Opuscules de piété, opuscule 81–89

Opuscule 81

DE l’État religieux.

A (les religions.’S.

1. Jésus-Christ Notre-Seigneur est en une religion et clôture bien plus étroite que les religieuses, puisqu’il est réduit dans les bornes d’un morceau de pain, où étant mis une fois, il n’en sort et ne s’en leiire jamais, quelque injure qu’on lui puisse faire; et son obéissance n’est pas moins considérable, se rendant à point nommé à la voix du prêtre, et entre ses mains, se contentant humblement de la place qu’on lui a une fois donnée, et n’en changeant jamais lui-même.

2. Celte obéissance est [)leinement volontaire, et il a assez de puissance pour rom; re ces liens, et se délivrer de cet assujettisse ment; mais elle n’est pas pour cela moins exacte, et il demeure inséparablement attaché à l’étendue et au lieu des jiauvres et viles espèces du sacrement. Les rois et les grands de la terre, qui semblent disposer d’eux-mêmes comme il leur i)lait, n’ont uéaii- umi

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moins nulro |ilatc (jul’ ((’Ile «nie Dieu k’iir jJoiiiic; tii.iis Jésus-dliti.sl (|iii s’est dDiiriô lui môme le lieu ((u’il lient dans les espùces, s’est lelleaienl lié et assujetti en e«’tle sienne intention, h la volonté d’aulrui, (ju’il ne le quille jamais par la sienne |ir(»|tre.

3. Il y lait iirofession do pauvreté et no choisit que des es|)ù(’,es liasses et (omnes pour se lugei’, et lesquelles encore n’ont point’élreilsul)sl.in(e,eeIIe(pi’ellesavnient étant convertie et i asséi.* en la sull^lan(•o ilu corps de Jésus. Kl en sa pauvreté il rèp’no sur les rois et sur les an^^es, obli^jean les puissances de la terre et liu ciel à se pro>lcrner liunihlemenl devant lui en ( c pauvre état, et dans le renoncement (pi’il lait des ornements do la terre, (jui vraiment sont indes d(! sa majusié, il possède la beauté et aj^loire de Du’U même: et en beaucoup d’endroit> il onI traité si bassement, (ju’il donne assez à connaître (pi’il est le méuje Dieu tjui est né à Bethléem dans une étable, mis en la créclie et sur la paille, et (lu’encore (juc ces étais soient bien dillérenls, il n’a pas plus d’éloignemeJil de la |iauvrelé, que lors et que quand il était réduit à la compagnie des bêtes au désert. Et Jésus erat cumbestiis. {3Arc. i, 13.)

4. Jésus-Christ en sa consécration sur les autels, n’est ni ù soi ; ni [)0ur soi; il est à l’horum et pour l’homme, il est dans les droits de l’Eglise, il est pour être donné h lous, selon le jugement et le vouloir de l’Eglise, et en cela, il a un rapport singulier à la désapproprialion de l’état religieux, [)ar laquelle la |)ersûnne qui en fait profession se dépouille non-seulement de ses biens, mais de soi-même, pour être et se mettre en la disposition d’aulrui pour jamais.

5. Et pour ce qui est de la j)ureté, il en fait ici une pro’ession toute particulière, étant dans un partait éloignement de toutes les choses sensibles. Car et ses sens en co sacrement n’ont nul ra()porl à la chair et au siècle présent, mais 5 Dieu, et nos sens n’ont nui rapport à lui en cet étal de son Eucharistie oCi nous n’avons d’accès (jue par la foi, et qui pour celle cause est appelée mystère de foi.

C. Quant à la charité, il se donne ses ennemis et à lous ceux h t[ui on le veut donner sans se refuser jamais à personne. El dès le premier jour qu’il institua (x* mystère, il se donna au traître qui conspirait sa mort eu le recevant.

7. Quant à l’humilité, il se laisse fouler aux [)ies des hérétique^", en quoi il remémore la cruauté des Juifs, louant aux>ies son précieux sang.

