Capítulo XXXIII. Que por um só Verbo consubstancial diz a si mesmo e o que faz

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—O Verbo pelo qual o Espírito supremo se diz a si mesmo é o mesmo que o espírito supremo, como acima se demonstrou. Também o Verbo pelo qual diz as coisas que foram feitas é o próprio espírito supremo, como igualmente acima se provou. Logo, é um só o Verbo, consubstancial a ele, pelo qual o espírito supremo se diz e pelo qual diz as coisas que faz. Além disso, o Verbo pelo qual a sabedoria suprema se diz pode com toda a propriedade chamar-se Verbo dela, porque guarda a sua perfeita semelhança: pois a palavra é a imagem da coisa, formada pelo pensamento, e por isso é tanto mais verdadeiramente palavra quanto mais verdadeiramente a mente pensa a coisa. Ademais, a mente racional, quando se entende pensando-se, produz uma imagem sua, ou palavra de si, que não pode ser separada dela senão pela razão. Logo, também a sabedoria suprema, quando se entende dizendo-se, gera uma semelhança sua consubstancial a si, isto é, o seu Verbo. Este Verbo pode chamar-se imagem, figura e caráter dela; mas o Verbo pelo qual diz a criatura não pode chamar-se palavra, nem imagem, nem figura da criatura, porque é a essência principal dela. Logo, o espírito supremo não diz a criatura pela palavra da criatura, mas pelo seu próprio Verbo. Logo, tudo o que diz, di-lo pelo seu Verbo. Logo, por um só e mesmo Verbo diz a si mesmo e todas as coisas que fez.

Mas eis que, ao indagar eu acerca do Verbo pelo qual o Criador diz todas as coisas que faz, apresentou-se o Verbo pelo qual se diz a si mesmo aquele que faz todas as coisas. Diz-se, pois, a si mesmo por um verbo e por outro as coisas que faz, ou antes, pelo mesmo Verbo pelo qual se diz a si mesmo, diz tudo o que faz? Pois também este Verbo, pelo qual se diz a si mesmo, necessariamente é o mesmo que ele é, como está assente acerca daquele Verbo pelo qual diz as coisas que foram feitas por ele. Pois, como a razão obriga a que, ainda que nunca existisse nada além daquele espírito supremo, o Verbo pelo qual se diz exista por necessidade, que há de mais verdadeiro do que este seu Verbo não ser outra coisa senão o que ele é? Logo, se diz tanto a si mesmo como as coisas que faz por um Verbo consubstancial a si, é manifesto que o Verbo pelo qual se diz e o Verbo pelo qual diz a criatura têm uma só substância. Como, pois, se é uma só a substância, são dois verbos? Mas talvez a identidade da substância não obrigue a admitir a unidade do Verbo. Pois aquele mesmo que fala por estes verbos tem com eles a mesma substância, e todavia não é Verbo. Mas certamente o verbo pelo qual a sabedoria suprema se diz pode com toda a propriedade chamar-se Verbo dela, segundo a razão acima exposta, porque guarda a sua perfeita semelhança. Pois de modo algum se pode negar que, quando a mente racional se entende pensando-se, nasce no seu pensamento uma imagem dela; mais ainda, que o próprio pensamento de si é a sua imagem, formada à sua semelhança como que pela sua impressão. Pois, qualquer que seja a coisa que a mente deseja pensar com verdade, seja pela imaginação corpórea, seja pela razão, esforça-se por exprimir, quanto pode, a sua semelhança no seu próprio pensamento. E, quanto mais verdadeiramente o faz, tanto mais verdadeiramente pensa a própria coisa; e isto se vê mais claramente quando pensa alguma outra coisa que não é ela mesma, e sobretudo quando pensa algum corpo. Pois, quando penso num homem conhecido meu que está ausente, o olhar do meu pensamento forma-se numa imagem dele tal como a que recolhi na memória pela vista dos olhos; e esta imagem no pensamento é a palavra desse homem, que eu digo pensando-o. A mente racional, pois, quando se entende pensando-se, tem consigo a sua imagem nascida de si, isto é, o pensamento de si à sua semelhança, como que formado pela sua impressão — embora ela mesma não possa separar-se da sua imagem senão só pela razão —, imagem que é a sua palavra. Deste modo, pois, quem negará que a sabedoria suprema, quando se entende dizendo-se, gera uma semelhança sua consubstancial a si, isto é, o seu Verbo? E este Verbo, embora de uma realidade tão singularmente eminente nada se possa dizer com bastante propriedade, pode todavia, não sem conveniência, chamar-se, assim como semelhança, também imagem, figura e caráter dela.¹ Mas o Verbo pelo qual diz a criatura de modo algum é, da mesma maneira, palavra da criatura, porque não é semelhança dela, mas a sua essência principal. Segue-se, pois, que não diz a própria criatura pela palavra da criatura. Pela palavra de quem, então, a diz, se não a diz pela palavra dela? Pois o que diz, di-lo por uma palavra; e a palavra é palavra de algo, isto é, semelhança. Mas, se nada diz senão a si ou à criatura, nada pode dizer senão ou pelo seu verbo ou pelo dela. Se, pois, nada diz pela palavra da criatura, tudo o que diz, di-lo pelo seu Verbo. Por um só e mesmo Verbo, portanto, diz a si mesmo e tudo o que fez.