Meditação XX. (Do códice manuscrito n. 167 da biblioteca de De Thou.)¹

Queixa pela ausência de Deus.

Não basta, Senhor, não basta à minha alma pecadora esperar que, pela abundância da vossa inefável clemência, lhe sejam perdoados os seus pecados, se não procura de algum modo aliviar a dor que sofre pela ausência da vossa face, expondo ao menos diante de vós a sua queixa. Pois anda peregrina longe de vós, e isto por causa das suas iniquidades. Quando, pois, me vem o princípio da palavra, procuro consolar a minha dor, e vejo-a crescer com a consolação adquirida. Pois a própria busca da consolação representa à mente a memória da dor. Com efeito, eu não buscaria consolação da dor se não me lembrasse de que sofro, porque da memória da dor se busca o refúgio da consolação, e do desejo da consolação aumenta a memória da dor; e quanto mais vezes a dor se representa à mente, com tanto maior aumento se acumula. Que faço, pois? Acaso a própria exposição da dor dá algum proveito de consolação? Exporei, pois, Senhor, diante da vossa misericórdia as amarguras da minha alma, de que está cercada pela abundância das suas iniquidades: pois por essas mesmas iniquidades sofre a amarga ausência da vossa formosíssima face. Daqui, pois, meu Deus, daqui vem o cúmulo da minha dor: reconheço que ofendi gravemente a vossa clemência com a minha iniquidade, e que os olhos do meu coração, por essa mesma iniquidade, foram cegados, para que não contemplem a luz da vossa claridade desejável. Fizestes-me para que me alegrasse em vós, e eu me fiz tão torpe que me envergonho de aparecer diante de vós. Pois as minhas iniquidades ultrapassaram a minha cabeça e, como fardo pesado, pesaram sobre mim (Salmo 37:5); a minha mente está embriagada com o fel da malícia, e a minha alma está curvada sob o peso dos crimes, o meu ânimo está manchado com a lama dos vícios, e o meu coração está cheio da podridão da injustiça; a minha alma está enredada nos laços dos pecados, e toda a minha substância está oprimida pela mole dos crimes. Quem, pois, me socorrerá, posto em tão grande profundidade de misérias? Quem me estenderá a mão? Acaso eu (e é verdade) exasperei a Deus sozinho com tamanha iniquidade, que nem ele nem criatura alguma sua me deva com direito olhar mais? Ai de mim! Por que tive de ficar neste mundo sequer uma hora depois de nascido, para que tantos males se cometessem por mim contra Deus? Por que me é concedida tão longa vida, que se dissipa toda em afetos viciosos? Mas por que deploro a dilação da vida, quando sei que por ela sou convidado por Deus à penitência? Ignoras, diz o Apóstolo, que a paciência de Deus te conduz à penitência? Tu, porém, segundo a tua dureza e o teu coração impenitente, entesouras para ti ira para o dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus? (Romanos 1:4-5.) Para isso, pois, me é concedida a vida: para que seja emendada. Por que, então, não se faz isso? Se a vida é prolongada para a penitência, por que se finge a própria penitência? Se Deus poupa a minha alma, deixando-a subsistir por algum tempo, por que não se poupa ela a si mesma, abandonando os pecados? Ó insensível dureza do meu coração! A morte é adiada para que a vida melhore, e, enquanto a vida se prolonga, adquire-se uma morte pior. Angústia de um lado e de outro. Enquanto estou no corpo, peregrino longe do Senhor (2 Coríntios 5:6); e, para que fora do corpo não me seja pior por causa dos meus pecados, temo sair do corpo: dói-me ser privado da presença de Deus, e temo sofrer a ausência do corpo corruptível, sem a qual não posso unir-me à presença de Deus. Que é, Senhor, que é isto que o coração deste pecador contempla e não consegue explicar com palavras? Certamente, bom Jesus, ser desatado e estar convosco é muito melhor. Por que, então, não se deseja o que se prova ser o melhor? Ser desatado do corpo mortal e estar com Cristo (Filipenses 1:23) é bem-aventurança; estar ligado ao corpo e longe de Cristo é miséria. Por que, pois, se teme perder a miséria e não se deseja possuir a bem-aventurança? Mas esta é a causa por que não desejamos ser desatados do corpo: porque se duvida se, depois da dissolução, nos caberá estar com Cristo. E por isso se julga útil a permanência na carne, porque, enquanto se vive nela, espera-se a melhora da vida. Ai dos pecados dos homens, por cujo merecimento acontece que a própria miséria da vida humana seja julgada útil! Não é toda a vida presente miséria? E, contudo, esta miséria às vezes é útil até aos próprios justos, para o aumento do bom mérito; e aos injustos é sobretudo necessária, como remédio de penitência. Mas esta mesma miséria parece dever ser chorada sobretudo pelas mentes boas quando os insensatos a amam de modo demasiado perigoso. Porque, quando se persevera no amor dela, por essa mesma miséria se chega à miséria eterna, e faz-se de modo miserável a passagem da miséria para a miséria, enquanto a miséria presente se gasta no trabalho das cobiças, e a miséria eterna que daí se segue se suporta em dor sempiterna. E a própria miséria eterna será tanto mais acerba no castigo quanto mais longamente a miséria da vida presente tiver sido prolongada pelo misericordioso Cristo para a penitência. Ó Pai, que verdadeiramente sois, porque sois sumamente, porque vós sois o mesmo, e os vossos anos não terão fim (Salmo 101:28), socorrei-me, oprimido pela miséria. Se a própria miséria que sofro, por disposição da vossa misericórdia, é prolongada para evitar uma miséria maior, como costuma acontecer com o empenho da penitência, por que se ama a própria miséria? Por que amo o que necessariamente hei de perder em breve, e não desejo aquilo que, terminada a miséria da vida presente, poderia tornar-me bem-aventurado? Se não sou capaz de amar, como me conviria, a bem-aventurança que prometeis aos que vos amam, por que ao menos não me apavoro com os suplícios com que ameaçais os que vos desprezam, dos quais, ai de mim!, eu sou um? Pois, se me apavorasse com eles, emendar-me-ia em alguma parte, e aconteceria, por dom da vossa misericórdia, que pelo temor e pela correção chegaria alguma vez ao amor. Mas por que não temo os vossos juízos, senão porque descuido de pensar neles? E, para que eu não possa pensar neles com mais frequência, os meus vícios, lisonjeando-me com amenidades e prazeres mortíferos, não cessam de me impedir. Ó Senhor, Senhor, eis que eu sou vosso servo e filho da vossa serva (Salmo 115:16). Porque, embora pecador, sou contudo filho da vossa santa Igreja. Mas que disse eu? Com que audácia ousei chamar-me vosso servo, não ignorando que sou servo dos pecados? Pois todo aquele que comete pecado é servo do pecado (João 8:34); e eu não deixo de pecar sem cessar: sou, pois, servo do pecado; como ousei, então, chamar-me vosso servo? Não o diria, certamente, se não tivesse presumido da vossa inefável compaixão, a ponto de ousar dizer isto; porque, embora seja servo do pecado pela enfermidade que sofro por causa da iniquidade, sou contudo vosso servo pelo desejo que me alegro de me ter sido concedido pela vossa venerável bondade. Sou, pois, vosso servo, Senhor, se não pela obra e pela conduta, certamente pelo afeto e pela vontade. Mas nisto sou miserável e muito digno de lágrimas: reconhecendo que sou vosso servo, não procuro tributar-vos, como me conviria, a honra devida ao Senhor. Pois, se o fizesse, nada certamente haveria que me afastasse da vossa memória, do desejo de vos entender e da bem-aventurada doçura do vosso amor. Senhor meu, Senhor meu, por que, sendo vós o meu Senhor, não vivo como deve viver o vosso servo? Reconheço-vos como meu Deus e desejo ser vosso servo. Por que não consigo manter, com uma conduta verdadeira, a vida do vosso servo? Mas por que busco a causa desta minha miséria, quando