Capítulo LIII

Prosigue en declarar la misma oración de quietud. Es mucho de notar.¹

Esta oración de quietud, adonde yo entiendo comienca el señor, como digo, a dar a entender que oye nuestra petición, y que comienca ya a darnos su rreyno aquí, para que de verdad alabemos su nonbre, y procuremos le alaven otros²; anque por tenerlo escrito en otra parte, como e dicho, no me alargaré mucho en declararlo, diré algo³.

Es cosa sobrenatural y que no la podemos procurar nosotros por dilijencias que agamos; porque es vn ponerse el alma en paz, y ponerla el señor con su presencia, como yco al justo Simeón, porque todas las potencias se sosiegan. Entiende el alma, por vna manera muy fuera de entender con los sentidos esteriores, que está ya junta cave su dios, que, con poquito más, llegará a estar echa vna mesma cosa con él por vnión. Esto no es porque lo ve con los ojos del cuerpo ni del alma. Tanpoco no vía el justo simeón más del glorioso niño pobrecito; que en lo que llevaba enbuelto y la poca jente de aconpañamiento que yva en la procesión, más pudiera juzgarle por rromerito⁴ yjo de padres pobres, que por yjo del padre celestial; mas dióselo el mesmo niño a entender. Y ansí lo entiende acá el alma, anque no con esa claridad; porque an ella no se entiende mas de que se ve en el rreyno (al menos cave el rrey que se le a de dar), y parece que la mesma alma está con acatamiento, an para no osar pedir. Es como vn amortecimiento ynterior y esteriormente, que no querría el onbre esterior {digo el cuerpo, que alguna sinplecita verná que no sepa qué es ynterior y esterior), ansí que no se querría bullir, sino ya, como quien a llegado casi al fin del camino, descansa, y siéntese grandísimo deleyte en el cuerpo y grande satisfación. Y el alma está tan contenta de sólo verse cabe la fuente, que an sin bever está ya arta; no parece ay más que desear: las potencias sosegadas, que no querrían bullirse, anque no están perdidas, porque piensan en cave quién están y pueden, es vn pensamiento sosegado. No querrían se menease el cuerpo porque no las desasosegase; piensan vna cosa y no muchas; dáles pena el ablar; en decir padre nuestro vna vez, CflPiTUPO Lin 313

se les pasará vn ora. Están tan ^erca, que ven que se entienden por señas. Están en el palacio cave el rrey; están en su rreyno, que se les comienza ya el señor a dar aquí. Vienen vnas lágrimas sin pesadunbre algunas ve^es y con mucha suavidad; todo su deseo es que sea santifícado este nonbre. No pare9e entonces que están en el mundo, ni le querrían ver ni oyr, sino a su dios. No les da pena nada, ni parece se la a de dar⁵.

En lo que tratava de oración de quietud, dejé⁶ de de^ir esto. Que acaece mucho estar el alma en verdadera quietud, y el entendimiento tan rremontado, que parepe no es en su casa aquello que pasa; y a en verdad⁷, ansí me parege acaece entoníes, que no está sino como en casa ajena por vésped y buscando otras posadas adonde estar, que aquélla no le contenta, porque sabe poco estar en vn ser. No deven de ser ansí otros, conmigo ablo, que algunas vepes me deseo morir, de que no puedo rremediar esto. Otras parepe a?e asiento en su casa, y se está con la voluntad, que si entramos se confiertan, es vna gloria. Es como dos casados, si lo son bien y se aman, y el vno quiere lo que el otro; mas si vno es mal casado, ya ven el desasosiego que da a su mujer. Ansí que la voluntad, cuando se ve en esta quietud (y nótese mucho este aviso que ynporta), no aga caso del más que de vn loco, porque si le quiere traer consigo⁸, forq:ado se a de ocupar y ynquietar algo. Y en este punto de oración todo será travajar y no ganar más, sino perde[r] lo que le da el señor sin ninguno suyo.

Y advertí mucho a esta conpara^ión que me puso el señor estando en esta oración, y cuádrame mucho. Está el alma como vn niño que an mama, cuando está a los pechos de su madre, y ella, sin que él paladee, échale la leche en la boca por rregalarle. Ansí es acá, que, sin travajo del entendimiento, se le pone el señor en el alma, y quiere que entienda está allí, y que trage la leche que le da, y esté entendiendo que se lo da, y amando. Si va a pelear para dar parte al entendimiento y traerle consigo, no puede a todo; forjado dejará caer la leche de la voca, y pierde aquel mantenimiento divino.

