Capítulo XX. Como o divino amor emprega todas as paixões e afeições da alma e as reduz à sua obediência

O amor é a vida do nosso coração; e, assim como o contrapeso dá o movimento a todas as peças móveis de um relógio, assim o amor dá à alma todos os movimentos que ela tem. Todas as nossas afeições seguem o nosso amor, e segundo ele desejamos, nos deleitamos, esperamos e desesperamos, tememos, nos encorajamos, odiamos, fugimos, nos entristecemos, entramos em cólera, triunfamos. Não vemos os homens que deram o seu coração em presa ao amor vil e abjeto das mulheres, como não desejam senão segundo esse amor, não têm prazer senão nesse amor, não esperam nem desesperam senão por esse motivo, não temem nem empreendem senão por isso, não têm aversão nem fogem senão do que os desvia dele, não se entristecem senão do que os priva dele, não têm cólera senão por ciúme, não triunfam senão por essa infâmia? O mesmo se dá com os amantes das riquezas e os ambiciosos da honra; porque se tornam escravos do que amam, e já não têm coração no peito, nem alma no coração, nem afeições na alma senão para isso.

Quando, pois, o divino amor reina nos nossos corações, sujeita regiamente todos os outros amores da vontade e, por conseguinte, todas as afeições dela, porque naturalmente seguem os amores; depois doma o amor sensual e, reduzindo-o à sua obediência, arrasta também atrás dele todas as paixões sensuais. Porque, em suma, esta sagrada dileção é a água salutar de que Nosso Senhor dizia: Aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede. Não, verdadeiramente, Teótimo; quem tiver o amor de Deus um pouco abundantemente não terá mais nem desejo, nem temor, nem esperança, nem coragem, nem alegria senão por Deus, e todos os seus movimentos serão sossegados neste único amor celeste.

O amor divino e o amor-próprio estão dentro do nosso coração como Jacó e Esaú no ventre de Rebeca: têm um ao outro uma antipatia e repugnância muito grande e entrechocam-se continuamente dentro do coração; donde a pobre alma exclama: Ai de mim, miserável, quem me livrará do corpo desta morte, a fim de que só o amor do meu Deus reine pacificamente em mim? Mas é preciso, contudo, que tenhamos coragem, esperando na palavra de Nosso Senhor, que promete mandando e manda prometendo a vitória ao seu amor; e parece que diz à alma o que fez dizer a Rebeca: Duas nações estão no teu ventre, e dois povos se dividirão nas tuas entranhas; e um dos povos vencerá o outro, e o mais velho servirá ao mais novo. Porque, assim como Rebeca não tinha senão dois filhos no ventre, mas, como deles haviam de nascer dois povos, se diz que tinha duas nações no ventre, assim também a alma, tendo dentro do coração dois amores, tem por conseguinte duas grandes populações de movimentos, afeições e paixões; e, assim como os dois filhos de Rebeca, pela contrariedade dos seus movimentos, lhe davam grandes convulsões e dores de ventre, assim os dois amores da nossa alma dão grandes trabalhos ao nosso coração; e, assim como foi dito que, entre os dois filhos dessa senhora, o maior serviria ao menor, assim também foi ordenado que, dos dois amores do nosso coração, o sensual servirá ao espiritual, isto é, o amor-próprio servirá ao amor de Deus.

Mas quando foi que o mais velho dos povos que estavam no ventre de Rebeca serviu ao mais novo? Certamente nunca senão quando Davi subjugou na guerra os idumeus e Salomão os dominou na paz. Ó, quando será, pois, que o amor sensual servirá ao amor divino? Será então, Teótimo, quando o amor armado, chegado até o zelo, sujeitar as nossas paixões pela mortificação; e muito mais quando, lá no alto do Céu, o amor bem-aventurado possuir em paz toda a nossa alma.

Ora, o modo como o amor divino deve subjugar o apetite sensual é semelhante àquele de que Jacó usou quando, por bom presságio e começo do que havia de acontecer depois, ao sair Esaú do ventre da mãe, Jacó o agarrou pelo pé, como para lhe passar por cima, suplantá-lo e mantê-lo sujeito, ou, como se diz, prendê-lo pelo pé, à maneira de uma ave de rapina, como era Esaú na qualidade de caçador e homem terrível. Porque assim o amor divino, vendo nascer em nós alguma paixão ou afeição natural, deve logo tomá-la pelo pé e submetê-la ao seu serviço. Mas que quer dizer tomá-la pelo pé? É ligá-la e sujeitá-la ao intento do serviço de Deus. Não vês como Moisés transformava a serpente em vara, agarrando-a só pela cauda? Certamente, do mesmo modo, dando um bom fim às nossas paixões, elas tomam a qualidade de virtudes.

