Meditação XI. Da redenção humana

Alma cristã, alma ressuscitada de uma morte grave, alma resgatada e libertada de uma servidão miserável pelo sangue de Deus, desperta a tua mente, lembra-te da tua ressurreição, repensa a tua redenção e libertação. Reconsidera onde está e qual é a força da tua salvação; ocupa-te em meditá-la, deleita-te em contemplá-la; sacode o teu fastio, faz violência ao teu coração, aplica a isto a tua mente; saboreia a bondade do teu Redentor, inflama-te no amor do teu Salvador. Mastiga o favo das palavras, suga o sabor mais que de mel, engole a doçura salutar. Mastiga pensando, suga entendendo, engole amando e alegrando-te. Alegra-te mastigando, congratula-te sugando, deleita-te engolindo. Onde está, pois, e qual é a força e a fortaleza da tua salvação? Certamente Cristo te ressuscitou. Aquele bom samaritano te curou; aquele bom amigo te resgatou e libertou com a sua vida: Cristo, digo. Portanto, a força da tua salvação é a força de Cristo. Onde está esta força de Cristo? Sem dúvida, chifres nas suas mãos: ali está escondida a sua fortaleza (Habacuque 3:4). Chifres, sim, nas suas mãos, porque as suas mãos foram pregadas nos braços da cruz. Mas que fortaleza há em tanta fraqueza? Que altura em tanta humildade? Que há de venerável em tanto desprezo? Mas certamente por isso está escondida, porque está na fraqueza; por isso velada, porque na humildade; e por isso oculta, porque no desprezo. Ó fortaleza escondida! Um homem que pende da cruz suspende a morte eterna que oprimia o gênero humano; um homem cravado no lenho descrava o mundo cravado na morte perpétua. Ó poder velado! Um homem condenado com ladrões salva os homens condenados com os demônios! Um homem estendido no patíbulo atrai tudo a si! Ó força oculta! Uma só alma, exalada no tormento, tira do inferno inumeráveis; um homem aceita a morte do corpo e destrói a morte das almas.¹

Por que, bom Senhor, piedoso Redentor, poderoso Salvador, por que cobristes tão grande força com tão grande humildade? Acaso para enganar o diabo, que, enganando o homem, o expulsou do paraíso? Mas a verdade não engana ninguém. Quem ignora a verdade, quem não crê nela, engana-se a si mesmo; quem vê a verdade e a odeia ou despreza, engana-se a si mesmo. A verdade, portanto, não engana ninguém. Acaso para que o próprio diabo se enganasse? Mas, assim como a verdade não engana ninguém, também não pretende que alguém se engane, embora se diga que o faz quando o permite. Pois não assumistes o homem para vos esconder, a vós que éreis conhecido, mas para vos revelar, a vós que éreis desconhecido. Dissestes ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem, e o mostrastes pelas obras. A coisa foi oculta por si mesma, não ocultada de propósito; não foi feita assim para se esconder, mas para se realizar na sua ordem; nem para enganar alguém, mas para se fazer como convinha. E, se se diz oculta, não é outra coisa senão que não foi revelada a todos. Pois, embora a verdade não se manifeste a todos, a ninguém se recusa. Portanto, Senhor, não o fizestes assim nem para enganar, nem para que alguém se enganasse; mas, para fazer o que e como devia ser feito, permanecestes em tudo na verdade. Quem, pois, se enganou acerca da vossa verdade não se queixe de vós, mas da sua própria falsidade.

Acaso o diabo tinha algum direito justo contra Deus ou contra o homem, pelo qual Deus devesse agir contra ele em favor do homem antes deste modo que com força manifesta, para que, matando ele injustamente um homem justo, perdesse justamente o poder que tinha sobre os injustos? Mas certamente Deus nada devia ao diabo senão o castigo; nem o homem, senão a desforra: que, assim como se deixou facilmente vencer por ele pecando, assim o vencesse, guardando íntegra a justiça, até a dificuldade da morte. Mas também isto o homem não o devia senão a Deus. Pois não pecou contra o diabo, mas contra Deus; nem o homem era do diabo, mas tanto o homem como o diabo eram de Deus. E, se o diabo atormentava o homem, não o fazia por zelo de justiça, mas de maldade; nem por ordem de Deus, mas com a sua permissão; por exigência não da justiça do diabo, mas da de Deus. Nada havia, pois, no diabo por que Deus devesse ocultar ou adiar contra ele a sua fortaleza para salvar o homem.

