mais est-ce bien aujourd’hui qu’il est nécessaire de prouver aux hommes que des faits, quelque graves et nombreux qu’ils puissent être, ne sauraient abolir un droit.

Footnotes

1. Joan. XIV, 27 ↩

2. Luc. XXII 35 ↩

3. Cant. IV, 7 ↩

4. Ibid. VI, 9 ↩

5. II Cor. X. 5 ↩

6. Psalm. II. 8 ↩

7. Discours pour le sacre de l'électeur de Cologne ↩ ↩²

8. I Cor. X. 21 ↩

9. Rom. XI. 29 ↩

10. Hebr. IX. 16-17 ↩

11. Prov. XXI. I ↩

12. Psalm. LXXXI. 6 ↩

13. Imperium enim nos quoque gerimus, addo etiam praestantius et perfeftius ; nisi vero a ?quum est spiritum carni, et coelestia terrenis cedere, sed non dubito quin hanc dicendi libertatem in optimam partem accepturus sis, utpote sacri mei gregis ovis sacra, magnique pastoris alumna. (Orat. xvu., edit. Bened :, tom. I. pag. 323 ) ↩

14. Tributum Caesaris est, non negatur ; Ecclesia Dei est, Casari non debet addici : quia jus Cxsaris non potest esse Dei templum. Quod cum honorificentia imperatoris nemo difum potest negare. Quid enim honorificentius quam ut imperator Ecclesiae filius esse dicatur ; imperator enim intra Ecclesiam non supra Ecclesiam est. (Contra Auxent., edit. Bened., tom. Il. pag. 873) ↩

15. Ne putetis vobis, sicut multi mali reges faciunt, Ecclesiam Dei quasi domino ad serviendum esse datam i sed sicut advocato et defensori esse commendatam. Nihil magis diligit Deus in hoc mundo quam libertatem Ecclesiac sux. Qui ei volunt non tam prodesse quam dominari, procul dubio Deo probantur adversari. Liberam vult esse Deus sponsam suam, non ancillam. (Epist. ad Balduinum reg. Jerus. Edit. Bened., pag. 429) ↩

16. Libera est, institutione divina, nullique obnoxia terrenx potestati, intemerata Sponsa immaculati agni Christi Jesu. (Littera apostolicae ad episcopos provincaa Rhenance, 30 junii 1830) ↩

17. Joan. X. 16 ↩

18. Psalm. LXXXIV. 12 ↩

19. Luc. II, 14 ↩

20. La chrétienté était devenue comme une république chrétienne dont le Pape était le chef. (Fénelon, Plan de gouvernement, tome XXII, page 584) ↩

21. Matt. VI. 9 ↩

22. Habent ergo reges, excepta humani generis societate, eo ipso quo reges sunt, unde sic Domino serviant, quomodo non possunt qui reges non sunt. (S. Aug., contra litter. Petiliani. lib. IX., edit. Bened. tom- IX., pag. 282., n. 210)

    In hoc enim reges, sicut eis divinitus prxcipitur, Deo serviunt, in quantum reges sunt, si in suo regno bona jubeant, mala prohibeant, non solum qua : pertinent ad hurnanam societatem, verum etiam qux ad divinam religionem. (Contra Crescon. Donatist. lib. Ill., n. 56, pag. 464, tom. IX.) ↩

23. Rom. XIII. 4. ↩

24. Cum enim clementiam tuam Dominus tanta sacramenti sui illuminatione ditaverit, debes incunetanter advertere regiam potestatem tibi non solum ad mundi regimen, sed maxime ad Ecclesia : pra :sidium esse collatam. (Epist. 156, edit. Bail :rini, Venetiis, 1753, p. 1323) ↩

25. Ut nostro auxilio suffulti, famulante ut decet potestate nostra, exercere valeatis. (Lud. Pii capitul. ann. 823, Baluze tom.l., pag. 634) ↩

26. Politique sacrée, oeuvres complètes, édit. Lebel, tom. XXXVI ↩

27. Pagi, crit. Baronii, tom. I ↩

28. Nec speramus in principibus, sed quantum possumus, principes admonemus ut in Domino sperent, et si aliquid a principibus pro utilitate Ecclesiae petimus, non in eis tamen speramus. (S. Aug. contra litter. Petil. lib. II. n. 224 p. 285, tom. IX. edit. Bened. ) ↩

29. Nollem quidem in his afliâionibus esse Africanam Ecclesiam constitutam, ut terrena : ullius potestatis indigeret auxilio. (S. Aug. ad Donatum. epist. too, n. I, pag. 269, tom. Il.) ↩

30. Panég. de S. Thomas da Cantorb ↩