Meditação XIX. Da doçura da divina majestade, e de muitas outras coisas

Admiração pela inefável bondade do Criador e pela grande miséria do homem criado. Quando considero o que é Deus, quão doce natureza, quão amável, quão boa, quão inefável, quão admirável, quanto deve ser venerada e adorada por toda criatura; e, de novo, vejo e entendo o que é o homem, que o próprio Deus fez à sua imagem e semelhança, e que, além disso, criou tal que, assim como sempre exprimiria em si a imagem do seu Criador, assim tivesse sempre na memória a vontade e o amor daquele que o criou tal, muito me admiro e fico estupefato, tanto pela inestimável bondade de Deus criador como pela grande miséria do homem criado.

Admiro-me da inefável bondade de Deus porque, sendo ele onipotentíssimo e justíssimo, tolera que viva sequer por uma hora o homem, a quem quis criar tão honrado para que, assim como o próprio homem era mais honrado que as demais criaturas, vivesse sempre, mais honradamente que as demais criaturas, segundo a vontade do seu Criador; e ele, miserabilíssimo e infelicíssimo, faz o contrário: enquanto todas as outras criaturas concordam sempre com a vontade do seu Criador, ele sempre, ou quase sempre, resiste à sua vontade. Da imensa miséria do homem, porém, admiro-me de como tenha o senso tão perdido, de como viva como o animal, que não tem entendimento, a ponto de alguma vez se esquecer do seu Criador, ele que não pode esquecer-se de si mesmo. Penso que, a não ser que esteja louco, nunca se esquece de si mesmo a ponto de não entender que é, que vive e que entende. Ora, entendendo o homem que tem todas estas coisas, é de admirar e de pasmar muito como possa alguma vez esquecer-se daquele a quem aprouve dar-lhe todas elas.

Quanto o homem é amado pelo homem, e por que Deus deve ser mais amado do que qualquer homem. Assim, o homem a quem outro homem dá algum bem neste mundo costuma muitas vezes amar tão fervorosamente aquele que lhe fez esse bem, e pôr-se tão continuamente ao seu serviço, que, se a causa desse seu benfeitor o exigir, muitas vezes não teme incorrer até na morte por ele; e, no entanto, de tudo o que o homem jamais possa ter neste mundo, ou do que um possa dar a outro, não há ninguém de senso tão pequeno que não entenda que não o reterá para sempre, mas que o deixará, ou antes que lhe chegue o fim, ou, se não antes, ao menos quando o fim lhe chegar.

Mas o que Deus dá ao homem neste mundo, ou é tal que ele nunca o perca e ninguém jamais lho tire, ou é tal que, ainda que o homem o perca, possa contudo, por meio dele, merecer, terminada a vida presente, estar para sempre com o seu Criador na vida bem-aventurada. Pois Deus dá muitas vezes ao homem, neste mundo, viver segundo a razão e amar o seu Criador, como ele mesmo manda e é justo, obedecer em tudo aos seus preceitos sem contradição alguma; e este bem nenhum homem lho pode tirar, a não ser que ele mesmo o deixe por sua só vontade. O dinheiro temporal, queira ou não queira, o homem terá necessariamente de deixá-lo; mas, enquanto o tem, se o distribui como o seu Deus mandou, merecerá, assim fazendo, chegar à vida perpétua.

Ó imensa bondade do nosso Criador! Ó inestimável misericórdia! Não tendo ele jamais necessidade do homem em coisa alguma, criou contudo o homem só pela sua bondade e, ao criá-lo, ornou-o de racionalidade, para que pudesse ser participante da sua felicidade e eternidade, e assim possuir com ele o gozo e a alegria para sempre. E ainda quando o homem se lhe mostra contrário em muitas coisas, e faz, sabendo e querendo, muitas coisas que lhe desagradam, ele contudo o admoesta a que volte e busque a misericórdia do seu Criador, e não ouse desesperar por falta alguma cometida, ainda que grave. Pois é fonte de piedade e de misericórdia, e deseja purificar a todos, de qualquer mancha de pecado que estejam sujos, e restituir aos purificados a alegria da vida perene.

Que Deus fez todas as coisas boas, e que só ele é essencialmente bom. Suavíssimo e dulcíssimo Jesus Cristo, que sois o piedoso amante dos homens e o benigníssimo Redentor dos pecadores, adore-vos a minha alma, sirva-vos toda a minha vida, desejem-vos todas as minhas entranhas. Quer, piíssimo Senhor, quer a minha mísera alma pensar em vós, contemplar as vossas maravilhas e entender quão bom e misericordioso sois para com os pecadores, a fim de que, desesperando por causa dos meus pecados, eu não queira (ai de mim, miserável!) alienar-me da vossa bondade; e para que, pensando assim e crendo em vós, que sois a verdade, possa enfim deixar as iniquidades e reformar para o bem o meu ânimo, curvado pelas más obras e pelos pecados.

