Opuscules de piété, opuscule 11–20

Opuscule 11

AUTEL DE l’Église.

1. Comme le Fils est le milieu entre le Père et le Saint-Esprit , il o voulu être le milieu entre Dieu et tes hommes. Nos devoirs envers le Fils de Dieu en ce sien vouloir. Le Fils de Dieu est vie, et vie divine en plusieurs manières. Le Fils de Dieu est le don du Père, et les rares, propriétés et effets admirables de ce don. — II. Le Fils de Dieu au sein de la ] ier/e, réfère son Incarnation au salut des hommes. Et se pouvant accomplir en plusiexirs autres manières qui sont ici pesées, il a choisi la plus pénible de toutes.

I. Il y a trois étais de Jésus dignes de singulière et journalière considération : au sein du Père comme Fils de Dieu, Dieu do Dieu, consul)siantiel et égal à son Père ; au sein de la Vierge comme Qls de l’homme, homme et Dieu tout ensemble, médiateur do Dieu et des hommes; au sein de l’Fglise, qui est son centre et son autel, comme agneau de Dieu et hostie de lou.mge et de propitiation qu’elle présente au Père éternel : de louange en la terre et au ciel, en l’Eglise et au Calvaire; de propitiation au Calvaire, mais applicpiée à l’Eglise, et communiquée selon la plénitude de tous ses effets au ciel et en la terre, selon l’économie et dispensation divine.

Ces trois états portent trois sortes de vies et de pensées bien différentes. Le premier est fondé en la nécessité absolue de l’Eire divin, infiniment et intimement communicalif de soi-même dans soi-même, dont l’essence absolue requiert de subsister en trois personnes distinctes, le Père , le Fils engendré par le Père, et le Saint-Ksprit émané du Père et du Fils.

Ce Fils est conjoint avec son Père en unité d’essence et en unité de principe, o[)rant et produisant le Saint-Esftril. Comme il tient le milieu entre le Père et le Saint-Esprit, il a voulu être le milieu entre Dieu et l’homme, et être le médiateur de Dieu et des hommes. Il est le Fils unique, mais il ne veut pas être unique et seul; il veut s’associer plusieurs frères, et êlre le premier-né entre plusieurs.il est unique par naissance, mais il ne veut pas être seul et unique par amour; et ainsi il se donne à la nature humaine, et prend naissance entre les hon)mcs.

11 le nous faut adorer comme Fils, et Fils unique de Dieu, nous liant à son Père : Sade tas nostra sit cum Paire et F’illo ejus Jesu Christo {I Joan. i, 3); et, au lieu que le péché nous a séparés de Dieu, nous réunir 5 Dieu, nous unir au Père éternel par son Fils, qui est le centre de l’unité que l’honuue doit avoir avec Dieu, et j)ar lui aller Père, cl porter l’effet de celte grande parole . Yclo, Pater, ut ubi sum ego, et illi sint mecum. {Joan. XVII, 2k.)

(U5) Le Fils (le Dieu reçoit éternellement de son Père et sou essence el la volonté de se faire nonunc.

?.i:i «VUES DE riKTR. — XII, I)K l.\ S\M

Il nous faiil ndlic’Mor h lui, conuiio adliL’- ivnil «u l*rio ; il nous faul émaner do lui, <ô.)mo éuiananl d»^ son l’rio; cl il nous faul recevoir son us) lil, connue élail c(dui qui le produit avec le l’ère, cl (jui a le pouvoir (le le donner, et l’enToyer de par K; l’ère ; et nous devons nous unir au l’ère éiern<d par son Fils. Le Fils est la vie, el adhérei- h ce Fils, c’esi adhérer h la vie; vie divine, vie élernelle, vie source de vie, vie ori^née el origine’ de vie; origine du l’ère, origine tiu Sainl-Fspril.

Nous devons recevoir Jésus con.iic un don <lu Père, el regardant celui (|ui le tious doni’, vt)ir cpi’il e>l le Fils unitpie du Père, el (pi’il esl au sein du l’ère, (ju’il esl inséparable du sein du l’ère, connue un don d’amour; car le l’ère le donne |»ar amour; tin ilu l’ère, don d’amour, don d’une chose émanant d-u Père, et demeuranl au Père; don d’une chose égale au Père, el d’une môme es ecc avec le Père ; don d’une dio-e unit|ue au Père; don qui abaisse, qui répand , qui épi>c , qui ahandornie , (pii ai.éantil en une certaine manière la cliosc donnée, pour le bien el l’usage de celui h qui il e>l donné ; tlon pour j(juin cl user selon la [dénilude de l’excès de notre indigence et de nos besoins.

II Ausein de la\’orge,nous adorons !e^’erl)e éternel comme Fils de l’homme en sa naissance humaine, comme Homme-Dieu en ses deux natures conjointes en unité de substance, et comme médiateur en son élat et oflice , ayant voulu référer son mystère de l’Incarnation h l’iîsage et exercice de la médi.tion du genre humain.

Il est Fils de Dieu par la nécessité, la divinité et l’éternité de sa naissance; \1 pouvait n’être ni homme , ni ils de l’honmie, mais il a voulu ètre et l’un et l’autre, pour le salui des hommes. Il pouvait être homme et (ils de l’homme, sans Arc le médiateur des hommes, étant simplement le Dieu et Souverain dos hommes ; mais sa bonté, son amour, et le vouloir de son Père, le portent h accom|)lir celte médiation. Il pouvait être mé lialeur sans croix et sans soulfraiices ; médiateur sans être ré-lenteur, sans mort et sans soul’rances; médiateur jiar puissance et non par échange; rédempteur |)ar un |!rix spirituel, et non corporel , de louange, et non de souffrance ; un prix intérieur, el non extérieur ; par actions de l’àme, el non par souffiances du corps; par souffrance, et non jor mort ; par émanation de sa vie, et non j)ar le fonds el la substance de sa vie proie. Mais il a voulu employer l’âme et le cor;. s, la vie et la mort, les actions cl les soutlranoes, le fonds el le revenu, le sort princqial et les arrérages , tout ce qu’il esl, tout ce qu’il a, tout ce qu’il fait, tout ce qu’il |)ore, donnant tout pour avoir tout, et nous offrir tout au Père éternel. En l’aiiiel de l’Eglise, nous l’adorons et l’avons connue agneau ou victime (lU).

(II!) Ce liistoiirs n’csl |>.is acl’.Cvé, mais ce qui manque peut ènc sup’O’’ par ce que lauicur

\uiT.\iNK i:t des trois demeures.

02C

\II. UK l.\ SAM\UrrAINK, I r DKSTnOIS DEMI.i;- iiis lu; jisi s : i > dii son I’^:hi:, kn note ni Maii:, i:> i.a choix.

Aux religieuses Carmélites de Salins.

I. La grace Jésus-ChrislNolrc-Seigneur soil avec vous |»our jamais. Les choses les jdus basses tie la terre ont leur rajiport h Dieu, cl nous devons conte|ier les excellences et perfections adorables de son être divin, en la vue el en l’expérience de la bassesse el petitesse de notre condition misérable; nous devons ressembler h ceux qui, en baissant leur vue sur l’Océan, y voient le ci(d et les étoiles (pii reluisent en ce cristal poli, comme en un beau miroir dans lequel ces astres lumineux impriment leur beauté , leur mouvement et leur lumière Ainsi en la terre nous deums voir le ciel. Dieu en nous, el le Créateur dedans les créatures ; car aussi les a-t-il faites comme autant de miroirs (lui nous représsntcnl ses grandeurs admirables, et comme autant de moyens qui nous conduisent à lui. lùi celte pensée, je pre ds plaisir de voir le Fils de Dieu as>is aui)rès le puits de Jacob, et contemplant en celle eau morte l’eau vive du Saint-Esprit; mèine je vois qu’il rend cai-able de la ha’.itesse de ses pensées une pauvre Samaritaine, laquelle il instruit et élève de la terre ciel,tlu péché h la grâce, et do ce bas exercice, comme de celui de tirer de l’eau d’un puits, a;ix jdus hauts mystères du salut. Mystères (achés lors aux plus grands et aux plus savants de ce mémo siècle, et réservés à celle humble et vile pécheresse, humble vraiment en sa condition, puisqu’elle va elle-môme puiser de l’eau, et si loin, pour sa nécessité ; mais plus humble encore en sa dis|)usition, puisqu’elle porte si doucement, si utilement et si patiemment la manifeslali(ui de son péché; humble vraiment et heureuse en l’élection que Dieu fait d’elle, nono^nam la bassesse de sa condition, et la viliié de son péché; humble et heureuse encore, en ce prompt et grand usage qu’elle f;nt de la grace qu’elle a heureusement rencontrée sans y penser, en ce puits de Jacob. Tout semble fortuit, mais tout est heureux el ordonné de Dieu en cette histoire; heureux voyage, heureuse lassitude, el heureux repos de Jésus en cette campagne de Samarie, puisqu’il donne un nouveau repos à Jésus en cette âme ; heureux moment h cette femme indigne d’un peu d’eau, puisque ce moment et celte nécessité lui fait trouver Je Uoi du tera[)S et de l’éternité, cl la vive source de l’eau qui abreuve le ciel et la terre. Dieu choisit el attend cette pauvre âme sans qu’elle y pense, sans (lu’elle y contribue, et la choisit pour lui déclarer les secrets du ciel, le salut de la terre, et la faire aj^ôle de sa ville, qui a appris d’elle ce que Jérusalem n’a pu ap|)rendre de la b.)che du Fils de Dicu même ; et ce uni est romariiua-

