Capítulo 2

Como se entende quando se diz que o Filho é segundo a partir do Pai e o Espírito Santo é terceiro

Igualmente encontra-se nas autoridades dos ditos doutores que o Filho é segundo a partir do Pai, e o Espírito Santo terceiro a partir do mesmo. Pois diz Atanásio no sermão a Serapião: o Espírito Santo é terceiro a partir do Pai; a partir do Filho, porém, é segundo. E Basílio diz: em dignidade e em ordem, o Espírito é segundo a partir do Filho.

Isto, porém, pode parecer falso a alguém. Pois nas pessoas divinas não há senão a ordem de natureza, segundo a qual, como diz Agostinho, um não é anterior ao outro, mas um é a partir do outro. Pois não há nenhum modo de prioridade segundo o qual o Pai possa dizer-se anterior ao Filho. Nem anterior no tempo, pois o Filho é eterno; nem anterior por natureza, pois do Pai e do Filho a natureza é uma só; nem em dignidade, pois o Pai e o Filho são iguais; nem sequer no entendimento, pois não se distinguem senão pelas relações, e os relativos são simultâneos segundo o entendimento, já que um está no entendimento do outro. E assim é claro que, falando propriamente, o Filho não pode dizer-se segundo a partir do Pai, nem o Espírito Santo terceiro a partir do Pai.

Dizem, pois, os ditos doutores que o Filho é segundo e o Espírito Santo terceiro segundo a ordem na enumeração, o que é claro pelo próprio Basílio, que diz: recebemos o Espírito Santo do Pai e do Filho, enumerado em terceiro lugar e glorificado, Espírito do próprio Filho de Deus, o qual, transmitindo a ordem do Batismo salutífero, disse: ide, batizai todas as gentes em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. E Epifânio diz: o Espírito de Deus, do Pai e do Filho, é terceiro na denominação.

Mas aquilo que diz Basílio, que o Espírito é segundo a partir do Filho em dignidade, parece prestar-se a maior calúnia: porque parece constituir grau na dignidade da Trindade, quando a dignidade das três pessoas é igual e a mesma. Pode, porém, isto ser exposto não da dignidade natural, mas da pessoal; assim como também entre nós se diz que a pessoa é uma hipóstase distinta por uma propriedade que pertence à dignidade. Segundo este modo diz Hilário que o Pai é maior que o Filho por causa da autoridade da origem; o Filho, porém, não é menor que o Pai por causa da unidade da substância.