Acaso alguma necessidade obrigou o Altíssimo a humilhar-se assim, e o Onipotente a trabalhar tanto para fazer alguma coisa? Mas toda necessidade e impossibilidade está sujeita à sua vontade. Pois o que ele quer, necessariamente é; e o que não quer, é impossível que seja. Fê-lo, pois, só pela vontade; e, porque a sua vontade é sempre boa, fê-lo só por bondade. Pois não era Deus que precisava salvar o homem deste modo; a natureza humana é que precisava satisfazer a Deus deste modo. Não precisava Deus padecer coisas tão penosas, mas o homem precisava ser assim reconciliado com Deus; nem precisava Deus humilhar-se assim, mas o homem precisava ser assim arrancado do fundo do inferno. A natureza divina não precisou nem pôde ser humilhada ou sofrer. Era necessário que a natureza humana fizesse todas estas coisas para ser restituída àquilo para que fora feita; mas nem ela nem coisa alguma que não seja Deus podia bastar para isso. Pois o homem não é restituído àquilo para que foi instituído se não for elevado à semelhança dos anjos, nos quais não há pecado algum; o que é impossível acontecer sem que receba a remissão de todos os pecados, a qual não se dá sem que preceda uma satisfação íntegra; e é preciso que essa satisfação seja tal que o pecador, ou alguém por ele, dê a Deus do que é seu algo que não seja devido e que supere tudo o que não é Deus. Pois, se pecar é desonrar a Deus, e isto o homem não deve fazer ainda que fosse necessário perecer tudo o que não é Deus, então a verdade imutável e a razão evidente exigem que quem peca dê a Deus, pela honra que lhe tirou, algo maior do que aquilo pelo qual não o devia ter desonrado. E, como a natureza humana sozinha não o tinha, nem podia ser reconciliada sem a devida satisfação, para que a justiça de Deus não deixasse no seu reino o pecado desordenado, socorreu-a a bondade de Deus, e o Filho de Deus assumiu-a na sua pessoa, para que nessa pessoa houvesse um homem-Deus que tivesse algo que superasse não só toda essência que não é Deus, mas também toda a dívida que os pecadores devem pagar; e que isto, não devendo nada por si, o pagasse pelos outros, que não tinham com que pagar o que deviam. Pois a vida daquele homem é mais preciosa do que tudo o que não é Deus, e supera toda a dívida que os pecadores devem em satisfação. Pois, se matá-lo supera toda a multidão e grandeza dos pecados que se podem pensar fora da pessoa de Deus, é claro que a sua vida é um bem maior do que são males todos os pecados que estão fora da pessoa de Deus. Esta vida, este homem, não devendo morrer por dívida, pois não era pecador, deu-a espontaneamente do que era seu para honra do Pai, quando permitiu que lha tirassem por causa da justiça, para dar a todos os outros o exemplo de que não devem abandonar a justiça de Deus por causa da morte, que por necessidade hão de pagar algum dia, uma vez que ele, que não a devia e podia evitá-la sem faltar à justiça, a suportou espontaneamente quando lha infligiram por causa da justiça. Assim, a natureza humana deu a Deus naquele homem, espontaneamente e não por dívida, o que era seu, para se resgatar nos outros, nos quais não tinha com que pagar o que se lhe exigia por dívida. Em tudo isto a natureza divina não foi humilhada, mas a humana foi exaltada; nem aquela foi diminuída, mas esta foi misericordiosamente socorrida.

