Giorno 45. Domenica, addì 15 di Luglio

Andando io il dì al S.mo Sacramento, mi sovvenne quelle parole di san Paulo nell'Epistola di questa Domenica che dicono: Heredes quidem Dei, coheredes autem Christi (Rom. 8, 17).

Et mi pareva intendere ch'el Signore non dessi all'anima questa heredità perché essa partecipassi alcuna cosa di Dio et ancora che essa non voleva partecipare nulla di lui, dico della suo grandezza, nè della sua potenzia, nè della sua sapienza et nè di cosa altra che esso Dio partecipassi, ma solo voleva Dio, nè lo voleva anco per un poco ma tutto interamente, quasi come se ella dicessi: "Io lo voglio tutto o non punto". Et mi pareva che l'anima mia particolarmente volessi così.

Et intendevo l'Amore che mi diceva che non voleva che io amassi Dio nè per me, nè per esso Dio, nè in esso Dio, e non voleva che io conoscessi alcuna cosa fuora di esso Dio. Et ancora voleva che io partecipassi solo Dio, senza contento e senza dolore, senza odio e senza amore, senza allegrezza e senza tristezza, et insomma, senza nulla che partecipassi di me o di Dio.

Et mi pareva che l'anima che haveva questo desiderio di essa partecipatione si assomigliassi alla Regina Sabba, intervenendogli sì come a lei che, quando vidde con li propri occhi la sapienza di Salomone, no' gli parve nulla quello che haveva inteso dire di lui rispetto a quello che poi vedeva essere (cf. 1 Rs. 10,5ss). Così l'anima che ha questa pura partecipatione di Dio, no' gli par nulla quello che essa si fussi potuta immaginare o che d'altri gli fussi stato detto, ma molto maggior cose essa da se provava e vedeva.

Et mi pareva che in quattro modi si dessi l'anima in tutto a Dio, secondo le quattro lettere del nome di essa Regina Sabba.

Prima per la lettera del S: dico se gli dava Semplicemente e Sicuramente; secondo, per la lettera del A: se gli dava Allegramente; terzo, per la lettera del B: che essa sempre lo Benedisse in ogni cosa e in ogni tempo, così nelle avversità come nelle prosperità; quarto, per l'ultima lettera dell'A: essa se gli dà Animosamente, contro a tutto quello che gli potessi accadere.

Et essendosi essa anima datasi così tutta a Dio senza riserbo alcuno di se stessa, esso Dio all'hora gli comunica de' suo doni e delle suo gratie, dandogli al contrario di esse lettere.

Et per la prima che è S, gli da la Sapientia; però che gli fa fare ogni suo cosa sempre con gran sapienza, guardando di non far mai cosa alcuna che possa offendere e dispiacere a Dio; per la seconda lettera, che è l'A, esso Dio gli da il suo Amore; per la terza del B, gli da la suo Beneditione; et per la quarta, che è medesimamente l'A, gli da l'Agilità della mente acciocché essa in un tratto si possa elevare a contemplare Dio.

All'hora trovandosi l'anima così dotata, sta tutta lieta e contenta, amando e godendo esso Amor suo e tutta sommergendosi in esso. Et fa sì come un fiume, il quale entrato nel Mare grande perde il suo nome affatto e non si dice più quella acqua e del fiume, ma tutto si domanda acqua di mare, essendo fatto il Fiume una medesima cosa con il mare. Così essendo l'anima tutta unita e trasformata in Dio, non si trova più cosa alcuna di detta anima, ma tutto di Dio.

Dopo questo, facendo io oratione per un mio desiderio, mi sentì dire dentro dall'Amore:

"Tu non ti puoi humiliare, perché tu non sei nulla, e non essendo nulla, dico tanto vile, non ti puoi annichilare più di quello che sei. E ancora essendo tu tanto vile, non puoi dimostrare la mia Bontà. Et: come può essere che una cosa finita dimostri la mia Bontà, che è infinita, e che una bassezza tanto grande dimostri una grandezza si smisurata? Et però tu non la puoi dimostrare da te e non ti puoi humiliare per non essere da te altro che un nichilo".

Et così io rimasi tutta consolata.