8. Et pour ce qui est de l’occupation intérieure, il est incessamment occupé vers Dieu, il lui demande tous nos besoins et ne cesse de représenter à sa majesté ce qu’il a fait et soullert [lour nous en la terre, s’humiliant jusqu’à la mort, et à la mort de la croix par son coiumandemeni ; et comme sans cesse il opère vers Dieu pour nous, sans cesse aussi il opère en nous les elfels de Dieu, ce «jui serait plus continuel (jue l’inlluenco du ciel et du soleil sur la terre, si nous n’y nutlions f’ni[.6chement par nos fad)le-.ses et nos inlidélilés.

Opuscule 82

Il y a en Jésus-Christ étais et actions, l’un et l’autre digne d’un honneur singulier et (le toute l’attention et fection de nos cœurs. Mais ses étais sont l’arliculièrement h peser, lant parce qu’ils contiennent |ilusieurs mouvemenls et actions, qu’à cause (lue par eux-mêmes, et en celle (jualilé d’étais de Jésus, ils rendent un hommage inlini à Dieu et sont d’une très-grande utilité aux hommes. L’Eucharistie met Jésus-Christ en un nouvel étal, (’tal constant et perpétuel et qui durera en l’Eglise jusqu’à la con^mutation des siècles. Elle le présente au Pio éternel en état d’hostie et le donne auxhoujmes en état de viande. >’raiment viande et vraiment hostie. Hostie qui réconcilie les hommes avec Dieu, viande qui les fait vivre delà vie de Dieu et les transforme en Dieu même. Oh! quelle viande! oh! quelle hostie ! et elle le met en cet état pour jusqu’à la fin du monde ; oh 1 quelle durée !

Jésus-Christ remémore son Incarnation et sa passion en ce mystère, et ne les remémore pas seulement, mais les applique aux lidèles, et il fait cela par lui-même présent réellement et véritablement en l’Eucharistie, et par rien de moindre que lui. Et en l’honneur de ces deux grands élas, son étal incarné et son état sortiront, il institue en l’Eglise un état nouveau, permanent et perpétueK (pii lt;s adore et leur rend hommage, hommage divin en la terre et en lous les endroits de la terre qui sont honorés de ce sacrement, et remémore sa présence visible au monde en forme humaine [)ar sa présence visible en forme de pain dans nos tabernacles, en la manière que la manne qui segar(Jaiten l’arche, remémorait la maune (jue les Hébreux recueillaient au désert.

L’état de Jésus en l’Eucharistie est principalement nôtre en ce que non-seulement il est institué pour nous et à notre usage, mais aussi il est établi par nous et dépend de la {)uissance et opération des fifêlres. Il a daigné nous choisir pour un si grand œuvre et a voulu que nous en fussions les instruments et coadjuteurs. Et il y a plus, car non-seulement nous sommes ses instruments et coadjuteurs, mais nous agissons et parlons en sa personne et comme si c’était lui-même. Et plût à Dieu que comme nous paraissons en sa (»sonne et qu’il met ses [arles en notre bouche, que son esprit fût en nos cœurs et que notre vie ne fût qu’une confirmation de la sienne ! C’est une conjoncture admirable que celle de Jésus-

(liO) Cet écrit contient ils pensées excellentes de l’aulcun ; niais il ii’esl pas achevé , el nitiuje il semble que ses pensées ont élé recueillies par uu a cire.

Ici

Christ avec nous en ce sacrement, et elle va imitant la [tant que Dieu a bien voulu donner à la Vierge au mystère de l’Incarnation. Car comme Dieu s’est uni à la Vierge pour accomplir le grand œuvre de l’Incarnation de son Fils, ainsi pouvons-nous direiiuece fils incarné, Jésus-Christ Nolre-Seigneur, s’unit avec nous pour accomplir son Eucharistie.