Mas, então, que método se deve seguir para submeter as afeições e paixões ao serviço do divino amor? Os médicos metódicos têm sempre na boca esta máxima: “os contrários curam-se pelos seus contrários”; e os espagíricos¹ celebram uma sentença oposta a essa, dizendo que “os semelhantes curam-se pelos seus semelhantes”. Ora, seja como for, sabemos que duas coisas fazem desaparecer a luz das estrelas: a escuridão das brumas da noite e a luz maior do sol; e do mesmo modo combatemos as paixões, ou opondo-lhes paixões contrárias, ou opondo-lhes afeições maiores do seu gênero. Se me sobrevém alguma vã esperança, posso resistir-lhe opondo-lhe este justo desencorajamento: Ó homem insensato, sobre que fundamentos edificas esta esperança? Não vês que esse grande em quem esperas está tão perto da morte como tu mesmo? Não conheces a instabilidade, fraqueza e debilidade dos espíritos humanos? Hoje, esse coração a que aspiras é teu; amanhã, outro o levará para si. Em que, pois, fundas esta esperança? Posso também resistir a esta esperança opondo-lhe outra mais sólida: Espera em Deus, ó minha alma, porque é ele que livrará os teus pés do laço; Nunca ninguém esperou nele que fosse confundido; Lança as tuas pretensões às coisas eternas e perduráveis. Assim posso combater o desejo das riquezas e volúpias mortais, ou pelo desprezo que merecem, ou pelo desejo das imortais; e por este meio o amor sensual e terrestre será arruinado pelo amor celeste, ou como o fogo é extinto pela água por causa das suas qualidades contrárias, ou como é extinto pelo fogo do céu por causa das suas qualidades mais fortes e predominantes.

Nosso Senhor usa de um e de outro método nas suas curas espirituais. Cura os seus discípulos do temor mundano imprimindo-lhes no coração um temor superior: Não temais, diz ele, os que matam os corpos, mas temei Aquele que pode condenar a alma e o corpo à geena. Querendo outra vez curá-los de uma alegria baixa, assina-lhes outra mais elevada: Não vos regozijeis, diz ele, de que os espíritos malignos vos estejam sujeitos, mas de que os vossos nomes estejam escritos no Céu; e ele mesmo também repele a alegria pela tristeza: Ai de vós que rides, porque chorareis.

Assim, pois, o divino amor suplanta e sujeita as afeições e paixões, desviando-as do fim a que o amor-próprio as quer levar e voltando-as para a sua pretensão espiritual. E, assim como o arco-íris, tocando o aspálato, lhe tira o seu odor e lhe dá outro mais excelente, assim o amor sagrado, tocando as nossas paixões, tira-lhes o seu fim terrestre e dá-lhes um celeste. O apetite de comer torna-se grandemente espiritual se, antes de o satisfazer, se lhe dá o motivo do amor: Ah, não, Senhor, não é para contentar este pobre ventre, nem para saciar este apetite, que vou à mesa, mas para, segundo a vossa providência, sustentar este corpo que me destes sujeito a esta miséria; sim, Senhor, porque assim vos aprouve. Se espero a assistência de um amigo, não posso dizer: Estabelecestes a nossa vida de sorte, Senhor, que tenhamos de tomar socorro, alívio e consolação uns dos outros; e, porque vos apraz, empregarei pois este homem, cuja amizade me destes com esta intenção. Há algum justo motivo de temor? Quereis, ó Senhor, que eu tema, a fim de que tome os meios convenientes para evitar este inconveniente; fá-lo-ei, Senhor, pois tal é o vosso beneplácito. Se o temor é excessivo: Ah, Deus, Pai eterno, que podem temer os vossos filhos e os pintinhos que vivem debaixo das vossas asas? Pois bem, farei o que é conveniente para evitar o mal que temo; mas, depois disso: Senhor, sou vosso, salvai-me, se vos apraz; e o que me acontecer aceitá-lo-ei, porque tal será a vossa boa vontade. Ó santa e sagrada alquimia! ó divino pó de projeção, pelo qual todos os metais das nossas paixões, afeições e ações são convertidos no ouro puríssimo da celeste dileção!

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os “metódicos” formavam uma escola médica da Antiguidade; os “espagíricos” eram os médicos químicos da escola de Paracelso (século XVI), que à máxima tradicional contraria contrariis curantur opunham a da cura dos semelhantes pelos semelhantes. ↩