Capítulo XXXII. Que o Espírito supremo se diz a si mesmo por um Verbo coeterno

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—1. O espírito supremo é a própria sabedoria suprema; a sabedoria suprema entende-se a si mesma eterna e sumamente, e dizer é o mesmo que entender. Logo, o espírito supremo diz-se eternamente a si mesmo e, por conseguinte, tem um Verbo coeterno. 2. Como a mente racional se entende a si mesma e à própria sabedoria suprema, o espírito supremo, que é eterno, entende-se a si mesmo eternamente e de modo principal. Ora, se se entende eternamente, diz-se eternamente; se se diz eternamente, o seu Verbo está eternamente junto dele. E assim, ainda que não existisse nenhuma outra essência, seria necessário que o seu Verbo lhe fosse coeterno.

Mas, sendo assim, como pode aquilo que é verdade simples ser Verbo das coisas de que não é semelhança, se toda palavra pela qual alguma coisa é assim dita na mente é semelhança dessa mesma coisa? E, se não é palavra das coisas que foram feitas por ele, como constará que é Verbo? Pois toda palavra é palavra de alguma coisa. Enfim, se nunca houvesse criatura, não haveria palavra alguma dela. Que dizer, então? Deve-se concluir que, se de modo algum houvesse criatura, de modo algum existiria aquele Verbo, que é a essência suprema e de nada necessitada? Ou talvez que a própria essência suprema, que é o Verbo, seria sim essência eterna, mas não seria Verbo, se nada jamais fosse feito por ela? Pois do que não foi, nem é, nem há de ser não pode haver palavra alguma. Mas, segundo esta razão, se nunca houvesse essência alguma além do espírito supremo, não haveria absolutamente nenhum verbo nele. Se não houvesse nele verbo algum, nada diria dentro de si; se nada dissesse dentro de si, como para ele dizer assim algo é o mesmo que entender, não entenderia coisa alguma; se nada entendesse, então a sabedoria suprema, que não é outra coisa senão o mesmo espírito, nada entenderia: o que é absurdíssimo. Que dizer, então? Pois, se nada entendesse, como seria a sabedoria suprema? Ou, se de modo algum houvesse algo além dela, que entenderia ela? Mas acaso não se entenderia a si mesma? Mas como se pode sequer pensar que a sabedoria suprema alguma vez não se entenda, quando a mente racional pode lembrar-se não só de si mesma, mas também daquela sabedoria suprema, e entender tanto a ela como a si? Pois, se a mente humana não pudesse ter memória nem inteligência alguma dela ou de si, de modo algum se distinguiria a si das criaturas irracionais, nem a ela de toda criatura, discorrendo silenciosamente a sós consigo, como agora faz a minha mente. Logo, aquele espírito supremo, assim como é eterno, assim eternamente se recorda de si e se entende, à semelhança da mente racional; ou antes, não à semelhança de alguém, mas ele de modo principal, e a mente racional à sua semelhança. Ora, se eternamente se entende, eternamente se diz. Se eternamente se diz, o seu Verbo está eternamente junto dele. Quer, pois, seja pensado sem que exista nenhuma outra essência, quer existindo outras, é necessário que o seu Verbo lhe seja coeterno e esteja com ele.