Meditação V. De que vive a alma e de que vive a carne; e da glória da alma boa e da infelicidade da alma má quando saem do corpo

Enquanto a alma permanece no corpo, o homem vive segundo a carne; quando ela deixa a carne, ele morre segundo essa mesma carne. Mas, assim como a alma dá vida à carne enquanto permanece na carne, assim a própria carne dá vida à alma quando faz obras de justiça. Desse modo, pois, parecem dar-se vida uma à outra, a alma à carne e a carne à alma; e assim, operando a alma com a carne, adquirem uma para a outra a vida da vida perpétua. Mas essa vida, que a carne há de receber com a alma na ressurreição, no último dia, a alma a recebe logo que se despoja da carne. Portanto, alma minha, e tu, carne, exultai no Deus vivo (Salmo 83:3), aproximai-vos de Deus, vosso Criador, aproximai-vos e sede iluminadas (Salmo 33:6), e não façais mais nada de que vos envergonheis; mas procurai sempre fazer aquilo de que vos alegreis para sempre. Exorto-vos, admoesto-vos a não receberdes agora em vão a graça de Deus (2 Coríntios 6:1); e, embora ele agora tolere que façais muitas coisas que muito lhe desagradam, não penseis que sempre há de tolerar assim. Pois ele é, sem dúvida, paciente retribuidor e diligente perscrutador dos corações e dos rins. Agora tolera muitas coisas, esperando a nossa correção, como mansíssimo; mas, se agora não nos corrigirmos, nos condenará, como justíssimo; e aquele que agora é tão doce para conosco, que nos chama seus irmãos e amigos, então, no derradeiro exame, nos terá por seus inimigos, como a desconhecidos e não conhecidos dele pelas boas obras.

Alma minha e carne minha, despertai enfim, pensando sempre e em toda parte nos vossos novíssimos¹. Talvez, se o fizerdes, não pequeis facilmente. Se agora fizerdes como vos admoesto, ficai seguras; porque, quando muitos que agora riem e se alegram miseravelmente estiverem a chorar, vós exultareis e vos alegrareis com alegria inenarrável. Atendei com diligência às vossas próprias obras. Se são retas e agradáveis a Deus, alegrai-vos; se são más e não aceitas a Deus, corrigi-as quanto antes. Não cochilem os vossos olhos, não durmam as vossas pálpebras. Está aberta a cova da perdição: facilmente resvala para lá quem agora não se guarda com cautela. O pecado e a iniquidade, o que é tolo e vão, facilmente empurram agora para lá; e os que nela mergulham uma vez nunca mais se levantam. Assim como aos maus e aos que sempre fazem o mal está aberta a ruína eterna, assim aos bons e aos que perseveram nas boas obras está aberta a entrada do paraíso, no qual quem uma vez for recebido permanecerá sempre e para sempre alegre e feliz. Desse modo, as boas obras elevam o bom para cima, às alturas, e as más obras afundam o mau para baixo, nas profundezas.

Mas vejamos agora com diligência, se pudermos, em que ordem as boas obras conduzem ao céu a alma daquele que viveu bem, e as más obras arrastam ao inferno a alma do pecador. A alma pura, logo que se separa do corpo, vê todas as suas obras; e, porque as vê todas boas, alegra-se com alegria inenarrável. Logo a recebe o anjo, aquele que lhe segurou os olhos para que não visse a vaidade; abraça-a aquele que lhe tapou os ouvidos para que não ouvisse a iniquidade; protege-a aquele que lhe guardou a boca para que não dissesse mentira; congratula-se com ela aquele que a protegeu para que não pecasse pelo sentido do olfato ou do tato; e assim, alegre e jubiloso, a rodeia por todos os lados e a coloca diante do trono da claridade divina, onde se alegre sem fim. Vêm ao seu encontro outros anjos e outros santos, que ali assistem diante da face da divina majestade; e aquela que reconhecem, pelas boas obras, como sua companheira e amiga, recebem-na alegremente nos braços de uma caridade sinceríssima; e, falando-lhe assim, como que lhe mostram cada uma das alegrias de todos os que ali habitam. Eis, amiga nossa, eis, companheira nossa: porque serviste fielmente a Deus e trabalhaste varonilmente cumprindo os seus preceitos, descansa enfim do trabalho, e goza conosco das alegrias eternas, desde agora e para sempre.