Nem a natureza humana padeceu neste homem coisa alguma por necessidade, mas só por livre vontade. Nem sucumbiu a violência alguma, mas, por bondade espontânea, para honra de Deus e proveito dos outros homens, suportou de modo louvável e misericordioso o que lhe infligiram por má vontade; não forçada por obediência alguma, mas por disposição de uma sabedoria poderosa. Pois o Pai não mandou, coagindo-o, que aquele homem morresse; mas ele fez espontaneamente o que entendeu que agradaria ao Pai e aproveitaria aos homens. Pois o Pai não o podia obrigar àquilo que não devia exigir dele; nem podia deixar de agradar ao Pai uma honra tão grande, que o Filho ofereceu espontaneamente com tão boa vontade. Assim, pois, prestou ao Pai uma obediência livre, quando quis fazer espontaneamente o que sabia que agradaria ao Pai. Enfim, porque o Pai lhe deu esta boa vontade, embora livre, não sem razão se diz que ele a recebeu como um preceito do Pai. Deste modo, pois, foi obediente ao Pai até a morte. E como o Pai lhe deu o mandamento, assim fez. E bebeu o cálice que o Pai lhe deu. Pois esta é a perfeita e libérrima obediência da natureza humana: quando submete espontaneamente a sua vontade livre à vontade de Deus, e quando, sem nenhuma imposição, realiza em obra, com espontânea liberdade, a boa vontade recebida. Assim aquele homem resgata todos os outros, quando conta o que deu espontaneamente a Deus em pagamento da dívida que eles lhe deviam. Por este preço, o homem não só é resgatado das culpas uma vez, mas também é recebido todas as vezes que voltar com digna penitência; penitência que, no entanto, não é prometida a quem peca. E, porque isto se fez na cruz, o nosso Cristo nos resgatou pela cruz. Os que, pois, querem aproximar-se desta graça com o afeto devido são salvos; os que a desprezam, porque não pagam a dívida que devem, são justamente condenados.

Eis, alma cristã: esta é a força da tua salvação, esta é a causa da tua liberdade, este é o preço da tua redenção. Eras cativa, mas deste modo foste resgatada. Eras escrava, e assim foste libertada. Assim, exilada, foste reconduzida; perdida, restituída; e morta, ressuscitada. Isto mastigue, ó homem, isto rumine, isto sugue, isto engula o teu coração, quando a tua boca recebe a carne e o sangue desse mesmo teu Redentor. Faz disto, nesta vida, o teu pão cotidiano, o teu sustento e o teu viático; porque por isto, e só por isto, tu permanecerás em Cristo e Cristo em ti, e na vida futura será pleno o teu gozo. Mas, ó Senhor, vós que, para que eu vivesse, aceitastes a morte, como me alegrarei da minha liberdade, que não vem senão das vossas cadeias? Como me congratularei da minha salvação, se não vem senão das vossas dores? Como me alegrarei da minha vida, que não vem senão da vossa morte? Hei de alegrar-me com o que padecestes e com a crueldade daqueles, por vos terem feito essas coisas? Pois, se eles não as tivessem feito, vós não teríeis padecido; e, se vós não tivésseis padecido, todos estes bens não existiriam. Ou, se me doer daquelas coisas, como me alegrarei destas, pelas quais aquelas aconteceram, e que não existiriam se aquelas não tivessem existido? Mas certamente a maldade deles nada poderia ter feito se vós não o tivésseis permitido espontaneamente, nem vós padecestes senão porque piedosamente o quisestes. Devo, pois, execrar a crueldade deles, imitar com compaixão a vossa morte e os vossos sofrimentos, amar com ações de graças a vossa vontade piedosa, e assim exultar com segurança pelos bens que me foram dados.

