XV — BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO

Presença de Deus. — Ó Espírito Santo, mostra-me o caminho que conduz à verdadeira pobreza de espírito e dá-me força para percorrê-lo até o fim.

Meditação

1 — Quando a alma corresponde às moções dos dons, estes produzem nela frutos de virtude tão preciosos que lhe fazem saborear algo da bem-aventurança eterna, da qual são doce penhor e que, justamente por isso, se chamam bem-aventuranças. A cada dom corresponde uma bem-aventurança; ao dom do temor corresponde a pobreza de espírito: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus” (Mt. 5, 3).

O dom do temor, querendo conduzir a alma a libertar-se completamente do pecado, visa apagar nela a concupiscência das coisas terrenas, que é sua causa principal. Por isso a impele por uma via de total desapego, de modo que, despojando-a de toda pretensão do egoísmo e do orgulho, de toda cobiça e de toda exigência quanto aos bens terrenos, a estabelece gradualmente numa perfeita pobreza de espírito. Diante de tudo o que a vida pode oferecer-nos — honras, satisfações, afetos das criaturas, riquezas e comodidades — o Espírito Santo repete no fundo do coração as palavras de Jesus: “Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens... depois vem e segue-me” (Mt. 19, 21). Isto é: não queiras ter mais do que possuis, mas despoja-te antes até do que tens; não sejas ávido nem de riquezas, nem de prazeres ou consolações, nem de glória, nem de afetos terrenos, mas deixa ir todas essas coisas que, enchendo-te o coração de terra, te impedem de encher-te de Deus.

O Espírito Santo impele a alma à pobreza material ensinando-a a contentar-se com pouco, a não ter exigências quanto às coisas necessárias à vida; mas impele-a ainda mais à pobreza espiritual, porque sem esta a primeira nada vale. “A simples privação das coisas — diz São João da Cruz — não despoja em absoluto a alma, se esta conserva o apetite [ou seja, o apego] por elas. Não são as coisas deste mundo que ocupam ou prejudicam a alma, porque nela não entram, mas o desejo e o apetite delas, os quais nela habitam” (Subida I, 3, 4).

2 — A pobreza de espírito não abrange só o desapego dos bens materiais, mas também dos bens morais e até espirituais.

Quem nutre pretensões quanto à afirmação da própria personalidade, quanto à estima e consideração das criaturas, quem conserva apegos à própria vontade, às próprias ideias ou ama demais a própria independência, não é pobre de espírito, mas ainda é rico de si mesmo, de amor-próprio e de orgulho. “Se queres ser perfeito — exorta São João da Cruz — vende tua vontade; aproxima-te de Cristo na mansidão e na humildade e segue-o até o Calvário e até o Sepulcro” (Avisos 7).

Do mesmo modo, quem ainda busca o afeto das criaturas, a alegria e as satisfações que elas podem dar, não é pobre de espírito; e também não o é quem, na vida de piedade, nas relações com Deus, vai em busca de consolações e gostos espirituais. A pobreza de espírito consiste em estar inteiramente nu e vazio de todas essas pretensões, de modo que a alma pretenda e deseje uma só coisa: possuir Deus; e permaneça contente disso, mesmo quando Deus se deixa encontrar apenas nas trevas, na aridez, no desânimo e no sofrimento. Esta é a perfeita pobreza de espírito, que torna a alma livre de tudo o que não é Deus; e justamente nisso consiste o motivo de sua felicidade, porque “a alma que se despoja de seus desejos, de seu querer e não querer, Deus a vestirá de sua pureza, de seu gosto e de sua vontade” (G.C. PA. 19). A bem-aventurança prometida aos pobres de espírito é precisamente a posse de Deus, posse que os revestirá das riquezas infinitas de Deus. Esta é a meta à qual o Espírito Santo deseja conduzir-nos: secundemos sua ação, seguindo com docilidade seus convites ao desapego e ao despojamento total. Quanto mais formos generosos em privar-nos de tudo o que não é Deus, mais gozaremos da bem-aventurança prometida aos pobres de espírito.

Colóquio

“Ó Jesus, livro da vida e nossa salvação, tua primeira companheira na terra foi a pobreza contínua, extrema, perfeitíssima. Tu, o Poderoso, Senhor de todas as coisas, quiseste a pobreza absoluta, para que também nós fizéssemos uma só coisa do amor e da pobreza. Foste pobre em tudo: pobre de coisas materiais, pobre de vontade própria, pobre de espírito, pobre acima de toda nossa possível imaginação, pobre infinitamente, porque infinito era o amor com que nos amaste. Foste pobre como quem nada tem, pobre como quem nem sequer pede o que não tem: pobre de bens, pobre de amigos, pobre de poder e de sabedoria humana, pobre de fama de santidade, pobre de dignidade terrena, pobre de toda coisa que existe.

“Também com a palavra quiseste glorificar a pobreza e disseste: bem-aventurados os pobres; disseste que os pobres julgariam o mundo.

“Mas, ó vergonha e dor! Hoje, Senhor, esta pobreza de espírito por ti tão ensinada e exaltada é rejeitada e evitada por quase todos; e até aqueles que a pregam e glorificam com palavras, de fato a renegam com a vontade, com o desejo, com as obras.

“Ó verdadeiramente bem-aventurado quem, seguindo teu exemplo, ó Cristo, escolheu a pobreza por companheira! Verdadeiramente bem-aventurado, como tu disseste, quem, não só com palavras, mas com a vontade, com a vida, se faz pobre de todo bem, pobre de amigos, de parentes, de consolações e de ciência vã; bem-aventurado quem foge das dignidades, dos cargos, da fama de santidade.

“Ó Senhor, se não posso materialmente despojar-me de todas as coisas terrenas, concede-me, suplico-te, despojar-me delas ao menos no coração, e não uma vez só, mas cada dia, cada momento. Ó verdadeiramente bem-aventurado tal pobre, pois o reino dos céus é seu!” (Beata Ângela de Foligno).