Ao contrário, quando a alma do pecador é obrigada a sair do corpo, logo a recebem os anjos de Satanás, que, apertando-a fortemente com cadeias de fogo e empurrando-a com mais força ainda por todos os lados, a arrebatam para os tormentos do inferno, onde o próprio Satanás jaz, mergulhado nas profundezas. Ali há choro e ranger de dentes (Mateus 8:12); ali o fogo, o laço, o vento das tempestades, a porção do cálice (Salmo 10:7) dos pecadores. Então o próprio Satanás, arrebatando-a para si e cuspindo sobre ela um fogo cheio de fedor, ordena aos seus ministros que a apertem por todos os lados e que, assim apertada, seja lançada nesses mesmos tormentos, onde seja atormentada com eles sem fim e, sem fim, nessas mesmas dores, morra sem nunca acabar de morrer. Então a alma infeliz, atormentada nessas penas, cercada de todos os lados pelas próprias fúrias infernais, voltando por fim a si e vendo todos os males que fez, clama, desventurada: Ai de mim, miserável, miserável! Por que vim alguma vez à vida, miserável, eu que sou torturada de todos os lados por tantos gêneros de tormentos, miserável? Vermes, vermes, que tão cruelmente me roeis, poupai-me, peço-vos; poupai-me, miserável, que padeço tantos e tão monstruosos outros tormentos. Ai de mim, miserável, miserável! Desejo morrer, e todavia, morrendo, não consigo morrer. Agora, miserável, recebo tudo quanto pequei pela vista, pelo gosto, pelo ouvido, pelo olfato, pelo tato. Mas de nada vale à alma infeliz, que tão miseravelmente se dói, tão tarde se arrepende, tão desventuradamente clama, entregar-se então a tamanha tristeza. Pois aquilo que mereceu enquanto esteve em vida, isso recebe agora, miserável e pecadora, nas próprias dores do inferno.

Eis, alma minha e carne minha, atendei com diligência; e, atendendo, julgai com juízo verdadeiro, e discerni o que é melhor, o que é mais útil seguir: fazer o bem e receber bens? ou praticar o mal e receber males? A não ser que sejais insensatas, não respondereis outra coisa senão: fazer o bem e possuir o bem. Fazei, pois, o bem, para que possais possuir aquele bem do qual vem todo bem, isto é, o bem de todo bem, que não pode ser senão bem. Muitos bens nos deu o nosso Criador, muitos pôs em nosso poder; mas nenhum bem é tão precioso, tão desejável para todo sábio, como aquele bem ao qual nenhum mal pode chegar. Esse bem é o próprio Criador nosso, que nunca é senão bom. Se, por dom da sua graça, puderdes possuir esse bem, nele possuireis todos os outros bens. Se, porém, possuindo os outros bens, não possuirdes a ele só, trabalhais em vão e, seguindo estultissimamente o vento, no fim encontrareis não a verdade, mas a vaidade.

Ora, a glória presente, como vedes se considerais retamente, é como uma bexiga cheia de vento: enquanto assim cheia é segurada nas mãos, parece bela e brilhante; mas, se por acaso se lhe faz um furo pequeníssimo, fica nas mãos não o brilho, mas o vazio e o vento. Atentai, pois; e, como vos admoestei no princípio desta meditação, pensai sempre nos vossos novíssimos; porque, pensando assim e temendo sempre a vossa saída, não pecareis facilmente; e, vivendo assim até o fim, acabada a alegria temporal, que, enquanto assim temíeis, voava como vento diante dos vossos olhos, encontrareis não a vaidade, mas a verdade, que é Cristo; à qual vos conduza aquele que vos criou. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Novíssimos” (novissima) são as realidades últimas do homem: a morte, o juízo, o inferno e o paraíso. A frase ecoa o Eclesiástico na Vulgata, Memorare novissima tua, et in aeternum non peccabis (“Lembra-te dos teus novíssimos, e nunca pecarás”), que a frase seguinte retoma. ↩