C’est donc nous qui conférons nouvel état à Jésus-Christ et il veut dépendre en icelui de notre ministère et opération. Tous ses autres états, il les tient de Dieu son Père ou de lui-même, ou du Saint-Esprit, on de la V’ierge sa mère, comme l’enfance, ou même des Juifs qui l’ont cruci comme son état de victime en quoique façon; mais celui-ci il le tient des hommes, nous le lui donnons, ou pour exi)lique la chose plus pleinement et dans toute l’étendue de la vérité, il le tient de soi-même etdenous qu’il daigne associer à chose si grande.

Ce nouvel étal est un état qui tire Jésus- Christ une seconde fois du ciel en la terre, un état qui le réduit à l’humble condition et vile apparence d’un morceau de pain, un étal qui présente le Fils unique à son Père, comme hostie et agneau chargé des péchés du monde, un état qui le met entre nos mains comme aliment de vie éternelle, et enfin, ua état de sacrifice, d’amour, d’unité.

En nous présentant au Fils de Dieu en ce sacrement, il nous faut mettre et abaisser jusqu’au centre de la terre, c’est-à-dire jusqu’au plus bas lieu du monde, jusqu’au centre de notre être qui est le néant, il nous faut mettre et cacherdansie centre de l’amour et humilité de Jésus instituant, opérant et vivant en ce mystère.

Opuscule 83

Jeaus-Christ est en ce sacrement comme le don de Dieu aux hommes, comme le don ou offrande des hommes à Dieu, et comme V objet de son adoration.

1. Jésus-Christ est le don de Dieu aux hommes, et le don des hommes à Dieu. H est le don de Dieu aux hommes et il se met entre les mains des hommes })ar l’efficace de sa parole et il doit être reçu des hommes en celte qualité. Oh 1 quel don ! don de Dieu, don de Dieu se donnant soi-même : Si scircs donum Dei {Joan. iv, 10), dit-il à la Samaritaine. O homme, si tu connaissais leon que Dieu te fait de Dieu môme, que ne ferais-tu point, que ne quitterais-tu point, que ne voudrais-tu point porter ])0ur te disposer à le recevoir et le recevoir en la i)lénitudc qu’il l’est ici présenté? car il faut peser que Dieu donnant son Fils à l’homme par divers mystères, en celui-ci il le donne en plénitude, c’est-àdire, en la plénitude de ses mystères, de ses mérites et de ses perfections consommées en lui. En l’Incarnation sa vie et ses mérites ne sont pas encore; en l’enfance le mérite de sa vie n’y est pas; en sa vie le mérite de sa mort n’est pas accompli; en sa mort il n’a pas la dignité, la puissance et les tré- sors de sa nouvelle vie; en sa résurrection et son ascension, semble être retiré à Dieu et ôté aux hommes, il l’est en etTet.Mais en l’Eucharistie, sans rien perdre ni de sa retraite à Dieu, ni de sa séparation de la vie présente, ni de l’iibondance de sa nouvelle vie, ni de sa majesté, il est dorme aux hommes et donné en la plénitude de tous ses états et de tous ses mystères, et il est donné comme vie et aliment de vie éternelle.