não duvido que a minha iniquidade a mereceu? Ai de mim! Para que vivo? Por que vivo tanto tempo, eu que vivo tão mal? Concede-se-me viver para que se evite a morte; e a própria vida se acha pior que a morte. Concedeis-me, meu sapientíssimo formador, que eu procure preparar-me para contemplar a vossa beleza, e eu não cesso de me mostrar cada dia mais torpe. Que há, meu Deus, que há mais belo que a vossa inenarrável claridade, e que há mais torpe que a minha iniquidade! Ó meu coração inteiro, deleita-te nos suspiros, por cujo empenho seja iluminada a tua beleza, e o teu olho interior se erga mais facilmente para contemplar a claridade da luz suprema! Ó minha alma inteira, depõe já todas as tuas divagações, atende só ao esplendor divino, derrama pelo desejo dele copiosas chuvas de lágrimas, por cuja inundação sejam lavadas as tuas inumeráveis culpas lamacentas e te seja restaurada, com o auxílio da sua compaixão, a beleza natural que te conferiu o bom artífice de todas as coisas! Ó, digo, todo o meu íntimo, tomai forças, empregai todo o vosso esforço em buscar aquele bem sincero, simples, eterno e unicamente bem-aventurado, cuja luz repila as vossas trevas, cuja fonte limpidíssima lave as vossas manchas, cuja liberdade desate os laços com que estais presos sob o domínio dos vícios, cuja fortaleza robusteça a vossa fraqueza, cuja sabedoria desfaça a vossa estultícia, cuja vida vos arranque da morte eterna e vos associe à sua imortalidade! Ó bem que supera todos os bens, porque de vós e em vós estão todos os bens; pois vós sois todos os bens! Confesso que os meus males são excessivos, que os meus pecados são numerosíssimos e graves e os meus vícios multiplicados sem medida, porque até agora a minha alma esteve miseravelmente voltada para eles. Ó meus males, por que vos lançastes tão cruelmente sobre mim, a ponto de me tornardes alheio a todo bem? Ó meus pecados, como me tendes tão sem misericórdia enredado nos vossos nós, que não me permitis chegar a nenhuma liberdade de justiça? Ó meus vícios, por que, com atrativos mortíferos, como o visco costuma vencer o bichinho preso na sua tenacidade, colais a vós o meu ânimo, de modo que não me deixais avançar por caminho algum, nem sequer rastejando? Mente minha, angustia-te; coração meu, desfalece; alma minha, horroriza-te; olhos meus, desfalecei chorando. Que se pode achar mais miserável do que eu em todo estado? Todas as coisas guardam inviolavelmente a ordem que lhes foi estabelecida; eu a violo cada dia. Mas quem tolera tanto tempo o pecador não acolherá o penitente? Isso não pode ser, pois para isso mesmo me permite viver. Irei, pois, ao meu pai, ainda que filho indigno; irei a ele depois de ter dissipado a inocência que ele me deu, depois da longa fome da palavra celeste que padeço. E dir-lhe-ei: Pai, já não sou digno de ser chamado vosso filho (Lucas 15:19); não pretendo competir com os filhos em dignidade, mas busco misericórdia com os servos; e por isso fazei-me como um dos vossos assalariados (ibid.). Será pregada por isso, Pai piedoso, a vossa clemência, e não diminuirão as vossas riquezas, se vierdes ao meu encontro, a mim que desejo voltar a vós, se me abraçardes com os braços da vossa misericórdia, se mandardes que eu seja vestido com o anel da fé e a estola da justiça, se vos dignardes dizer de mim aos vossos anjos: Convém que nos alegremos, porque este meu filho estava morto e reviveu; estava perdido e foi achado (ibid., 24). Mas quem, ó Pai ótimo e admirável, quem me dará comer, com digno afeto de fé e de santidade, daquele novilho cevado que mandastes imolar no altar da cruz pela minha redenção? E quem é este novilho tão manso para ser imolado, tão salutar para ser comido, senão aquele vosso próprio Filho unigênito, a quem não poupastes, mas o entregastes por todos nós? (Romanos 8:32.) Este é, Senhor, este é aquele com cuja doçura deseja