Capítulo XV. Como a caridade compreende em si os dons do Espírito Santo

Para que o espírito humano siga facilmente os movimentos e instintos da razão, a fim de chegar à felicidade natural a que pode aspirar, vivendo segundo as leis da honestidade, ele precisa: 1. da temperança, para reprimir as inclinações insolentes da sensualidade; 2. da justiça, para dar a Deus, ao próximo e a si mesmo o que lhes deve; 3. da força, para vencer as dificuldades que se sentem em fazer o bem e repelir o mal; 4. da prudência, para discernir quais são os meios mais próprios para chegar ao bem e à virtude; 5. da ciência, para conhecer o verdadeiro bem a que é preciso aspirar e o verdadeiro mal que é preciso rejeitar; 6. do entendimento, para penetrar bem os primeiros e principais fundamentos ou princípios da beleza e excelência da honestidade; 7. e, por fim, da sapiência, para contemplar a Divindade, primeira fonte de todo bem. Tais são as qualidades pelas quais o espírito se torna brando, obediente e flexível às leis da razão natural que está em nós.

Assim, Teótimo, o Espírito Santo, que habita em nós, querendo tornar a nossa alma flexível, manejável e obediente aos seus divinos movimentos e celestes inspirações, que são as leis do seu amor, em cuja observância consiste a felicidade sobrenatural desta vida presente, dá-nos sete propriedades e perfeições, quase semelhantes às sete que acabamos de enumerar, as quais, na Escritura Santa e nos livros dos teólogos, são chamadas dons do Espírito Santo. Ora, eles não só são inseparáveis da caridade, mas, bem consideradas todas as coisas e falando propriamente, são as principais virtudes, propriedades e qualidades da caridade. Porque 1. a sapiência não é outra coisa, com efeito, senão o amor que saboreia, prova e experimenta quão doce e suave é Deus; 2. o entendimento não é outra coisa senão o amor atento a considerar e penetrar a beleza das verdades da fé, para nelas conhecer a Deus em si mesmo e depois, descendo daí, considerá-lo nas criaturas; 3. a ciência, ao contrário, não é outra coisa senão o mesmo amor que nos mantém atentos a conhecer-nos a nós mesmos e as criaturas, para nos fazer subir de novo a um conhecimento mais perfeito do serviço que devemos a Deus; 4. o conselho é também o amor, enquanto nos torna cuidadosos, atentos e hábeis para escolher bem os meios próprios para servir a Deus santamente; 5. a força é o amor que encoraja e anima o coração para executar o que o conselho determinou que se devia fazer; 6. a piedade é o amor que suaviza o trabalho e nos faz empregar-nos cordialmente, agradavelmente e com afeição filial nas obras que agradam a Deus nosso Pai; e 7. para concluir, o temor não é outra coisa senão o amor, enquanto nos faz fugir e evitar o que desagrada à divina Majestade.

Assim, Teótimo, a caridade será para nós uma outra escada de Jacó, composta dos sete dons do Espírito Santo como de outros tantos degraus sagrados, pelos quais os homens angélicos subirão da terra ao Céu para irem unir-se ao peito de Deus todo-poderoso, e descerão do Céu à terra para virem tomar o próximo pela mão e conduzi-lo ao Céu. Porque, subindo ao primeiro degrau, o temor faz-nos deixar o mal; no 2.º, a piedade excita-nos a querer fazer o bem; no 3.º, a ciência faz-nos conhecer o bem que é preciso fazer e o mal de que é preciso fugir; no 4.º, pela força tomamos ânimo contra todas as dificuldades que há na nossa empresa; no 5.º, pelo conselho escolhemos os meios próprios para isso; no 6.º, unimos o nosso entendimento a Deus para ver e penetrar os traços da sua infinita beleza; e no 7.º, juntamos a nossa vontade a Deus para saborear e experimentar as doçuras da sua incompreensível bondade: porque, no cimo desta escada, Deus, inclinado para nós, dá-nos o beijo de amor e faz-nos mamar os sagrados seios da sua suavidade, melhores que o vinho.

Mas se, tendo gozado deliciosamente destes favores amorosos, quisermos voltar à terra para levar o próximo a esta mesma felicidade, do primeiro e mais alto degrau, onde enchemos a nossa vontade de um zelo ardentíssimo e perfumamos a nossa alma com os perfumes da caridade soberana de Deus, descemos ao segundo degrau, onde o nosso entendimento recebe uma claridade sem par e faz provisão das concepções e máximas mais excelentes para a glória da beleza e bondade divina; daí vimos ao 3.º, onde, pelo dom do conselho, consideramos por que meios inspiraremos no espírito do próximo o gosto e a estima da divina suavidade; no 4.º, encorajamo-nos, recebendo uma santa força para vencer as dificuldades que pode haver neste intento; no 5.º, começamos a pregar pelo dom de ciência, exortando as almas ao seguimento das virtudes e à fuga dos vícios; no 6.º, procuramos imprimir-lhes a santa piedade, a fim de que, reconhecendo a Deus por Pai amabilíssimo, lhe obedeçam com um temor filial; e no último degrau apertamos com elas para que temam os juízos de Deus, a fim de que, misturando este temor de serem condenadas com a reverência filial, deixem mais ardentemente a terra para subir ao Céu conosco.

A caridade, entretanto, compreende os sete dons e assemelha-se a uma bela flor de lírio, que tem seis pétalas mais brancas que a neve e, no meio, os belos martelinhos de ouro da sapiência, que fazem brotar nos nossos corações os gostos e saboreios amorosos da bondade do Pai, nosso Criador, da misericórdia do Filho, nosso Redentor, e da suavidade do Espírito Santo, nosso Santificador. E ponho assim este duplo temor nos dois últimos degraus para conciliar todas as traduções com a santa e sagrada edição ordinária¹; porque, se no hebraico a palavra temor é repetida duas vezes, não é sem mistério, mas para mostrar que há um dom de temor filial, que não é outra coisa senão o dom de piedade, e um dom do temor servil, que é o começo de todo o nosso encaminhamento para a soberana sabedoria.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Trata-se de Isaías 11:2-3. No hebraico, o “temor do Senhor” aparece duas vezes, no fim do versículo 2 e no versículo 3; os Setenta e a Vulgata trazem “piedade” no primeiro lugar e “temor” no segundo, e daí vem a lista tradicional dos sete dons. A “edição ordinária” é a Vulgata. ↩