Eis que sei, Senhor, que fizestes do nada todas as coisas que existem; isto é, não existiam, e vós as fizestes; mas vós mesmo, que as fizestes, sempre fostes, e nunca houve tempo em que não fôsseis; e fostes sempre bom e sempre onipotente, e por isso tudo o que fizestes, fizestes bom. Vós, pois, que sempre fostes, sois e sereis, e não passastes do não ser ao ser, assim como sempre tivestes o ser, assim sempre tivestes a bondade e a onipotência. E por isso a vossa essência não é outra coisa que a bondade e a onipotência; mas o que é para vós a essência, isso mesmo é a bondade e a onipotência. E por isso não podeis ser senão bom e onipotente, e tudo aquilo que de modo semelhante se diz e se crê de vós.

Vós, verdadeiramente, sois, e não há outro senão vós, e para vós não há senão um só “é”, porque não sois ora o que sois, ora não o sois, mas o que sois agora, isso sempre sois. Mas na criatura, que nem sempre teve o ser, e que veio do não ser ao ser por vós e de vós, a quem sempre pertenceu o ser, a essência não é o mesmo que a bondade e o poder; mas, quando é boa e quando pode fazer o bem, é boa por vós e por vós pode fazer o bem, vós que sois essencialmente bom e onipotente. Fizestes boa toda criatura; mas não destes a toda criatura, embora feita boa por vós, a razão para vos entender. E ainda que toda criatura vos louve e proclame que vós sois o seu Criador e governador, nem toda criatura vos entende, mas só a racional, aquela que fizestes à vossa imagem e semelhança.

Que toda criatura louva o seu Criador. Louva-vos também aquela criatura a quem não destes o dom da inteligência, quando a criatura racional a contempla criada por vós boa e belamente ordenada; e ser louvado por ela é isto: ser entendido pela criatura racional que vós a fizestes boa e a ordenastes belamente. A natureza humana, que fizestes racional, e aquela natureza a que não destes o dom da inteligência, de tal modo as distinguistes que a natureza humana, por causa da qual fizestes a outra criatura, a dispusesse segundo a vossa vontade e dela recebesse, com a vossa permissão, o alimento com que se sustentasse.

Mas, como o homem consta de duas naturezas, a saber, da alma e da carne, recebe da criatura o alimento com que vive segundo a carne, e recebe do Criador aquele com que vive segundo a alma; mas ambos, contudo, do Criador. Vive o homem aqui, entretanto, segundo a carne, enquanto se alimenta de alimentos humanos; e vive segundo a alma, enquanto guarda a vontade e os preceitos do seu Criador. E assim como morre segundo a carne se não é sustentado por alimentos humanos, assim morre segundo a alma quando não obedece aos preceitos divinos. O homem, pois, que consta de alma e de carne, fazendo o que Deus manda, vive na carne e na alma, porque, agindo assim, merece viver felizmente com o seu Criador na vida eterna. Mas se procura desviar-se de fazer o que o seu Criador manda, e prefere viver segundo os desejos da carne, o que na verdade não é viver, mas tirar a si mesmo infelizmente a vida, quem o olhasse com atenção veria nele não a figura daquele homem que foi feito à imagem de Deus, mas a figura do animal, cujos costumes também se esforça por imitar; e então pode afirmar-se com verdade que está morto, e que há de sofrer sem dúvida a morte eterna, se, perseverando nisto, chegar ao fim.

Em que o homem é semelhante ao seu Criador. Deus Criador fez o homem à sua imagem e semelhança porque o fez racional. E assim como Deus é bom pela vontade, assim o homem, feito à sua semelhança, é bom pela vontade; nisto semelhante ao Criador: o Criador bom pela vontade, o homem bom pela vontade; mas nisto diferente: o Criador é bom eternamente por si mesmo e essencialmente; o homem, porém, é bom porque imita aquele que é bom eternamente e essencialmente por si mesmo. É, pois, como disse, o Criador bom pela vontade, e o homem, feito à semelhança do Criador, bom pela vontade; mas nisto diferente: o Criador não quer nem pode ser ou querer outra coisa senão ser bom, porque a vontade e o poder são para ele a essência. No homem, porém, a vontade e o poder são outra coisa que a essência. Se, contudo, concorda com a vontade de Deus e quer o mesmo que Deus quer, exprime em si a imagem de Deus. E se persevera nisto até o fim, merece, operando a compaixão divina, aderir depois para sempre à vontade do seu Criador, sem que dela possa mais ser arrancado. E assim como depois será sempre o que for, assim será sempre o que quiser. E assim como no Criador a essência não é outra coisa que a vontade, nem a vontade outra coisa que a essência, assim no homem já existente naquela felicidade, a seu modo, a vontade será, por dom do seu Criador, tão imutável quanto a essência; e ela poderá tão sem dúvida tudo o que quiser quanto sem dúvida, existindo feliz, será essência feliz. E então o homem terá o livre-arbítrio verdadeiramente livre de todo mal, inteiramente, conforme aqui, entretanto, enquanto vive, operando a graça de Deus, quer fazer o que Deus mandou e deixar o que proíbe.