(lii lie Jésus en l"é;al lU’ victime au saint S.«erc- ble, celle ville de Samarie a appris de celte femme ce que les douze apôtres envoyés en celle même ville ne lui ont point ap[)ris, comme si Je Fils de Dieu avait suspendu l’usage de leur apostolat pour le conférer h celle vile pécheresse et très-heureuse pénitente.

2. Mais ce discours nous tirerait trop loin de notre sujet ; je n’y veux remarquer pour le présent que l’art le soin, la bonté, l’industrie et l’abaissement de la sapience incarnée à traiter avec la Samaritaine, et à conduire celte simple et })ouvre femme, de celte eau morte et terrestre , à l’eau vive et céleste du Saint-Esprit; et adorant ses pas et ses voies, je veux à son exemple j)rendre occasion du sujet dont vous m’écrivez, pour m’élever aussi , et vous élever à des pensées plus hautes et j)lus divines que «elles dont vous traitez. Vous me parlez du choix que vous avez à faire d’une demeure en votre ville de Salins , entre plusieurs lieux qui s’offrent; et votre proposition m’élève aux demeures éternelles, que le Fils tle Dieu nous a préparées en son paradis, en soi-même, en son Père.

Trois demeures distinctes, et toutes trois très-hautes et très-salutaires, et bien dignes de l’amour, de la sapience et de la grandeur de Jésus, qui nous les acquiert et nous y appelle. Mais je m’avance encore plus uue , je prends un vol plus haut , et j’entre dans la pensée de la demeure adora- Lie de l’Eternel en l’Eternel; car le Fils éternel de Dieu est en son Père éternel , et ce qui est remarquable, lorsqu’il va j)rendre sa demeure en la croix, au sépulcre, au Calvaire, il parle à ses apôtres de celte grande et admirable demeure, et leur apprend comme il est en son Père, et son Père est en lui. C’est lorsqu’il fait à saint Philippe au cénacle de Sion, cette sainte reproche: Il y a si longtemj)S que je suis avec vous, ne savez-vous pas que je suis en mon Père ce que mon Père est en moi ? Séjour digne et du Père et du Fils, séjour bien différent de celui que nos péchés lui vont donner, qui l’attachent à une croix, le logent en un Calvaire, et le mettent jusque dans la poussière de la terre, c’esl-à-dire usé()ulcre, dont il se i)lait humblement, pitoyao.ement ei amoureusement à Dieu son Père, au psaume XXI (vers. 16), de ses douleurs et de sa croix, lorsqu’il lui dit : In pulverem mortis deduxisti me; car en ce texte le Fils parle au Père, et c’est le vouloir de son Père, et l’amour et obéissance que son Fils lui rend, qui réduisent ce même Fils à la mort, et au lieu de la mort, qui est le sépulcre, comme il le déclare à ses apôtres en sortant du cénacle de Sion pour aller à la croix: Ut cognosco mundus quia dilir/o Patrem, et sicut mandatum édit 7mihi Pater, sic facio; surgite, camus hinc. {Joan. xiv, 3t.} O amour du Fils envers le Père, que tu es aimable et adorable 1 O commandement du Père envers le Fils, et un tel Fils, que tu es rigoureux et digne d’étonnement 1 O obéissance du Fils envers le Père, que tu es exacte et

S2S salutaire, aimable et adorable tout ensemble! Mais rentrons en nos demeures du Fils au Père, et du Père en son Fils. Ce sont les demeures que je désire que vous contemple, vous et vos sœurs , dans le séjour et et la demeure que vous cherchez en la terre; ce sont les demeures dont je désire ae vous parler avant de vous répondre sur la aeraeure dont vous m’écrivez, et avant de résoudre les peri)lexilés que vous avez sur les diverses demeures qui vous sont offertes. 3. Ces demeures dont ces bonnes dames vous [tarlent sont de la terre, encore que vous ne deviez les choisir et acce|)ter que pour le ciel. Ce sont demeures en la terre et de la terre, et elles nous ressemblent. Nous sommes de boue et de fange , et elles sont de boue et fange aussi, dontdisait Job (iv, 191: Qui haditant domos luteas. Mais ces demeures dont je vous parle sont célestes, sont plus que célestes, sont divines comme étant la demeure sacrée et adorable d’une personne divine et éternelle, en une autre personne divine et éternelle, par un mystère profond et sacré , que la théologie né peut bonnement nommer. A celle haute, suprême et divine demeure, qui ne regarde que la divinité, dignité et éternité des personnes divines, j’y ai ajouté une autre sorte de meure bien dispro|)Ordonnée , et bien étrange à ia vérité, mais aussi elle nous regarde, et a son origine de nous. Carlo Fils unique de Dieu est en son Père par soi-même, c’est-à-dire par sa naissance et })ar son essence proi)re, et il est en la croix par nos péchés. Ces deux demeures de Jésus-Christ Noire-Seigneur sont bien différentes, mais toutefois elles sont toutes deux vraies demeures de Jésus ; l’une lui convient par sa nature, qui le loge et l’établit en son Père éternel ; l’autre jui convient par son amour, qui le .oge en la croix ei au Calvaire, pour nous loger au ciel, et lui donne la mort pour nous donner la vie, et pour donner la mort à nos péchés. Plus je contemple Jésus, plus je vois de demeures sacrées en lui. Je ne [)arle pas ici de la demeure que nous devons avoir en ses plaies et en son côté ])creé . en son cœur ouvert et navré : je comprends tout cela en un mot, quand je parle de la demeure de Jésus en la croix. Car vous savez assez que vous devez être à lui et avec lui, que votre demeure principale en la terre doit être à ses pieds, en sa croix, en ses plaies. Je parle à des âmes intelligentes, et occupées continullement en ses mystères, qui entendent à demi-mot, et comprennent sans étendue de paroles. Je laisse donc cette sorte de demeure, qui vous est assez connue et familière, pour vous parler, non de votre demeure en Jésus, mais d’une sorte de demeure de Jésus même, c’est-à-dire de Jésus en lui-même. Car en Jésus-Christ Notre- Seigneur, c’est-à-dire dans ce divin et admirable composé dans la diversité de ses natures , il y a une sorte de résidence et demeure, que je ne dois pas omettre , et c’est l’amour de son Père et le désir de no-

L»2’j (;uviiKS i)K l’iii:.— XIII, sol lie s.’ill (jui nfsil celle nouvelle et «lésorm.’iis l’IciiM’Ilo (IciiK’iire de, la diviiiilû en riimii.iMili’! tic Ju-)U.s, et de cette liiminiiilû en la divinité. Si nous [unnons (emparer choses .si grandes î\ dio>es si basses, nous pouvons (lire en cerlnine faon (jue, par ce nivslùre, Dieu est en ^v. lionne (lui s’a|ipell(! Jé»us, el cel lionnne (iii e^l le ciel’ et le sn’ul des lioinnies) est en Dieu, el esl en Dieu en plusieurs manières, (jui seraient Innj^ues ?» déduire. .Mais, entre autres manières. Dieu esl en lui, el il est en Dieu , ronune rAinc est au corjis, el lo corps oi en l’Ame. Je ils (pie le coips esl en l’ile, aussi l)ien pie Ifliiie estau«’ors : et je le dis selon divers respects el diverses lumières que Dieu a donnés au\ deuxplusgrandes col«’S (lu pa-^anime. c’esi-à-dire h celle’Aristoie el h celle de IMalon; el aussi selon divers sens et respects, cet homme est en Dieu, et Dieu esi en cet homme par une manière si haute, si puissante cl si ellicace, (pie Dieu est homme, et Thommo est Dieu. .Mais je ne veu\ entrer en éclaircissement de celte vériti-, je veux demeurer avec vous en la simplicité de la foi, qui nous apprend que Jésus est Dieu et homme tout ensemijle ; (jue la divinité repose en celte humanité sacrée , et y rejiose, ce dit saint laul, ( orporellemetit,’c’esi-à-dire, solidement, réellement, substantiellement, et comme en son propre cor[)S , et que ce corps, cette âme, cette humanité , a être, subsislence el rc()Os en cette divinité; ne S’ibsistant {)0ur jamais que dans l’êlre incréé, el ayant une sorte de liaison et de repos, résidence et demeure en Dieu, (jui ne se retrouve et ne se retrouvera jamais en pas une des autres choses créées. Ce qui adore d’une adoration nouvelle , suprême et émincnte, ’a demeure éternelle du Père au Fils, et du Fils en son Père.

