Capítulo XXVIII. Que este mesmo espírito é de modo simples, e as coisas criadas, comparadas com ele, não são

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—Do espírito supremo, por causa da sua eternidade imutável, de modo algum se pode dizer que foi ou será, mas que, de modo simples, é. As demais coisas, porém, porque são mutáveis, segundo algum aspecto ou foram alguma vez ou serão o que não são, e isto que são mal é; além disso, vêm do não ser ao ser não por si, mas por outro, e assim voltam ao não ser se não são sustentadas por outro. Só o espírito supremo, portanto, é de modo simples, verdadeiro, perfeito e absoluto; as demais coisas ou não são, ou mal são; todavia, não é que absolutamente não sejam, pois foram feitas algo do nada por aquele que só ele é absolutamente.

Parece, pois, seguir-se do que precede que este espírito, que é de um modo seu, maravilhosamente singular e singularmente maravilhoso, em certo sentido é só ele; e que todas as outras coisas que parecem ser, comparadas com ele, não são. Pois, se se considerar com atenção, só ele parecerá ser de modo simples, perfeito e absoluto, e todas as outras coisas quase não ser e mal ser. Com efeito, deste espírito, por causa da sua eternidade imutável, de modo algum se pode dizer, segundo algum movimento, que foi ou que será, mas que, de modo simples, é; nem é mutavelmente algo que alguma vez não foi ou não será; nem deixa de ser o que alguma vez foi ou será; mas tudo o que é, é-o de uma vez, simultânea e interminavelmente. Como, digo, é deste tipo o seu ser, com razão se diz que ele é de modo simples, absoluto e perfeito. Mas, como todas as outras coisas, segundo algum aspecto, mutavelmente ou foram alguma vez ou serão o que não são, ou são o que alguma vez não foram ou não serão; e como o terem sido já não é, e aquilo, a saber, que serão, ainda não é, e o serem num presente fugaz, brevíssimo e que mal existe, mal é; como, pois, são de modo tão mutável, não sem razão se nega que sejam de modo simples, perfeito e absoluto, e se afirma que quase não são, que mal são. Além disso, como todas as coisas que são outra coisa que não ele vieram do não ser ao ser, não por si, mas por outro, e como, quanto depende delas, voltam do ser ao não ser se não são sustentadas por outro, como lhes convém ser de modo simples, perfeito ou absoluto, e não antes quase não ser ou mal ser? E, como de modo algum se pode entender que o ser deste Espírito inefável, e só dele, tenha começado do não ser, ou possa sofrer algum desfalecimento, daquilo que é para o não ser; e como tudo o que ele é não o é por outro senão por si, isto é, por aquilo que ele mesmo é, não se entende com razão que só o ser dele é simples, perfeito e absoluto? E aquilo que assim, de modo simples e sob todo aspecto, é o único perfeito, simples e absoluto, pode sem dúvida, de certo modo, com razão dizer-se que é o único que é; e, ao contrário, tudo aquilo que, pela razão acima exposta, se reconhece que não é de modo simples, nem perfeito, nem absoluto, mas mal é ou quase não é, de algum modo se diz com acerto que não é. Segundo esta razão, pois, só aquele Espírito criador é, e todas as coisas criadas não são; e todavia não é que absolutamente não sejam, porque, por aquele que só ele é absolutamente, foram feitas algo do nada.