Portanto, homenzinho, deixa a crueldade deles ao juízo de Deus e ocupa-te do que deves ao teu Salvador. Considera em que estado estavas e o que te foi feito, e pondera de que amor é digno quem te fez isto. Olha a tua necessidade e a bondade dele, e vê que graças lhe dás e quanto deves ao seu amor. Estavas nas trevas, num lugar escorregadio, num declive sobre o caos sem retorno do inferno; um peso imenso e como de chumbo, pendente do teu pescoço, te arrastava para baixo; uma carga insuportável te oprimia de cima; inimigos invisíveis te empurravam com todo o esforço. Assim estavas, sem nenhum auxílio, e não o sabias, porque assim foste concebido e nasceste. Oh, em que estado estavas então! E para onde te arrastavam estas coisas! Assusta-te ao recordá-lo, estremece ao pensá-lo. Ó bom, ó Senhor Jesus Cristo, estando eu assim, sem pedir nem imaginar, brilhastes para mim como o sol e me mostrastes como eu estava. Lançastes fora o chumbo que me arrastava para baixo; removestes a carga que me oprimia de cima; repelistes os que me empurravam e vos opusestes a eles por mim. Chamastes-me com um nome novo, que me destes do vosso nome, e a mim, que estava encurvado, endireitastes para a vossa face, dizendo: Confia, eu te resgatei, dei a minha vida por ti. Se te unires a mim, escaparás dos males em que estavas e não cairás no abismo para onde te apressavas, mas eu te conduzirei ao meu reino e te farei herdeiro de Deus e meu coerdeiro. Desde então me tomastes sob a vossa proteção, para que nada prejudicasse a minha alma contra a sua vontade. E eis que, embora eu ainda não me tenha unido a vós como aconselhastes, ainda não me deixastes cair no inferno, mas ainda esperais que eu me una a vós e que façais o que prometestes. Certamente, Senhor, assim estava eu, e isto fizestes por mim. Estava nas trevas, porque nada sabia, nem de mim mesmo; num lugar escorregadio, porque era débil e frágil para resvalar no pecado; num declive sobre o caos do inferno, porque nos primeiros pais tinha descido da justiça à injustiça, pela qual se desce ao inferno, e da bem-aventurança à miséria temporal, da qual se cai na eterna. O peso do pecado original me arrastava para baixo, a carga insuportável do juízo de Deus me oprimia, e os demônios, meus inimigos, quanto deles dependia, insistiam com veemência para me tornar mais condenável com outros pecados. Assim, privado de todo auxílio, brilhastes para mim e me mostrastes como eu estava. Pois, quando eu ainda não podia conhecê-lo, ensinastes todas estas coisas a outros, que faziam as minhas vezes, e depois a mim mesmo, antes que eu o pedisse. Lançastes fora o chumbo que me arrastava, a carga que me oprimia e os inimigos que me empurravam, porque removestes o pecado em que nascera e fora concebido, e a sua condenação, e impedistes os espíritos malignos de fazer violência à minha alma. Fizestes que eu fosse chamado cristão, do vosso nome, pelo qual eu vos confesso e vós me reconheceis entre os vossos resgatados; e me erguestes e elevastes ao conhecimento e ao amor de vós; fizestes-me confiar na salvação da minha alma, pela qual destes a vossa vida, e me prometestes a vossa glória, se eu vos seguisse. E eis que, embora eu ainda não vos siga como aconselhastes, mas, além disso, tenha cometido muitos pecados que proibistes, ainda esperais que eu vos siga e que deis o que prometestes.

Considera, alma minha, atendei, todas as minhas entranhas, quanto lhe deve todo o meu ser. Certamente, Senhor, porque me fizestes, devo ao vosso amor a mim mesmo por inteiro; porque me resgatastes, devo-vos a mim mesmo por inteiro; porque prometeis tanto, devo-vos a mim mesmo por inteiro; ou antes, devo ao vosso amor tanto mais do que a mim mesmo quanto vós sois maior do que eu, por quem vos destes a vós mesmo e a quem vos prometeis a vós mesmo. Fazei, eu vos peço, Senhor, que eu saboreie pelo amor o que saboreio pelo conhecimento; que sinta pelo afeto o que sinto pelo intelecto. Devo mais do que a mim mesmo por inteiro; mas nem tenho mais, nem isto mesmo posso dar-vos inteiro por mim. Atraí-me, Senhor, ao vosso amor, ao menos isto mesmo, por inteiro. Tudo o que sou é vosso por criação; fazei-o todo vosso por amor. Eis, Senhor, diante de vós está o meu coração; esforça-se, mas por si não pode; fazei vós o que ele não pode. Admiti-me no aposento do vosso amor: peço, busco, bato. Vós que me fazeis pedir, fazei-me também receber. Dais-me buscar, dai-me encontrar. Ensinais-me a bater, abri a quem bate. A quem dais, se negais a quem pede? Quem encontra, se quem busca é frustrado? A quem abris, se fechais a quem bate? Que dais a quem não ora, se negais o vosso amor a quem ora? De vós tenho o desejar; de vós tenha o alcançar. Apega-te a ele, apega-te com insistência, alma minha. Bom, bom Senhor, não a rejeiteis; desfalece de fome do vosso amor: reanimai-a, sacie-a a vossa dileção, nutra-a o vosso afeto, encha-a o vosso amor, ocupe-me todo e possua-me todo; porque vós sois, com o Pai e o Espírito Santo, o único Deus bendito pelos séculos dos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Esta meditação, uma das poucas que a edição crítica reconhece como de Santo Anselmo, resume em forma de oração a doutrina da satisfação que ele expõe no Cur Deus homo (“Por que Deus se fez homem”): o pecado tira a Deus a honra devida, e só um homem-Deus pode dar em reparação algo maior do que tudo o que não é Deus. ↩