4. Contemplons, adorons, admirons ces trois sortes de demeures, du Fils auPère,de la nature divine en la nature humaine de Jésus en la croix. Ces diverses demeures sont admirables très-ditrérenles;et elles ontaussi leurs sources bien dillérentes: celle du Père au Fils el du Fils au Père a son état et son origine dans le mystère de la Trinité; celle de la divinité en l’humanité et de l’humanité en la divinité a son fondement, son principe, son établissement dans le mystère de l’Incarnation ; celle de Jésus en’la croix vient de la qualité d’agneau el d’hostie pour le j^enre humain, et accomiilit le mystère de la Passion. La première vient de la grandeur de l’être de Dieu et de la toute-puissance du Père éternel, fécond et produisant :jon Fils dedans soi-môme. La seconde vient de la graiuleurde son amour, donnant ce Fils unique au monde et à la nature humaine : amour faisant que le Fils de Dieu esl Fils de Ihomrae; amour puissant, fécond et produisant des enfants à Dieu dans son Eglise, el produisant h Dieu des enfants de Dieu , en l’honneur du Fils unique de Dieu et de sa filiation propre el éternelle. Car c’est en l’honneur d’icelle que le Verbe incarné

I.KAI.NLIK l)K DU L hT DK JKSLS. 930 dnlUnolii» poleilatem filios Dei fiet(Joan. I, 1-ij, et nous a cj^nféré cet être et (pilié admirable d’être enfanta de Dieu. La troisième vient de la grandeur de nos péchés, grandeur |terni<ieuse el abominable, grandeur d’une eli’ace riante cl mortelle, grandeur pui>sante el efliiVK e h donne.’- la mort, non-seulement h l’Iioinme, mais à l’homme-Dieu iiM’^me: grandeur anéantissant, non-S(îulemeiil les pécheurs, mais Dieu même en certaine manière, le(pjel sélant fait homme, lorsnu’il veut anéantir le péché , se lait pé( hé lui-même; el hostie pour le péché selon son ap(jlre , sujet , captif, el comme esclave sous la puissance des ténèbres, comme il dit lui-même. Voilà trois origines bien ditférenles, qui fondent trois mystères bien dell’érents aussi: le m.vst(^re de la Croix, l’Incarnation et la Trinité ; trois mystères en la contemplation desquels nous devons ire incessamment occupés, et nous ne devons avf^ir aucune sorte de demeure en la terre (juc pour contempler ces demeures el ces mystères. A cet elle, les demeures qui nous sont les |ils propres en celle vie mortelle , ce sont; celles (pli nous peuvent le plus disposera la contemplation des saintes demeures du Fils de Dieu dans le sein de son Père , ie Jésus en la ( roix , et de Dieu moine dans notre humanité. C’est ce qui me fait incliner 5 vos pensées et au choix que vous pro- |)osez de ce lieu plus humble, [dus pauvre et plus retiré, et par conséquent [dus propre au silence, à la solitude el à la pauvreté que vous professe. Je loue le zèle de cette bonne ûincqui vous en veut divertir, mais j’approuve les pensées et les sentiments que vous me mandez, si ce n’est que l’air peu sain et salutaire empêchât cette demeure, à quoi je vous prie d’avoir égard, cl j)rendre l’avis de l’un des f)rincipaux et plus religieux médecins de la ville. Je prie Dieu vous conduire en ce choix, et en toutes les actions de votre vie, que je vous prie d’offrir à Jésus et à sa très-sainte Mère, comme chose qui est à eux el qui leur appartient par tant de titres, que vous seriez autant coupables de manquer à vos devoirs envers le Fils de Dieu et à sa très-sainte Mère, comme vous êtes heureuses de n’avoir aucun soin que de les accomplir.

Opuscule 13

Le Père éternel, avnnt le mystère de l’Incarnation , a pouvoir sur le néant, sur l’être de la nature, sur l’être de la grâce. l — II. Mais parce mystère il est tout ensenx’l ble le Père et le souverain de son Fils , et^ In paternité divine ert en quelque façon accomplie par l’incarnation du \erOe , qui joint ta dépendance à l’émanation. — ill. Le plus digne empire de Jésus-Christ n’est ni sur les corps, ni sur les âmes, ni sur les anges, mais sur soi-même, et consiste au pouvoir de suspendre les én.anations de la Divinité et de son âme glorieuse sur son propre corps.

1. Le plus digne empire du Père éternel est celui qu’il a acquis au jour de incarnation ou nativité, eiiii>ire paternel , mais empire sur son Fils Homme-Dieu. Il avait aufiaravant empire 5ur le néant; mais qu’est-ce quu le néant? H avait empire sur l’être créé; mais qu’est-ce que l’être créé: être de nature, être lini et limité, être (|ue môme l’homme doit renoncer? Il avait cm|)ire sur la grâce: être noble et grand à la vérité, mais non suflisant r.our rem[.lir sa domination divine , domination infime et infiniment digne de commander et de régir, et qui mérite aussi un sujet intiniraent digne d’être commandé et régi. Notez ces trois em|)ires de la Divinité : empire sur le néant, auquel il commande comme h ce qui est : Vocat ea quœ non sunt, tanquam caquœ sunt. (Rom. IV, 17.) La lumière est encore dans le néant, il veut qu’elle soit faite, il dit : Fiat lux , et au même moment elle est f lite et passe du néant à l’être , Et fada est lux. {Gen. i, 3.) Empire sur l’être créé dans toute l’étendue de la nature, dont il dispose comme il lui plaît. Empire sur la grâce, qui dépend absolument de son bon plaisir, en son commencement, en son progrès et en sa consommation. El remarquez qu’en tout cela il n’y a rien qui égale sa souveraineté., ni où ele soit dignement eaq»loyée.

11.11 est Père de son Fils dans l’éternité, mais il n’en est pas le Dieu ni le souverain ; l’émanation éternelle que le Fils a du Père étant sans dépendance , ce qui est nécessaire [;our fonder la relation du souverain au sujet et du sujet au souverain. 11 est souverain et non Père dans la création, parce qu’elle s’accomplit par dépendance et non par la voie d’émanation, qui serait nécessaire i)Our foncier une paternité. Mais en ce mystère, il est Père et souverain tout ensemble. C’est ] ourquoi j’a|)pelle le pouvoir du Père sur co nouveau chef-d’œuvre e//ijj/re paternel , parce que la déi)dance y est jointe à lémanation, et celui qui procède et est engendré comme fils et égal dépend du pouvoir de son Père comme sujet et vassal. Et en ceci est le plus grand empire du Père, puisqu’il commande à un Fils qui lui est consubstantiel, c’est-à-dire, à un autre luimôme. La paternité de la terre joint l’émanation h l’autorité, et l’enf-nt qui est de la substance du [)ère dépend comme sujet de son père, et le père a puissance sur lui et droit de lui commander; et voilà que ,1a paternité du ciel, où il y avait émanation s;;ns autorité, s’accomplit en quelque façon par ce grand mystère, où l’autorité est jointe à l’émanation , et [)ar lequel Jésus-Christ est tout ensemble le fils et le vassal de sou Père.

m. Semblablement le plus digne empire de cet Homme-Dieu, Jésus-Christ Notre- Seigneur, n’est pas celui qu’il a sur la poussière et la cendre par le i)Ouvoir qui lui est donné de ressusciter les morts ; n’est pas celui qu’il a demandé et qu’il a obtenu de son Père au moment de incarnation sur toutes les nations d(î l’univers (Psal. n,

7-9); n’est pas celui qu’il a sur les anges mêtue.s (jui vinrent fondre à ses pieds dès aussitôt (ju’il fut venu au monde , le Père éternel leur ayant commandé dès lors et sans différer plus longtemps de lui rendre hommage : Adùi’ent cum omnes angeli Dei Jlebr. 1.6); mais c’est l’empire qu’il a sur soimême, un sujet divin, et sur ses émanations, avec pouvoir de les réprimer et suspendre, et empêchant effectivement que, la divinité étant unie à son corfis , et ce corps étant animé d’une âme revêtue de la gloire, et de la gloire de Fils unique de Dieu, la gloire du corps toutefois n’mai.e point de ces deux {)rincipes si puissants, si présents el si appliqués.

