Capítulo XIX. Como o amor sagrado compreende os doze frutos do Espírito Santo com as oito bem-aventuranças do Evangelho

O glorioso São Paulo diz assim: Ora, o fruto do Espírito é a caridade, a alegria, a paz, a paciência, a benignidade, a bondade, a longanimidade, a mansidão, a fé, a modéstia, a continência, a castidade. Mas vê, Teótimo, que este divino Apóstolo, contando estes doze frutos do Espírito Santo, não os põe senão como um só fruto; pois não diz: os frutos do Espírito são a caridade, a alegria, mas somente: o fruto do Espírito é a caridade, a alegria. Ora, eis o mistério desta maneira de falar. A caridade de Deus está derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Certamente, a caridade é o único fruto do Espírito Santo; mas, porque este fruto tem uma infinidade de excelentes propriedades, o Apóstolo, que quer representar algumas por maneira de amostra, fala desse único fruto como de vários, por causa da multidão de propriedades que contém na sua unidade, e fala reciprocamente de todos esses frutos como de um só, por causa da unidade em que está compreendida essa variedade. Assim, quem dissesse: o fruto da videira é a uva, o mosto, o vinho, a água-de-vida, o licor que alegra o coração do homem, a bebida que conforta o estômago, não quereria dizer que fossem frutos de espécie diferente, mas somente que, ainda que não seja senão um só fruto, tem todavia uma quantidade de diversas propriedades, segundo é empregado diversamente.

O Apóstolo, pois, não quer dizer outra coisa senão que o fruto do Espírito Santo é a caridade, a qual é alegre, pacífica, paciente, benigna, bondosa, longânime, doce, fiel, modesta, continente, casta; isto é, que o divino amor nos dá uma alegria e consolação interior, com uma grande paz de coração que se conserva entre as adversidades pela paciência, e que nos torna graciosos e benignos para socorrer o próximo por uma bondade cordial para com ele; bondade que não é variável, mas constante e perseverante, porquanto nos dá um ânimo de longa extensão, por meio do qual nos tornamos doces, afáveis e condescendentes para com todos, suportando os seus humores e imperfeições e guardando-lhes uma lealdade perfeita, dando testemunho de uma simplicidade acompanhada de confiança, tanto nas nossas palavras como nas nossas ações, vivendo modesta e humildemente, cortando todas as superfluidades e todas as desordens no beber, no comer, no vestir, no dormir, nos jogos, nos passatempos e noutras semelhantes concupiscências voluptuosas, por uma santa continência, e reprimindo sobretudo as inclinações e sedições da carne por uma cuidadosa castidade: a fim de que toda a nossa pessoa esteja ocupada na divina dileção, tanto interiormente, pela alegria, paz, paciência, longanimidade, bondade e lealdade, como também exteriormente, pela benignidade, mansidão, modéstia, continência e castidade.

Ora, a dileção é chamada fruto enquanto nos deleita e enquanto gozamos da sua deliciosa suavidade, como uma verdadeira maçã do Paraíso colhida da árvore da vida, que é o Espírito Santo, enxertado nos nossos espíritos humanos e habitando em nós por sua misericórdia infinita. Mas, quando não só nos regozijamos nesta divina dileção e gozamos da sua deliciosa doçura, mas estabelecemos nela toda a nossa glória, como na coroa da nossa honra, então ela não é só um fruto doce ao nosso paladar, mas é uma bem-aventurança e felicidade muito desejável; não só porque nos assegura a felicidade da outra vida, mas porque nesta nos dá um contentamento de inestimável valor. Contentamento esse tão forte que as águas das tribulações e os rios das perseguições não o podem extinguir; antes, não só não perece, mas enriquece-se em meio às pobrezas, engrandece-se nas abjeções e humilhações, regozija-se entre as lágrimas, fortalece-se por ser abandonado da justiça e privado da sua assistência quando, reclamando-a, ninguém lha dá; recreia-se em meio à compaixão e comiseração quando está rodeado de miseráveis e necessitados; deleita-se em renunciar a toda espécie de delícias sensuais e mundanas para obter a pureza e limpeza de coração; faz proeza de apaziguar as guerras, rixas e dissensões, e de desprezar as grandezas e reputações temporais; revigora-se em suportar toda espécie de sofrimentos, e tem por certo que a sua verdadeira vida consiste em morrer pelo Bem-Amado.

De sorte, Teótimo, que, em suma, a santíssima dileção é uma virtude, um dom, um fruto e uma bem-aventurança. Na qualidade de virtude, torna-nos obedientes às inspirações exteriores que Deus nos dá pelos seus mandamentos e conselhos, em cuja execução se praticam todas as virtudes; por isso a dileção é a virtude de todas as virtudes. Na qualidade de dom, a dileção torna-nos flexíveis e manejáveis às inspirações interiores, que são como os mandamentos e conselhos secretos de Deus, em cuja execução são empregados os sete dons do Espírito Santo; de sorte que a dileção é o dom dos dons. Na qualidade de fruto, dá-nos um gosto e prazer extremo na prática da vida devota, que se sente nos doze frutos do Espírito Santo; e por isso é o fruto dos frutos. Na qualidade de bem-aventurança, faz-nos receber como favor extremo e singular honra as afrontas, calúnias, vitupérios e opróbrios que o mundo nos faz, e faz-nos deixar, renunciar e rejeitar toda outra glória senão a que procede do bem-amado Crucificado, pela qual nos gloriamos na abjeção, abnegação e aniquilamento de nós mesmos; não querendo outras insígnias de majestade senão a coroa de espinhos do Crucificado, o cetro da sua cana, o mantozinho de desprezo que lhe foi imposto e o trono da sua Cruz, sobre o qual os amantes sagrados têm mais contentamento, alegria, glória e felicidade do que jamais Salomão teve no seu trono de marfim.

Assim a dileção é muitas vezes representada pela romã, que, tirando as suas propriedades da romãzeira, pode ser dita a virtude dela; como ainda parece ser o seu dom, que ela oferece ao homem por amor; e o seu fruto, pois é comida para recrear o gosto do homem; e enfim é, por assim dizer, a sua glória e bem-aventurança, pois traz a coroa e o diadema.