Capítulo XLIII. Reflexão sobre o que é comum a ambos e sobre as propriedades de cada um

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—É de tal modo impossível que seja o mesmo aquele que gera e aquele que é gerado que, todavia, é necessário que aquele que gera e aquele que é gerado sejam a mesma coisa; e de tal modo um é o genitor e outro o gerado que o genitor não é outra coisa senão o que é o gerado. Por isso é claro que são dois, mas está oculto o que são os dois: pois não são dois Espíritos, nem dois Pais, nem dois Filhos. Com efeito, opõem-se de tal modo só pelas relações que um nunca assume o que é próprio do outro; e concordam de tal modo pela natureza que um sempre possui a essência do outro. Por isso nem o Pai jamais se diz Filho, nem o Filho jamais se diz Pai; mas no Pai está a essência do Filho, e no Filho a essência do Pai.

Descobertas tantas e tão grandes propriedades de cada um, pelas quais se prova haver na suma unidade uma admirável pluralidade, tão inefável quanto inevitável, parece-me muito agradável repensar mais vezes um segredo tão impenetrável. Eis que, sendo de tal modo impossível que seja o mesmo aquele que gera e aquele que é gerado, e o mesmo o progenitor e a prole, que é necessário ser um o genitor e outro o gerado, e um o Pai e outro o Filho, é todavia de tal modo necessário que seja a mesma coisa aquele que gera e aquele que é gerado, bem como o progenitor e a prole, que é impossível ser o genitor outra coisa senão o que é o gerado, e ser o Pai outra coisa senão o que é o Filho. E, sendo de tal modo um este e outro aquele que é de todo claro que são dois, é todavia de tal modo uma só e a mesma coisa aquilo que este e aquele são que fica inteiramente oculto o que são os dois. Pois de tal modo um é o Pai e outro o Filho que, quando nomeei ambos, vejo que disse dois; e de tal modo é o mesmo aquilo que são o Pai e o Filho que não entendo o que são os dois que disse. Embora, com efeito, o Pai, tomado por si, seja perfeitamente o Espírito supremo, e o Filho, tomado por si, seja perfeitamente o Espírito supremo, todavia o Espírito Pai e o Espírito Filho são de tal modo uma só e a mesma coisa que o Pai e o Filho não são dois Espíritos, mas um só Espírito; de modo que, assim como o que é próprio de cada um não admite pluralidade, porque não é de dois, assim aquilo que é comum a ambos conserva uma unidade indivisa, embora seja todo de cada um. Pois, assim como não há dois pais ou dois filhos, mas um só Pai e um só Filho, porque o próprio de cada um é só de cada um, assim não há dois, mas um só Espírito, embora tanto ao Pai, tomado por si, como ao Filho, tomado por si, pertença ser perfeitamente Espírito. De tal modo se opõem pelas relações que um nunca assume o próprio do outro; de tal modo concordam pela natureza que um sempre possui a essência do outro. Com efeito, são de tal modo diversos, por ser um o Pai e o outro o Filho, que nunca se diz que o Pai é Filho, nem que o Filho é Pai; e de tal modo são o mesmo pela substância que sempre está no Pai a essência do Filho, e no Filho a essência do Pai. Pois a essência de ambos não é diversa, mas a mesma; não são muitas, mas uma só.