XiV. DU MYSTÈRE DE l’iNCARN ATION ET DES GRACES ET AVANTAGES Qc’lL COMMINIQIE A TOUTE LA NATURE HUMAINE.

I. De l’alliance de Dieu avec l’homme par le mystère de incarnation ; on ne peut attendre quune société sainte de Dieu avec les hommes et une vie divine. — II. Le mystère de CJncarnali(j7i ayant été accompli par voie d’exinanition, tous les autres mystères de Jésus Christ s’accomplissent aussi par la même v.)ie. — 111. Le Fils de Dieu se communique à l’homme par la voie de larelifjion , et en institue une toute divine, de laquelle il est la plénitude et te tout. Au lieu que dans l’état précédent de la religion, les hommes recevaient de Dieu quelques grâces , et lui offraient quelques usages et des créatures mortes : en la religion chrétienne,ce qu’ils reçoivent de Dieu, c’est son Fils, et ce qu’ils offrent à Dieu , c’est son Fils. — IV. La présence de Jésus en la terre est aussi réelle qu’au ciel, mais non aussi visible.

I. Le mystère de l’Incarnation est accompli non-seulement en la nature humaine, mais aussi [)Our toute la nature liumaine, et pour lier le genre humain à Dieu, dont il était séparé [sar le péché. De là vient que ce mystère est le fondement d’un lien irès-étre’it, d’une société très-parfaite, d’une communication très-sublime de Dieu à l’homme et de l’homme à Dieu. Car d’un mystère si haut que devons-nous attendre, sinon choses très-hautes ; cl d’une unité si divine, sinon une union très-grande et très-parfaite; et d’un bien si grand, sinon une abondance de biens; et d’uni; effusion si grande, d’une si grande source de vie comme celle du Fils unique de Dieu sortant du sein du Père pour se répandre dans l’humanité, sinon un usage de vie très-digne, très-haute, très-divine et très-accomplie?

II. Le Fils de Dieu s’est communiqué par voie d’amour et par voie d’effusion et d’e5cinaniiion de soi-même à l’humanité par l’Incarnation ; il veut aussi suivre cette même voie d’oubli de soi-même et d’exinanilion de sa grandeur en toutes les autres communication qui la suivent , faisam comme une imitation de la première couimunicaliou de soi-même qu’il a faite à la valu e humaine.

(MX vais IU-; vhak. ~ w, m mvsikuk i»k i/incau.naiio.n.

Ait>i toiijo.ir.i le Ils (Je* Dieu se comm’!- iih|iie s«)i-môiii(’, allai loiijiiuis il se comitiiiiii(|iie h riidiiiiic , nitisi toujours il su t <»inuiuiiif|U(’ p.’ir .’iinotir, .’iiiisi toujours il se (’nuuuuuii|ue , s’ouliliniit et s’fiiu’vuitissaiit soi-uiôuu’, jiour se souvenir de nous cl pour MOUS r(>ui|)lir (le lui.

III. I.e Fils (le Dieu .se rominuiii(|uo à riiouuuc par la voie de la religion; il est l’ohjcl (Je sa créance , il est l."liosti(î de sou sacrilice, il est la grâce de sou sacrement, il est la vie, la nourriture et le soutien de nos àiïH’^.

Le Fils de Dieu se donne .’i riionune [tour riiomnie, |>our faire vivre Dieu en l’Iioiiune, et riiouiuie en Dmîu. Il se donne h lionne ita voie de reli^’ion, (établissant ensei-niûnic le corps et (’(’’lai d’une religion nouvelle ; cl au lieu (ju’aupaiavant la religion subsistait dans les actions de l’Iiouinie vers Dieu , et le (.ouuiierce entre Dieu et l’Iioinine pflr la voie de la religion se disait par le luoveri de (pieUiucs a(jci(lenls éniatKÎs de Diu vois riioinuie, et de l’IiouMne vers Dieu ; niaiuienant ce conunerce ton-isle en un fond cl en une sub>tance divine : car c’est Dieu uiôr.ie (pie riionnue rc(;()ii en s(.’S niyslèros, et c’est Dieu niOiue (pie l’IioniMie oll’i’e en ses sacritices ; cl ainsi celte religion est toute substantielle cl divine , el nous avons Dieu rd’cilemeiil présent au milieu de nous en la terre, comme nous l’aurons présent au ( iel.

IV. Celte sorte de présence csl aussi r’écllect véritable comme celle du ciel, mais ion pas aussi visible cl sensible comme celle du ciel, el est conforme à la condition de la foi, qui porte vérité el obscurité tout ensemble. Car il nous faut distinguer trois états : l’un où on a la figure sans vérité comme en la loi, l’autre la vérité sans ombre el sans tigures comme au ciel, et l’autre la vérité et la figure comme en l’Eglise chrétienne.

Opuscule 15

Au lemps de l’Avcnl. I. Le Fils de Dieu est donné à la Vierge , et par la Vierge au monde, comme en la Trinité l’essence divine est donnée au Fils, el par le Fils au Saint-Fsprit. Le temps de C Aient est approprié à C Incarnation, et le Carême à la passion du Fils de Dieu, et tous ces deux temps ensemble à la perfection de la vie spirituelle, où il faut mourir et vivre. Le mystère de l’Incarnation et le temps de l’Avent appartiennent spécialement à la Vierge. — 11. Solitude de Dieu avant le mystère de l’Incarnation. Les créatures ne sont pas capables de tirer Dieu de sa solitude et d’entrer en société avec lui : il n’y a jue Jésus qui en soit digne. Dieu, en Sfs émanations éternelles, opère de soi en soimême ; en la création il opère dans le néant et laisse encore la chose créée dans le néant; et dans i Incarnation il tire du néant une créature étrangère et la produit dans son être même , (/ui est infiniment éloigné du néant. Société de Dieu avec l’homme arri- ver jusgn’à l’unité. — III. La mission du Fi a de Dieu m ces mystère) rst le fondement et le principe de toute mission, et le Fils de hier venant au monde avec mission, personne n’y doit paraître uns mitsion. L’esinanition est jointe à la mission du \rrhe ; ce gui nous enseigne gue lu mission de ceux gui Irai aillent en son Eglise doit (trc avec abaissement , et non avec éclat, Nous devons honorer en ce mystère l’opération de Dieu produisant Jésus-Christ, ta conversion de l’dme sainte de Jésus à Dieu, rabaissement de la \ierge en ce moment, la plénitude de Jésus en elle , el d’elle en Jésus, et la vie secrète de Jésus en Marie, gui n’est connue gue d’elle et du ciel, el est toute pour elle. — IV. Le ttmp$ de l’Avent est le printemps de la vie chrétienne.

/fT Kn la Trinité une môme essence est donnée îi deux |»ersonrics disliiicles,au Fils, cl par le Fils au Sainl-Kspril ; el en l’Incarnation , (pii cl l’œuvre de la Trinité, une même [)crsoni)e, un môme sujet, un môme Iloinme-Dicu (’.-.l donné doublement , c’està-dire à deux mondes ilill’ércnts : à la Virg’’, qui est un monde, et [»ar la Vierge à la terre, qui est un autre monde. Kl y ayant deux lemjis de singulière considération et dévotion en l’Kglise de Dieu, le temps de l’Avent cl le temps du Carme , l’un cvt approprié à l’honneur de l’incarnation , el l’autre de la passion du Fils de Dieu ; l’un h la vie secrète et cachée de Jésus en Marie, l’autre h sa vie publique el manifeste au monde, par sa doctrine cl ses miracles, suivis de sa passion el de sa morl ; l’un et l’autre temps singulièrement approj’riés à Jésus. Mais d’abondant le temps de l’Avent esl .s|)écialemcnl ajiproprié à la\icrge,et lui appartient comme étant dédié à Jésus en Marie, et au mystère de l’Incarnation , qui s’accom[tlil en elle el par elle, et ne s’accom|»lil qu’en elle, elle seule entre les créatures y ayant pari , et relie part éminenle que porte la qualité de Mère de Dieu, communiquée à elle seule en la terre et au ciel. Ainsi le Père donne doublement son Fils, et le Fils se donne doublement soimôuie en deux donations ditférenles : l’une à la Vierge, l’autre h la terre parla Vierge ; en l’une il se fait homme el Fils de l’homme, et en l’autre il se fait tel pour les hommes. 11 y a dans l’état de laspirilualilé vie el mort toul"ensemble; et au Fils de Dieu se trouve morl et vie. Et il y a aussi deux temps de dévotion en l’Eglise, l’un dédié à la vie, et l’autre à la morl de Jésus. Car Jésus a pris étal de vie el état de morl en la terre : vie divine, mort divine,- vie d’un Dieu, mort d’un Dieu ; vie unie personnellement à la Divinité, mort unie personnellement à la Divinité. El ces deux temps sont affectés à établir en nous celle vie cl cette mort, qui se doivent retrouver en l’élat de l’esprit.