2. Jésus-Christ est le don des hommes à Dieu, comme il est le don de Dieu aux hommes; comme sacrement il est l’un, comme sacrifice il est l’autre. Autrefois on offrait à Dieu les fruits do la terre qui nous était donnée, et maintenant nous offrons à Dieu un fruit de Dieu même, un fruit crû dans son propre sein, un fruit que la terre virginale de Marie, revêtue delà vertu du Très-Haut, a produit, et qui pour cette raison est ajpelé par le prophète Isaïe le fruit de laterie et le germe de Diou tout ensemble : Jndie il la erit germen Domini in magnificentia et gloria, fructus terrœ sublimes, etc. [Isa. iv, 2.) Ce fruit admirable et adorable, ce fruit doux et délicieux est mis entre nos mains en l’état de sa gloire et magnificence et nous l’olfrons à Dieu en cet état. Lorsque nous faisons rétlexion sur notre indigence et sur l’intimité de Dieu, nous sonne contraints d’avouer que nous n’avons ni pensée, ni parole, ni amour proportionné à Dieu, ni chose aucune correspondante à la grandeur de sa majesté. Mais il lui a plu nous donner son Fils qui est son Verbe et sa parole, qui est son propre entretien et son occupation éternelle, et Dieu trouve entre nos mains et en nos autels, ce qu’il regarde éternellement en lui-même, et nous parlons à Dieu son propre langage et idiome, et nous nous entretenons avec lui de son occu[)ation môme et de son propre entretien. Et comme ce Fils de Dieu et ce Jésus est tout nôtre j)ar la bonté de son Père, il lient lieu aussi de tous nos devoirs envers Dieu, et c’est par Jé^us- Christ que nous nous élevons à Dieu, que nous adorons Dieu, que nous louons Dieu, que nous bénissons et remercions Dieu, que nous invoquons Dieu •.PerChrislumDo" mirum nosfrum, (}ui est l’usage de l’Eglise en toutes les parties de sa communication avec Dieu. El comme Jésus est le supplément de tous nos besoins et la {)ro})italien de nos fautes, ainsi que nous ai)|rend le bien -aimé disciple, il est aussi notre pensée, notre action de grâces [Lucharistiajt notre amour vers Dieu, et Dieu ne reçoit ces devoirs do nous, qu’en tant qu’incorporés avec son Fils, et devenus un même cor|>s et un même esprit avec lui. Nous oH’rons au Père son Fils unique, ses œuvres et ses affections, ci non les œuvres et les affections des enfants d’Adam comme tels.

3. Jésus-Christ en l’Eucharistie est l’objet de notre adoration, et pour ce sujet il y est en état iiermanenl, et non-seulement en action, c’esl-à-dire, ni comme simplement reçu, ni comme dçnné, mais comme existant

1 «)(;:> clen élfllcJo diiréo. TelIcnionlcjuiMeciieill.Kil loutes los choses snsditcs, nous re(rwti(pi<iiis Iniis prmrip/ils Miteiili(»iis (1(> Dkui en l’iji- <’liari.sii(» «Il record dosoii l-’ils ; r;ir ft il ot rMiiifiic 1p don ui; Dieu .’iii hommes ol coiiiiiii; 11? don on ollVande des hommes h Dion, et rnnnne l’ohjci de leur .ior.lion. Le Pr’ro élernel nous le propose comme en son trôrje |t(»nr recevoir nos honnnai^cs, nos devoir»;, nos services ; il le met entre nos mains (lonr ôlrc la seule ollivinde que nous avons digne de lui, et il le mrl en nos cà’urs pour les snnolitiur; et son amour esl si grand envers nous, qu’il met en notre sein celui «jui est enson sein, et veut que «oiniqni esl I uni(pie objet de sa complaisance infinie, soit pareillement runi(]iic ohjei de la nôtre.

l.WXn. LMlOIlTiTION SLR LK SAINT SACRKMEMT.

I. J.sus-dtrist qui est In parnir, et parole unique du Vîre rtcrttri, qui dit et produit tout en l’rtvrnité et duns les tem/s . esl néanmoins lei sans parole. — 1{. Mais nranmoins il y est par sa puissance Pt par sa parole ; et l’opération par laquelle il ij est wu’i, ta honorant sa production étrrnelle, par la parole du Pt’rr. — HJ. Le si’jour de la terre n’est suppnrtahie aux dîmes saintes que par la prrsencc dr Jisus-Christ qui daigne y demeurer. li voile sa gloire en ce mystère, pour demeurer parmi les mortels. Et c’est ici que l’humilité et l’amour triomphent de lui.