En esto diferenqia esta oraíión, de vnión, como en otras cosas, que acullá an este tragar no a^e el alma: dentro de sí, sin entender cómo, la pone el señor el mantenimiento. Aquí an parece quiere travaje vn poquito, anque es con tanto descanso, que casi no se siente. Quien tuviere esta oragión, entenderá claro lo que digo, si lo mira con advertencia, después de aver leydo esto, y mire que ynporta; si no, parece algaravía. ilnsí que, si sintiendo en si esta oración, que es vn contento quieto y grande de la voluntad y sosegado, sin saverse determinar de qué es señaladamente, anque bien se determina que es diferentísimo de los contentos de acá; y que no vastaría señorear el mundo, ni los contentos de él, para sentir aquella satisfación, que es en lo ynterior de la voluntad. Que estotros contentos de la vida paréceme a raí que los goca lo esterior de la voluntad, la corteca, digamos.

Digo que cuando se viere en este tan subido grado de oración, que es, como e dicho ya, muy conocidamente sobrenatural, si el entendimiento se fuere a los mayores desatinos del mundo, rríase de ello y déjele para necio, y estése en su quietud, que él yrá y verná; que aquí es ya señora y poderosa la voluntad; ella se la trayrá sin acer vos nada. Y si queréys a fuerca de bracos⁹, perdéys la fortaleca que tenéys para contra él, que viene de comer y admityr aquel divino sustentamiento, y ni el vno ni el otro ganaréys nada; sino podríamos decir, que quien mucho quiere apretar junto, lo pierde todo. La espiriencia dará esto a entender, que para entenderlo sin que nos lo digan, es menester mucha; y para acerlo y entenderlo después de leydo, es menester poca.

En fin, lo que dura con la satisfación y deleyte que se tiene, con rracón pueden decir que están en su rreyno, y que les a oydo el padre eterno su ¡petición de que aya venido a ellas. ¡O dichosa demanda, que tanto bien pedimos sin entenderlo! Dichosa manera de pedir! Por eso quiero yo, ermanas, que miremos cómo rrecamos esta oración celestial, y lo que pedimos en ella; porque está claro que si dios nos ace esta merced, que emos de descuydarnos de negocios del mundo; sí, mal que mes pese¹⁰, porque llegado el señor del mundo, todo lo echa fuera. No digo que todos los que la pidieren, por fuerca estén desasidos del mundo del todo; al menos querría entiendan lo que les falta y se vraillen, y tan gran petición no la pidan como quien ¡no pide nada; y que si el señor les diere lo que le piden, no se lo tornen a los ojos. Que ay muchos, y yo e sido la vna, que está el señor enterneciéndolos y dándolos ynyspiraciones santas, y luz de lo que es todo, y, en fin, dándolos este rreyno, puniéndolos en esta oración de quietud, y ellos agiéndose sordos. Y ay almas tan amigas de ablar y decir muchas oraciones vocales muy apriesa por acavar su tarea, que tienen ya por sí de decirlas cada día, que anque les ponga su rreyno el señor en las manos, y las dé esta oración de quietud y esta paz ynterior, no la admiten; sino que ellos mesmos, con su rrecar, piensan que acen mijor, y se divierten.

Esto no agáys, ermanas, cuando el señor os yeiere esta merced; mirá que perdéys vn gran tesoro, y que acéys mucho más con vna palabra de cuando en cuando del pater noster, que con decirle muchas veces apriesa y no os entendiendo. Está muy cerca a quien pedís, no os puede dejar de oyr. Y creé que aquí es el verdadero alabar de su nonbre y el santificarle, porque ya, como cosa de su casa, glorificáys al señor, y alabáysle con más afición y deseo, y parece que no podéys dejarle de servir. Ansí que en esto os aviso que tengáys mucho aviso, porque ynporta muy mucho.

Footnotes

1. Cap. XXXI. ↩

2. Al margen escribe el P. García de Toledo: Orón, de quietud. ↩

3. Divínate, (divinamente) declara esta Orón, (oración) de quietud, dice al margen el mismo P. García de Toledo. ↩

4. La Santa omite esta palabra en el original de Valladolid. ↩

5. La Santa afladló al fin del autógrafo los cuatro importantes pánafos siguientes, sobre la oración de quietud, que en el de Valladoüd inclujjó en este lugar, u así lo hacemos nosotros, poique ésta fué la voluntad de su autora. ↩

6. Me olvidé, decía ij lo borró. ↩

7. Y en verdad, suponemos quiso decir la Santa. ↩

8. Consiego, dice por error material el autógrafo. ↩

9. Traerle, añade el autógrafo de Valladolid. ↩

10. Sí, mal que nos pese. Estas palabras están borradas en el original. ↩