II. Maintenant donc que nous sommes au temps de l’Avent el en devoir d^’honorer un Dieu incarné et de Ig servir uar é’iat dénie intérieure , arrêtons-nous on la considération de ce premier mystère, qui est son Incarnation. Contemi»lons-le dans *sa solitude, contemplons-le sortant dé 5é solitude pour entrer en société avec nous ^. solitude de Dieu en soi-même, en son repos, en sa sainteté, qui le sépare, qui le détache et’ Teigne de toute créature : Tu autem in sancto habitas laus Israël. (Psal. xxi, 4-.) C’est le premier séjour et le premier sanctuaire de Dieu. Dieu, qui opère en soi-même de toute éternité, veut en son temps opérer dans le néant et créer le monde; mais ses créatures ne semJjlent pas dignes d’entrer en société avec Dieu, niie tirer de sa solitude et l’occuper hors de lai-même : Jésus seul est digne de donner occupation à Dieu hors de lui-même, et d’entrer en société avec lui, puisque Dieu l’associe à son essence en la personne de son Verbe, et le fait asseoir à sa droite.

Dieu, qui produit les créatures hors de soi dans le néant, veut en l’Incarnation f)redire une nature créée dans soi-même, dans son être, dans la personne de son V^ere, et lui donner la subsistance du Verbe pour sa subsistance. V^oilà l’œuvre de l’Incarnation différent de celui de la création, où Dieu tire la créature du néant, et la produit et laisse dans le néant : Ex nihilo in nihilo. Au contraire, dans les émanations divines, Dieu produit de soi en soi-même son Fils unique, et son Saint-Esprit; et en l’Incarnation, qui est moyenne entre la création et l’émanation, et endette qualité tienlquelque chose de l’une et de l’autre. Dieu tire du néant, et non de soi, cette nature créée, mais il la produit et loge en soi-même, en son être, et en l’une de ses subsisiences.

Voilà la solitude de Dieu en soi, voilà son opération en soi, tirant à soi l’être créé; voilà sa société avec nous, société parfaite, société unissant si étroitement l’être créé avec l’incréé , qu’elle aboutit à l’unité môme Ju Verbe éternel.

lil. Honorons donc la solitude de Dieu, honorons sa société avec l’homme ; honorons la mission de son Verbe : Misit Deus FHium suum [Galat. iv, k) : mission fondamentale à toute autre mission, qui doit adorer celle-là, qui en doit déi>endre, et qui la doit imiter en ce point [)arliculièrement que comme le Fils de Dieu n’est point venu en ce monde fOur travailler à l’œuvre de son Père, œuvre si digne et si im|iortant, qu’il n’y ait été envoyé par son Père, personne ne se doit ingérer dans l’Etat de; Jésus-Christ, qui est son Eglise, sous queitjue prétexte que ce soit, sans justifier et faire paraître sa mission origine de celle-là. Honorons l’exinanition du Verbe en celte sienne mission : Exinanivit semetipsum, formam servi accipiens {Philip, n, 8) : exinanition double, c’est à savoir, et par la condition essentielle de la nature à laquelle il s’allie, toute nature ci’éée étant esclave de Dieu, et portant la servitude vers lui enclose dans le fond de son être, et dans son essence, sans en mouvoir être aucunement exemple ; et, en outre, exinanition par l’état servi dans lequel il entre en s’allant à C(>tie nature, ou, si vous voulez, par l’état servi de la nature à laquelle il s’allie. Car il la prend et l’épouse chargée de la ressemblance d’une nature et chair de péché : In similitudinem carnis peccati {Rom. viii, 3); et en l’épousa il se charge des péchés du monde et s’oblige de satisfaire pour iceux à la justice en- s’humiliant jusque’à la mort, juscju’au supplice servi et ignominie de la croix : et c’est ce que signifient pro- |)rement ces paroles : Formamservi accipiens. Il s’en trouve assez t^ui veulent recevoir mission, mais une mission qui les élève et les honore ; mais à peine en trouverez-vous qui acceptent une mission semblable à celle du Fils de Dieu, une mission jointe à l’abaissement et à l’exinanition. Honorons l’opération de Dieu formant Jésus-Christ en la Vierge: car si l’opération de Dieu créant le monde est honorée d’un jour particulier en chaque semaine, qui est le jour du sabbat, quel sabbat, quel honneur ne devons-nous j^oint à cette opération qui a formé Jésus - Christ, le Seigneur du monde, le chef’œuvre de Dieu et son Fils unique? Honorons la conversion de l’âme sainte de Jésus-Christ à Dieu son Père au moment de l’Incarnation : car cet acte contient toute la perfection de Jé-.us, et Jésus, en cet acte et en ce moment, a rendu à son Père et à son Dieu tout ce qu’il lui pouvait rendre. Nous rendons nos i.evoirs à Dieu avec succession de tem)s : mais Jésus-Christ lui a rendu [mrfaitement tousses devoirs dès ce premier instant. Ainsi nous devons adorer Jésus-Christ opérant dès le moment qu’il commence d’être homme, et admirer l’excellence et perfection de cet acte, par le(}uel il commence sa vie. Honorons l’abaissement dans lequel la Vierge a reçu le V^ero incarné ; abaissement signifié par ces paroles: Ecce ancilla Domini, et proportionné à l’abaissement et exinanition de Jésus en elle. Honorons la {)lénitude de Jésus en elle et d’elle en Jésus, qui est la circumincession de la terre, qui regarde et adore cele des personnes divines en trinité, c’est-à-dire, la résidence réciproque d’une personne en l’autre, se contenant et remplissar.t l’une l’autre. Honorons la vie secrète que le Fils de Dieu mène en la Vierge par l’espace de neuf mois, vie divine en la Vierge par l’union hypostatique ; vie glorieuse et céleàtc, vie voyage, vie spirituelle et intérieure eu l’usage parfait de sa grâce éminente, vie extérieure en qualité d’enfant en sa Mère et par sa Mère; vie intérieure et extérieure, qui n’est connue que de la Vierge et du ciel, et oli la seule Vierge a [)art [lar un si long tem[»s ; vie en laquelle il semble no vivre que [JOur la Vierge et dans la Vierge, le monde n’ayant part à ce mystère qu’en sa naissance et par sa naissance , {)ar laquelle il est comme livré cl exposé au monde.

Ce grand mystère d’amour où le Père éternel donne son Fils à l’homme et le donne

«l’uno mniiirre do donation si pnrticulitre que Demi cl riioimiio comirnscnl une niôiuc pursoniu’, niéiiU; l>ion ijiie le mois qui en est honoré soit le [ircniier do nos mois, et que le tciups de l’Avent soit roi^ar- (16 (les Chrétiens romnio leur prmtcnins, puisque e’est le lemps duquel le vrai Soleil (le nos Anuvs coninienci».’! se lever pour nous du plus haut descieux: Msitavit nos (Riens ex all [l.uc. I, 7S) , et (pje loulcs choses se sont renouvelées: i\enim fait Domini^ super terrain {Jer. \\i,’21), et ecce fdctn sunt omnia nova. {Il Cf^r, v, 17.) Ueeonn/lisons done lo Fils de Dieu pour noire soleil, qui donne eomnieneeinenl à laruiée rhrétienne : rcconi5ais(Mis-le pour celui qui doit régler, conduire et mesurer nos ans et nos saisons en la vie de l’I^prit, et (pie son «véneinent soit noire printemps spirituel au(tuel nous sommes obligés de nous renouveler , luisant germer et pousser les instincts, les bonnes pensées et toutes les grâces que nous avons reçues de Dieu, fruciilianl avec nouvelle ferveur en toutes sortes de bonnes (euvrcs, chacun selon notre condition.

X^’I. CONSlIUÎnATION M R JÉsLS AU MOMENT DK l’incarnation.