Que o homem existe em duas naturezas, das quais uma se eleva às alturas e a outra se abaixa às profundezas. O homem consta de duas naturezas: da natureza da alma e da natureza da carne. A natureza da alma, porque a alma é espiritual, tende naturalmente para as coisas superiores; a natureza da carne, porque a carne, pelo desejo, se lança aos apetites carnais, tende como que naturalmente para as coisas ínfimas. Mas entre estas duas naturezas de que o homem consta está a vontade, como que no meio, tendo o livre-arbítrio. Se, por esse livre-arbítrio, se unir à alma, que tende naturalmente para as coisas superiores, então a alma e a vontade (com o socorro, porém, da graça divina) elevam consigo a carne para o alto, às alturas, e a colocam na felicidade eterna para viver sem fim, de modo que já não haja entre a carne e a alma repugnância alguma, mas sempre o mesmo amor e a mesma vontade. E então haverá uma só vontade do Criador e do homem criado, que ele criou à sua imagem e semelhança, quando Deus for tudo em todos (1 Coríntios 13:28). Mas se, pelo mesmo livre-arbítrio, se unir aos desejos da carne, que tende como que naturalmente para as coisas ínfimas, então a vontade, usando mal o livre-arbítrio, e a carne arrastam para baixo a alma desamparada do auxílio do alto, e os pecados do homem mergulham na perdição o homem todo, isto é, a alma e a carne, de modo que já não tenha senão o mal, nem o que sofrer senão o tormento.

Aqui o homem pede a Deus que não permita que ele use mal o livre-arbítrio. Ó dulcíssimo Senhor, ó piíssimo Deus meu, meu Criador, minha salvação, minha vida, minha esperança e consolação, meu refúgio, pela vossa graça e pela vossa piíssima misericórdia governai e sustentai o meu livre-arbítrio, para que, usando-o mal, eu não possa ofender-vos, a vós, meu dulcíssimo Criador; e todas as vezes que o mal me agradar, antes que eu o realize em obra, destruí e confundi todo o meu mau desejo. Prefiro, dulcíssimo Pai, ser arrastado por vós, mesmo contra a vontade, ou até ser lançado, atado com cadeias, num canto da vossa casa, a ser separado de vós; ali, ainda que, por causa dos meus pecados, não possa contemplar o vosso piíssimo rosto, possa ao menos ouvir a alegria e o gozo daqueles que vos servem.

Quem, dulcíssimo Criador dos homens, pode avaliar a vossa inefável bondade, pela qual amastes tanto a natureza humana que não só a criastes quando não existia, mas vós mesmo, seu Criador, por amor dela vos fizestes criatura? Que coração tão duro, tão de ferro, que, conhecendo e entendendo tão grande amor vosso para com o homem que criastes, não possa amolecer-se e derreter-se todo em gratidão e veneração da vossa doçura? Verdadeiramente, alma minha, verdadeiramente, coração meu e todo o meu íntimo, seria de admirar se alguma vez pudésseis esquecer-vos de tão grande caridade e de tão grande piedade do vosso Criador. Eis, homem miserável, o que fez o teu Criador, o que fez o teu Senhor. Ele, para quem sempre é ser e sempre foi ser, imutável e invisível, inestimável e incompreensível, de modo admirável e inefável, sem deixar o seu ser, aniquilou-se por ti, quando por ti quis fazer-se criatura, para que a ti, que vieste do não ser ao ser, ele, que não veio do não ser ao ser, mas a quem sempre pertenceu o ser, te reconciliasse mais intimamente consigo e, reconciliado e inteiramente reformado na dignidade primitiva, te reconduzisse ao seu ser, para que, sempre feliz e alegre na sua glória eterna, te alegrasses com ele para sempre. Eis, meu Deus e meu Criador, eis que vedes aonde cheguei pensando; e, contudo, pensando isto, vedes a quantas vaidades e estultícias ainda está sujeita a minha alma infeliz. Se alguma vez, olhado pela vossa graça, começo a pensar no que pode servir a algum proveito da minha alma, a minha mente instável e quase vazia de todo bem cai depressa nas coisas vãs e nocivas, como a palha que o mais leve sopro do vento lança fora da eira.

Vendo, pois, meu Criador, tamanha inconstância da minha mente, tão entorpecida e preguiçosa para pensar nas coisas úteis, tão fervorosa e diligente nas que são nocivas, não olheis para o fato de que sou pecador. Confesso, confesso: sou pecador, sou indigno, sou imundo; e, contudo, não me afasto de vós, dulcíssimo Jesus Cristo; queirais ou não queirais, não vos largo, ainda que vos segure com mão enferma, nem vos afastareis de mim até que me absolvais de todo pensamento de pecado. Feri-me, emendai-me e corrigi-me, e castigai o vosso servo até que, pela vossa inefável bondade, me conduzais à glória da vossa contemplação.