Capítulo LVII. Que este amor é incriado e criador assim como o Pai e o Filho, e todavia ele e eles não são três, mas um só incriado e um só criador; e que se pode chamá-lo Espírito do Pai e do Filho

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—Sendo este amor, com o Pai e o Filho, uma só e a mesma essência suprema, a única que, não feita por ninguém, fez por si todas as coisas, é necessário que, assim como o Pai e o Filho, também este amor seja incriado e criador; e que estes três não sejam vários, mas um só incriado e um só criador. Por isso, ninguém faz, cria ou gera o Pai. O Filho, só o Pai o gera, mas não o faz. O Pai e o Filho não fazem nem geram, mas espiram o seu amor, porque este procede deles, não se afastando daquela essência suprema, mas existindo dela. Daí pode chamar-se com acerto Espírito da essência suprema. Pode também chamar-se comunhão do Pai e do Filho, tanto porque tem um nome comum ao Pai e ao Filho, como porque ele mesmo é absolutamente o mesmo que o Pai e o Filho.

Ora, este mesmo amor, tomado por si, é a essência suprema, assim como o Pai e o Filho; e todavia o Pai, o Filho e o amor de ambos, juntos, não são várias, mas uma só essência suprema, a única que, não feita por ninguém, fez todas as coisas, não por outro, mas por si. Por isso é necessário que, assim como o Pai, tomado por si, e o Filho, tomado por si, é incriado e criador, assim também o amor, tomado por si, seja incriado e criador, e que todavia os três juntos não sejam vários, mas um só incriado e um só criador. Por isso, ninguém faz, cria ou gera o Pai; o Filho, só o Pai o gera, mas não o faz; e o Pai e igualmente o Filho não fazem nem geram, mas de certo modo, se assim se pode dizer, espiram o seu amor: pois, embora a essência sumamente imutável não espire à nossa maneira, todavia parece que de nenhum outro modo se pode dizer com mais propriedade que emite de si o seu próprio amor, que dela procede inefavelmente, não se afastando dela, mas existindo dela, do que espirando. E, se isto se pode dizer, assim como o Verbo da essência suprema é o seu Filho, assim o seu amor pode com bastante conveniência chamar-se o seu Espírito¹; de modo que, sendo ele essencialmente espírito, assim como o Pai e o Filho, não se julgue que aqueles são espírito de alguém, porque nem o Pai é de nenhum outro, nem o Filho nasce do Pai como de quem espira; mas que este se julgue Espírito de ambos, porque procede admiravelmente de ambos, que espiram de um modo seu, inenarrável. E, pelo fato de ser comunhão do Pai e do Filho, parece também poder, não sem razão, tomar como próprio algum nome que seja comum ao Pai e ao Filho, se a falta de um nome próprio o exige. E, se isto se fizer, a saber, que este mesmo amor seja designado, como por nome próprio, com o nome de Espírito, que significa igualmente a substância do Pai e a do Filho, também servirá, não sem utilidade, para dar a entender por isso que ele é o mesmo que é o Pai e o Filho, embora tenha deles o seu ser.