I. La sortie du Fils de Dieu du sein de son Père et son entrée au monde. — II, // faut distim/ucrdans l’Incarnation la substance et économe€du\mystrre. — 111. Dieu, quia tiré les créatures hors de soi par la création ^ les fait rentrer en soi par l’Incarnation, et l homme est le centre de ce retour et de ce cercle. — IV. Jésus commence à agir vers Dieu, au même moment quil est formé en sa Mère. — V. Au même moment que le nouvel Adam est formé en Eden, il entre en intelligence et même en extase.

I. Voilà l’œuvre des œuvres de l’Eternel , voilà l’œuvre aussi éternel ; car tant (}ue Dieu sera Dieu, il sera joint à la nature créée, et d’un lien très-intime et indissoluble. Voilà la première sortie du Verbe éternel ; voilà son premier pas hors du sein de son Père, pour entrer au sein de la ^’ie^- ge. Mais ce n’est pas le dernier, car il passera plus outre; il viendra en iJelhléem, en Egy[)te, en Galilée, en Jérusalem, et clin au Calvaire ; et il s’otre dès à présent au Père éternel pour tous les voyages qui le tirent de sa grandeur, à l’abaissement, à l’exil, à la soutlVance, à la croix, aux opprobres, aux liens, à la captivité et enfin à la ir^rt.

Contemplons-le en celte première sortie, tient il est dit en saint Jean , ego a Deo exivi, et en ce premier élat de sa vie nouvelle et voyage. Adorons l’étal et les actions de sa vie nouvelle.

II. m. Le mystère de l’Incarnation comprend deuxchoies principales, enlesquellesconsistent l’étal et la vie de Jésus en ce nouvel Etre ; c’est à savoir, la substance et l’économie du mystère, qui sont les deux points souvent mentionnés et distingués dans les Pères ancions parlant de Jésus. La substance du my.-lère s’es[)lique en un mot. Dieu et homme; un mot abrégé, mais qui comprend l’élue (Tééel l’Etre incréé, el le lien irudlablo, très-étroit ,.lrè’>-iHtimc de ces deux êtres si dilTércnts et ilKlfliils. L’économie dit la despens.’iiioii cl liisago do cette vie nouvelle de riIommt’-Du’U en lous ses étais, fonctions, ni:lions et mystères. Le Dieu vivant cl opérant en soi-niômo deux productions étertn.’lles a voulu produire hors de soi un élue créé, qui n’est que l’ombre cl l’image de son Etre, et, par un cercle heureux, il veut lirer à soi son ouvrage, et choisir la nature do l’homme entre ses (jeunes, comme l’abrégé, le (•ons{jiiimé et la récapitulation de ses œuvres, el qui les contient toutes sommairement , pour être le centre do cette circonférence , et le point auquel il se joint à l’être créé , et fait rentrer en son Etre divin cette nature humaine, à lacpielle il donne et son existence el sa subsistance, tellement que nous avons un Dieu qui est homme et un homme qui est Dieu, <-.u lieu (lue l(;s païens .idoraienl dos hommes qui n étaient pas dieux, {et des dieux qui n’étaient [las hommes, mais des ombres et des idoles : nous adorons un Dieu inlini, mais (pii s’est rendu Uni, et est borné soimême dans la circonférence de la nature humaine : Nous adorons un Dieu éternel , mais qui s’est rendu mortel; un Dieu invisible, mais qui s’est rendu visible; un Dieu imfiassible, mais qui s’est rendu sujet au chaud, au froid, à la croix et à la mort ; un Dieu très-simple et très-pur, mais composé des éléments, et, pour dire tout en un mot , un Créateur qui s’est fait créature.

Et ce Dieu composé de deux naluies si dillérenles est tellement éternel qu’il est mortel, et tellement mortel qu’il est éternel. Ne perdant rien de son être premier , n’mettant rien de son nouvel être, mais les joignant ensemble par un lien si cher, si étroit, si intime, comme est l’unité d’une même personne.

IV. Ce divin composé, ce nouvel être, ce nouvel Adam, ce nouvel homme, cet Homme-Dieu el ce Dieu-Homme ne larde jiasunmomentà agir, et au même instant qu’il est, il est ojiéranl;etc soleil luisant milieudeMarie, encore caché de celle nuée légère, s’il nerépaml déjà ses rayons sur la terre, à cause de l’interposition de la nuée qui le couvre, il les répand vers le ciel et dans l’éternité, au regard de latjuelle il n’a rien d’interposé. Ainsi, au môme instant que ce nouveau vivant est formé par la puissance du Père Eternel, par l’opération saint-Esprit, par la coopération divine, pure, sainte et miraculeuse de la Vierge; cette vie divine el humaine tout ensemble de Jésus ; cette vie divinement humaine et humainement divine de l’Homme-Dieu, a ses opérations sacrées, divinement semblables à elle-même , c’est-à-dire divinement humaine et humainement divine en son fonds, en son état, en son origine et en sa substance; et encore vers son objet, agissant vers le Père éternel pour soi et pour toute la nature créée.

V. Ce divin Enfant est enveloppé comme le^ autres (Jnns Jos entrailles de la sainte Vierge, quant à l’état et à l’usage de son petit corps ; lais il est vivant, agissant et glorieux, cor-

&40 lu a nie il est à présent <lans les cieux. Sa vie, sa Lumière, son intelligence, sa gloire et ses actions sont an même état dans le ventre de la Vierge et dans le ciel em[)ire, quant à la dignité, quant à la sainteté, quant à la divinité, quant à In perfection et quant à la gloire. Son corps est enfantin, mais sa vie n’est pas enfantine : Femina circumdnbit virum [Jer. xxxi, 22); c’est la vie d’un homme parfait, c’est la vie d’un nouvel Adam qui entre en intelligence et même en extase, aussitôt qu’il est formé et posé en Eden. Aussi le Fils de Dieu né en la Vierge et vivant en elle comme en son Eden et son [)aradis, comme son être et sa vie par la vue de la divine essence, par l’adoration de son Père éternel, par l’oblation de sa vie nouvelle, et de son corps destiné pour être l’hostie et la victime du genre humain ; et dès lors il accomplit tous ses devoirs et les nôtres; dès lors il est chef de la nature humaine et le principe de la créature de Dieu, principium creaturœ Dei, comme il se qualifie lui-même en son Apocalypse, (m, ik.)

Opuscule 17

I. £"^0^5 d’enfance et de mort scmctifies et déifiés en Jésus, comme ils sont feuilles en Adam. Nous contemplons et adorons une mort qui donne gloire à Dieu, vie au monde et ({ui vivifie la mort même. — II. Le mystère de l’Incarnation est la base et le fondement de l’alliance de Dieu avec nous ; et sa dignalion d’avoir voulu passer par tous les étais et conditions de notre nature, les honorant de sa subsistance ; c’est ce que les Pères appellent la dispensation du tny tère divin. Le Fils de Dieu partage les états déifiés entre les siens, comme autant de sources, de grâce et de vie divine. Nous sommes unis plus étroitement au Fils de Dieu par la grâce de ses mystères, que les membres de nos propres corps ne nous sont unis.

I. Comme il y a une enfance qui, avant d’être sur la terre, déshonore Dieu par le péché originel, comnuiniiiué aux entant dès le ventre de leur mère, le Fils de Dieu a voulu être enfant au ventre de la Vierge, alin qu’il y eût une enfance divine, et, qui plus est, "une enfance déitiée qui honorât Dieu, et (l’un honneur suprême, pii surpasse l’honneur des iionmies et des anges et de toute la nature qui peut être créée ; et comme le péché règne en nous-mêmes dès notre naissance première et intérieure dans le ventre de nos mères, puisque nous soumis conçus en péché, le Fils de Dieu a voulu être conçu dans le ventre de la Vierge, et tonçu Uu Saint-F-^prit, alin qu’il y eût u::e conception sainte et divine, qui rendît honneur à Dieu, comme il va une conception maligne des enfants d’Adam, qui déshonore Dieu sur la terre, Dieu voulant que sa grâce surabonde sur le péché, et que tous les états de la nature humaine infectés par icelui, soient honorés de sa grâce et de sa grâce suprême, qui est la grâce et l’union hypostatique; car il passe partons les degrés de notre nature et jusqu’à la mort, afin que, dans la mort et dans le sé|)ulcre, nous ayons unDieumortet enseveli, (jui relève l’état do la mort et donne la vie, et soit conjoint à la vraie vie par union [)ersonnelle de la divinité à la mortalité : ainsi nous avons une mort qui donne plus de vie au monde et de gloire à Dieu, que la vie des anges même dans la gloire; une mort qui est la vie de l’univers, et qui rerai)lit de vie la mort même. Car c’est la mort d’un Dieu vivant et mourant en notre humanité, qui donne vie éternelle aux pécheurs, et qui aura puissance un jour de tirer tous les morts des sépulcres et des enfers, pour donner la résurrection de la vie aux uns et aux autres la résurrection du jugement.