refazer-se o meu coração; este é aquele a quem a minha mente anseia amar acima de todos. Este é aquele de cuja ausência a minha alma se queixa, não sem grandes gemidos, de estar separada; mas, enquanto desejo o Filho, acaso descuido do Pai? Longe disso! Pois como pode ser isto, se o Pai que gerou não é outra coisa que o Filho que foi gerado, mas o Pai é o que é o Filho, embora não seja o Pai quem é o Filho? Mas como posso desejar o Pai e o Filho, posto de parte o amor do Pai e do Filho, que não é outra coisa senão o que são o Pai e o Filho, ainda que seja outro que o Pai e o Filho? De modo nenhum. Dize, pois, alma minha, dize ao teu criador, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, um só Deus: Busquei a vossa face; a vossa face, Senhor, buscarei ainda (Salmo 26:8). Eis, Senhor, eis que busco, peço e bato. Quando acharei, quando receberei, quando se me abrirá? A vós, Senhor, estão patentes os segredos do meu coração; vós vedes que só a presença da vossa face é a esperança da minha consolação. Ai de mim! Quão longe fui lançado daquele inefável gozo da sua presença: como, pois, serei consolado? Acaso de outro modo, Senhor, senão aparecendo aquela beleza da vossa face, da qual pende a esperança de toda a minha consolação? Desfaleçam, pois, meu Deus, desfaleçam os meus olhos pela vossa palavra, dizendo: Quando me consolareis? (Salmo 118:82). Atendei, pois, meu Deus, ao singular desejo da minha alma; atendei ao gemido do meu coração e ponde as minhas lágrimas diante de vós (Salmo 55:9), as que derramo pela dor com que é afligida a minha alma, desfalecendo pela ausência da vossa face: Porque a minha vida desfaleceu na dor, e os meus anos em gemidos (Salmo 30:11). Tende piedade de mim, Senhor, tende piedade de mim; a tempo e fora de tempo clamarei a vós, e não vos largarei até que me alegreis com a presença da vossa face; negar-me-ei toda consolação, e só com o luto pela ausência da vossa face me vingarei de mim mesmo. Ó rosto esplêndido! Ó face luminosa de Deus! Enquanto não te vir, a minha alma permanecerá tenebrosa. Ó dura, ó amarga ausência da face de Deus, até quando me atormentarás? Ó molesta vida deste século vão, até quando terás a minha alma infeliz, por habitar em ti, encerrada nas tuas vaidades como num cárcere? Ó alma minha, que te deleita nesta vida mortal? Por que não te apressas a chegar à felicidade da visão divina, da qual estás separada por merecimento da culpa? Por que não te horrorizas de peregrinar longe da face de Deus e de te enredar nos laços lamacentos desta vida? Por que não desejas com tanto afeto tomar parte nos gozos daquela vida bem-aventurada e estar longe das imundícies desta vida obscena? Por que não foges desta e não corres para aquela? Se esta vida te é concedida como trégua, por que tardas? Por que não ofereces depressa a Deus tal penitência que ele perdoe os teus pecados e te tome misericordiosamente para si? Mas para vós seja a minha conversão, para que a vossa misericórdia olhe para mim, confirme a minha mente no desejo da vossa face e a vossa clemência a torne perseverante; pois creio que não serei alheado da bem-aventurança se não me cansar de vos desejar. Deseje continuamente a minha alma a glória da vossa face, ame-a a minha mente, aplique-se a ela o meu pensamento, suspire por ela todo o afeto do meu coração, fale dela a minha língua, ocupe-se no seu amor toda a minha substância; e que a vossa piedade só me mande, enquanto trago este corpo mortal e suporto os laços da minha peregrinação, estar fundado no vosso temor, magnânimo no vosso amor, instruído na vossa lei, devoto aos vossos preceitos, ferventíssimo em desejar as vossas promessas, calcador dos vícios e cultor das virtudes, para que, ornado delas, possa sempre agradar-vos e chegar quanto antes, felizmente, a vós, onde há para vós glória sem fim, louvor sem termo, honra pelos séculos. Amém.