II. Par ce conseil haut, suprême et divin, nous n’avons [las seulement un Homme- Dieu, ce que nous donne le mystère de l’Incarnation , mais nous avons uii enfant Dieu, un Dieu mortel, soutfrant, tremblant, [)durant dans une crèche; un Dieu vivant et marchant sur la terre, en Egyfite, en Judée; c’était assez d’élèvement à l’homme. Mais Dieu veut que nous ayons toutes les misères conditions et bassesses de notre nature, relevéedelasubsistencfi et personnalité divine; un Dieu sortiront et mourant en la croix, un Dieu mort au sépulcre; car celui qui a pris notre nature |)ar le mystère de l’Incarnation, a voulu prendre tous ces états et conditions de notre nature, et les honorer de la subsistance divine; ce que les anciens Pères de l’Eglise appellent f)rarement, l’économie et dispensation du mystère divin. Car l’Incarnation du A’orbe est la base et le fondement de la dignité suprême, c’est-à-^ dire, non-seulement de la sanctification, mais aussi de la déification de tous ses étais et mystères, qui partagent la vie et la condition voyage du Fils de Dieu sur la terre. Or, tous ces états et mystères sont déifiés, et partant ont une digndé divine, une puissance suprême, une opération sainte, et sont accomplis [lour la gloire de Dieu et pour notre utilité particulière; et i)Our une gloire non commune et ordinaire, mais en un degré suprême, divin et admirable. Et le conseil de Dieu est que ces états soient honorés, soient appropriés, soient appliqués à nos âmes; et comme il partage ses dons et ses grâces, il potage aussi ses états et ses mystères entre les hommes et entre les anges même. Car comme Dieu en sa gloire, est lui-môme notre héritage et notre partage; Jésus aussi en ses étais et en ses mystères est lui-même notre |)aitage, et, nous donnant une part uidverselleeu lui, il veut que nous ayons une paît singulière eu ^es divers

OM

«H.ils, soloii 1.1 diversité de son cloclioii sur no"i.s ol (l(! nniic piélé ver*; lui. Ainsi il so )>nil.ige soi-inômc! h SCS onr.ils, les rendant |>ali<i|>ants de l’esprit et de la grflco do !»ps invslùres; n|)|»ro|»riant aux uns sa vio et aux autres sa nul, aux uns son onlanre, aux autres sa puissatiie, aux uns sa vie cacln^e, aux autres sa vie |iul)li(|uo; aux uns sa vio intérieure, aux autres sa vio exlérieure ; aux uns ses opiiriibros, aux autres ses miracles; aux uns son aliaissenienletaux autres sou autorité. lui tous ces divers étais et conditions, il se donne liii-niAino h tous; il nousdoiMio son c(eur, sa grâce (;t sarj esprit; il nous corpore en lui ; ils’approprio h nous et nous approprie à lui; il se coinniuninu’^ à nous et nous corpore en lui ; il nous rend siens vivants en lui. de lui et par lui, convie faisant naim* de son corps, de son esprit et de lui-môme, en une niani«’>re heaucou|) plus edicace et importante ({UG les membres ([uo nous avons ne font partie do notre [iropre corps et de nous-ni6- vies. Mais c’est au Fils do Dieu ù ncjus donner ses gr.les, et c’est à nous do nous olfrir à lui pour les recevoir, en la mesure qu’il lui plaira de nous donner : Secundum mensuram donation Christ, dit l’Apùlre [Ephes. iv, 7): c’est h lui de nous ap|irO[)rier aux étais et mystères qu’il voudra de sa divine personne, et a nous de nous y lier et d’en dépendre.

Opuscule 18. Autre discours contenant un plus

Il a plu au Fils de Dieu, non-seulement s’incarner et se faire homme, pour être homme et Dieu tout ensemble; mais il a \oulu d’abondant porter sa divinité dans tous les états et actions do la nature humaine, et passer lui-mémo par tous les degrés, conditions et bassesses de notre humanité, et se rendre semblable aux enfants des hommes en tout, hors l’ignorance et le péché; et par ainsi relever, sanctifier et dédier en sa propre j)sonne toutes les misères et bassesses qu’il a voulu prendre pour notre salut, en prenant notre nature et s’abaissant en icelle, h toutes nos conditions viles et abjectes selon sa dignation divine, et l’économie et dispensation de ce mystère, annoncé et révélé en l’histoire de sa vie sur la terre, chose qui n’était point précisément nécessaire au mystère de l’Incarnation, qui ne requiert rien de plus que l’union de la divinité à l’humanité en la personne du Verbe, et qui semblait requérir que cette humanité ainsi dédiée fût, au même instant de sa déilication, privilégiée, exemple de toute bassesse, ornée de toute grandeur possible à l’état de la déification et de sa gloire. La substance du mystère, l’économie et dis[iensation du mystère, sont deux points dillérenls. Ces deux points sont très-dignes considération particulière, et contiennent deux vérités bien ditlerentes et bien utiles, et nous apprennent deux abaissements du Fils de Dieu; l’un auquel il abaisse sa divinité en notre humanité, l’autre am^uel il abaisse son humanité défie, dans tous nos étais et nos misères.

La substance du mystère ne contient précisément (pie l’union de la divinité à I humanité en la persf)nne du Verbe, par la- (|uelle il y a un nouvel état, un divin composé, un Dieu visible, un Homme-Dieu, Dieu et homme tout ensemble, Dieu parlait, homme parfait, comme ayant sansdiminutif)u aucune en perfection toutes les qualités et (f)nditions de la nature humaine et divine, et les ayant intimement conjointes en la [lersonne du Verbe, tellement, fju’eii ce rare et divin composé, en cet Manuel, en ce Jésus, nous avons (patre choses à considérer: (doux de la part do sa divinité; son êtK! ou sa divine essence (ju’il a rer;uc de son Père, et la personne divine que son Père a jiroduite en sa génération éternelle; et deux rju’il a prises en notre humanité, l’Ame et le corps, auxquels il a uni intimement et immédiatement sa personne divine, au lieu de lajiersonne humaine,- qui les devait remplir, actuer et régir. Et celte personne divine est tout ensemble, et la seconde personne de la divine essence, et la propre personne <Je l’âme et du corf)s, que nous voyons et adorons en Jésus-Christ Noire-Seigneur.

Par ce moyen Dieu s’abaisse en notre humanité, et 11 élève notre humanité en soi. C’était bien assez de dignation h la bonté divine, et assez d’abaissement à Dieu et d’élèveront à l’homme ; mais l’amour de Dieu envers l’homme ne s’arrête pas là, il passe i)lus outre ; car il veut abaisser sa grandeur dans toutes les bassesses et misères de la condition humaine, n’mettant un seul état de notre condition, qu’il n’élève, ne sanctifie et ne défie en sa personne. Il veut être non-seulement homme, mais Fils de l’homme; il ;prend non-seulement une chair, mais la chair qui [)Ore la ressemblance de la chair du péché, comme yiarle son a|»ôtre; et il veut que celte chair dérivée d’Adam, prise de la Vierge, passe par tous les degrés, les étais, les conditions de notre nature et de notre misère, hors l’ignorance et le péché; il veut être enfant enclos dans le ventre do la Vierge, par l’espace de neuf mois, sans abréger ce terme d’une seule minute; il veut être enfant sur la paille et sur le foin en la crèche, en Bethléem, emmaillotté, circoncis et racheté au tem|)le, comme les autres enfants de la Judée; il veut être enfant porté entre les bras de sa sainte Mère en Egypte et ramené d’Egy[tte;il veut passer de l’enfance en son âge péril, et de cet âge en jeunesse qu’il passe en Nazareth comme charpentier, fils d’un charpentier, jusqu’à ce que le temps l’élève en la fleur de son âge, en l’adolescence parfaite qu’il emploie à instruire le monde des vérités du ciel jusqu’à sa croix, jusqu’à l’agonie, jusqu’à la mort et jusqu’au lieu des morts, qui est le sépulcre^ se préservant seulement de la poussière cl6 la mort par la résuneciiuo glorieuse.

XIX. l’incarnation est in RIYSTÈHE OU RE- LUISENT l’unité et distinction qui se

TROUVENT EN DIEU.

l. Unité etladistinction se trouvent en Dieu, sans que Une empêche Vautre; parfaite distinction, parfaite unité. II. Le Père intervient comme Père dans l’Incarnation, et entendre son Fils en la Vierge, par la même vertu quil C engendre éternellement en soi-même.

I. Un des plus grands secrets de la religion chrétienne est la distinction et l’unité

-des personnes divines; et un des plus grands sujets où cette unité et distinction paraissent, est le mystère de l’Incarnation. Dans la Trinité même nous en avons des marques, en ce que le Père communique son essence, et ne lui communique j)as sa paternité, qui est une même chose avec cette essence ; mais la lumière de ce haut mystère nous éblouit si fort que ses lumières nous sont ténèbres. La distinction des jiersonnes y est réelle, c’est-à-dire la plus grande que nous pouvons concevoir; et l’unité aussi y est trèssiùiple et absolue, c’est-à-dire la plus grande aussi qui peut être conçue par res)rit créé, sans que l’unité fasse empêchement à cette distinction, ni la distinction à cette unité. En l’Incarnation les trois personnes y sont distinctement nommées et api)liées, et l’cilice de l’un n’e^t pas l’onice de l’autre. Il est évident que le Fils est appliqué en une manière qui ne convient qu’à lui, car il est incarné, et les deux autres personnes ne le sont pas. Le Père aussi y a son usage et ollice propre, qui ne convient qu’à lui : il envoie son Fils, et celte mission ne regarde que lui ; il donne son Fils au monde et à la A’ierge : Sic Deus dilexit miaiduyn nt Filium suum unigenilum daret (Joan. m, 16) : et ce ])ouvoirdele donner n’u])j)artienl qu’à lui, et Pd Deus siguilie le Père, puisque le \’erl)e est ajipelé son Fils, et qu’il n’est Fils que de Dieu le Père. ;.

II. Le Père donc intervient manifestement en ce mystère en qualité de Père, car il donne son Fils, et il le donne au monde et à la Vierge; donation et mission qui n’appartient qu’au Père, et se fait par la même vertu qui n’appartient qu’à lui qui est la vertu du Très-Haut, engendrant un Fils dans l’éternité, et le communiquant et donnant à la Vierge en qualité de Fils [lar indivis en la plénitude des siècles.

Le Père intervient en qualité de Père en ce mystère, et par la parole de fange il intervient en la Vierge, et il y intervient par sa vertu,’ que l’ange appelle la vertu du Très- Haut, c’est-à-dire la vertu du Père, selon le style de l’ange. Donc la vcitu du Père est appliquée à la Vierge, pour la nouvelle jiroduciion de celui-là même que le Père produit lors, même non-seulement dans la Vierge, mais aussi dans son sein et dans son éternité. Car le Père est toujours produisant son Fils unique dedans soi-même, et celle pioduclion ne cesse point, comme MOUS avons dit ailleurs. Lors donc le Père

9U éternel est doublement produisant son Fils unique, car il le produit dans soi-même et dans son éternité, par la génération éternelle, à laquelle ni îa Vierge ni le Saint- Esprit même n’ont aucune part; et il est le produisant dedans la Vierge, avec la Vierge, et avec la préparation que le Saint-Esprit y a apportée, donnant double naissance à son Fils unique, et lui donnant cette double naissance par une même vertu, que l’ange appelle proprement la vertu du Très-Haul, car elle ne convient qu’à lui ; qu’à lui, disje, non à sa nature sim|)lement, mais à sa [)ropre personne, et non aux autres personnes divines , qui n’ont pas la vertu, ni de produire dans l’éternité, ni d’envoyer le Fils au monde. Le Père seul produit son Fils, le Père seul envoie son Fils; le Fils ne vient que i)ar mission du Père, et le Saint-Esprit ne le peut envoyer ne l’ayant point produit. Cette mission du Fils, c’est Incarnation du Fils; et cette mission se fait par la vertu propre qui engendre le Fils, et c’est [)Ourquoi elle ne convient ni au Fils même, ni au Saint-Esprit. L’Incarnation donc se fait par la vertu du Père, comme Père engendrant son Fils; et le Père éternel intime dedans la Vierge, s’applique à la Vierge, lui envoie, lui donne, lui communique son Fils en lui appliquant sa personne et sa vertu, afin qu’elle produise en elle celuilàmème qu’jl produit en soi. Ce mot mission confirme cette vérité, car, selon saint Thomas, l’aigle des docteurs scolastiques (i p., q. 42) : La mission d’une personne divine consiste en ce que par la verlu d’une autre personne elle soit existante quelque part en une nouvelle manière.

Opuscule 20

Il y a trois choses en ce mystère : La substance qui est l’union hrjpostatique ; la voie de naissance par laquelle il s’accomplit, tt la fin ou l’usage. Jésus-Christ par cette dénomination si fréquente paraît se coiriplaire en son humanité, et en la voie dt naissance et d’enfance, par laquelle il l’a voulu prendre , et dans la relation qu’elle lui donne à sa mère. Jl se complaît d(ms les grandeurs cachées, dans la petitesse de cette seconde naissance, qui sont d’adorer par sa naissance étemelle, et de se donner à son Père pour l’un des sujets de son empire.

Un des noms dont il vous a plu vous nommer le plus souvent en votre sainte parole est celui de Fils de l’homme ; et étant le Fils de Dieu, et ayant tant de noms et de grandeurs en cette (jualilé, il semble que vous les ayez oubliées j)Our user à tout propos de celui-ci : ce qui est d’autant plus considérable, comme vous avez oublié vous-même et vos grandeurs, i)Our notre amour, et pour vous-abaisscr et humilier |)Our notre salut. Orcenomnous représenfe non-seulement votre nouvel état et qualité, et votre essence humaine (car en ’tant que Fils de l’homme vous êtes homme par conséquent) ; mais il nous rc|trésenlo la voie el la innnière quil vous n itlu choisir pour vous iiùro liotnuje , entre [iliisieiirs niilros voies el manières (juo la divine s.i|)ienre pour.’iil suivre , c’est-h- «lire |tar voie de naissance , et par conception an ventre de la sainte ^’i<’r^^e.

Il } a trois points considérables au mystère de incarnation : la suhstarK e de ce niyï>lère , <ini consiste en l’union des deux natures en une nniinc [tersonne, ce iii peut être accompli sans aucun regard aux hommes ; la voie el la manière qu’il a plu à Dieu tenir pour accomplir ce mystère, et I dans cette jiartic la Vierge seule y entre ; la lin et l’usage du mystère, et en cet endroit tous les liommesyont [»arl, comme en la première il n’y a (jue Dieu >eul, et cette nature qui est conjointe h Dieu personnellement.

Or celte dénomination si fréquente en ri-’crilure est interprété diversement par les saints Pères ; mais la raison ({ui me semble la princi|iale est cpie le Fils de Dieu se lOm- |lait en ce sien nouvel étal d’homme el Fils lie l’homme; car se nonunanlT’ilsdel’homme, il se nomme homme par conséquent , et il se {daît en la substance de son mystère.

Secondement, il se complaît en la voie par la(]uelle il se fait homme, o’esl-à-dire par état de dilation humaine, el par naissance qui a son rap|>orl et son hommage à sa naissance étertudle, à sa filiation divine, à sa génération émanée du Père éternel : Generationem ejus quis enarrat? [Àct. yiii, 33.)

En troisième lieu, il se complaît en l’état et en la relation qu’il a vers sa sainte Mère, de laquelle il est Fils, et de laquelle il se nomme Fils; étant Fils d’elle sans Père en la terre, comme il est Fils de son Père au ciel sans Mère.

En quatrième lieu, il se complaît en l’état, aux grandeurs et aiiï privilèges de sa naissance temporelle, cachée dedans la bassesse et petitesse qui j)araît en celte naissance.

Il faut peser, en cet endroit, ces points qui ap|)tiennent à l’honneur de la Nativité temporelle de Jésus : 1° Elle adore par état sa nativité ou génération éternelle; 2° elle donne au Père éternel son Fils unique et consubstantiel pour sujet; 3° et par cela elle étend la souveraineté du Père éternel sur le plus digne el le plus divin de tous les sujets qui puissent jamais être enclos dans son ressort et sa juridiction. Or c’est en vous, ô Vierge, que s’est accomplie celte naissance si auguste et si divine : c’est de vous qu’est issu ce Fils de l’homme; il est chair de votre chair, el os de vos os, el c’est en v<jus et jiar vous qu’il s’est fait chair de votre chair, el os de vos os, el qu’il a tiré de votre >aug le pré eux sang que les bourreaux ont depuis lire de ses veines.