I. Nous avons à vous parler de Jésus au saint Sacrement, et nous le devons d’autant î’Ius, mes sœurs, qu’il y est présent sans parole. Il est aussi présent en ce mystère, que lorsqu’il marchait sur la terre et’ sur l.i luer, el qu’il prêchait aux peuples : mais sa présence est sans parole, et il veut que nous parlions de lui, que nous parlions pour lui, et que nous parlions à lui, j’our recevoir son f:>prit et sa parole, et vous parler dignement de lui. 11 est en sa naissance éternelle, et en sa personne divine, la parole du Père, et la seule parole du Père; car c’est l’unique parole que le Père prononce de toute éternité h soi-même, et dans soi-même, et parole si profonde et si féconde, qu’elle contient tout ce que le Père aura jamais à dire à soi-même et h toute créature, et quelle est produisant incessaiimient le S.tint-Ksprildans ladivinitéet dans vos cœurs; toutefois celte parole du Père est ii-i sans parole.

II. C’est sa parole et sa {)uissance qui lo niei et établit en ce mystère, car il veut être ici comme en une nouvelle naissance dépendante de lui-même et de sa parole, en l’honneur de sa naissance éternelle, en laquelle le Père le produit comme sa (tropre jiarole. Et toutefois lui qui est la parole du Père, el qui est ici par sa parole, est en un perpétuel sien( e; niais un silence qui parle plus haut el rend plus de louanges à Dieu, que toutes les paroles des hommes et des anges ensemble. Puisqu’il daigne employer nos paroles, ou idutôt les siennes proférées jmr notre bouche, pour le consacrer et le

10C6 mettre en étal de ce mystère, employons volontiers nos [»arol(?s h ’célébrer sou étal, ’’Cs grandeurs et ses louanges,

III. Je veux, mes scenrs, tirer pnrccdiscoiirs vos c(i>urs hors de la terre, el contre non des sein, mon sujet vous lire à la terre, puisque Jésus y ot h présent el l’habite, et y est plus [irésenl qu’il ne fut jamais ;el il \ "veut êlre présent jusfpi’A la lin du monde. Il est au milieu devons, el vous devez êlreavec lui; mais vous devez n’êlre en la terre que pour lui et avec lui ;et sans ce divin objet vos cœurs et vos esprits devraient être aussi éloigné> de la terre (pie la terre est éloignée du ciel où Jésus habile en sa ghnre.Mais il esl ici dans le trône de son amour, qui doit bien >ous occuper et ravir autant (jue sa gloire. Partout où Jésus esl dojiuis son ascension au ciel, sa gloire esl avec lui, car elle ne peut être sépai/’e de lui , mais il ne parait (as partout dans le trône de sa gloire. Il la voila à ses ajiôtres pour converser quarante jours avec eux, leur montrant sa vie non glorieuse; et sa vie toutefois était toute et toujours glorieuse. Il voile ici sa gloire, sa |>ré;ence et sa vie. Il ne témoigne que son amour, et il est proprement dans ce mystère, comme dans le trône el le mystère de son amour : Cum dileaissel suos qui erant in mundo, in finem dilexit eos. (Joan. xiii, 1.)

C’est son amour qui l’attire el l’abaisse à la terre, qui le joint à ces espèces viles, pour l’unir à vos cœurs; Humilité el l’amour triomphant de celui qui a triomphé du naonde, du péché, de l’enfer, de la mort, et du diable même ; car c’est un sacrement d’amour et d’humilité tout ensemble par la puissance de son amour.

Opuscule 85. Explication dl commencement de

Le prêtre avant que d’approcher de l’autel [)Our y faire les prières ordonnées en la messe, il se tient aux degrés et marches d’icelui : et là coaimence cette sainte et solennelle action au nom du Père, du Fils et (lu Saint-Ksf-rit ; se sert de quelques versets du [)saume xliii pour se repiésenter l’état et la fonction de sa charge, et pour y réclamer l’aide et la gr^ice de Dieu. Kl à cause de la communion des saints, que nous croyons selon le symbole des apôtres, il s’accuse en la face de TKglise militante et triompjjanle, comme ayant odensé celui qui est reconnu le commun Seigneur de tous, et fait une reconnaissance générale de ses fautes devant le ciel el la terre; selon le monele de l’enfant prodigue, avant de communiquer par ce mystère à la présence de celui qui nous a dit que l’autorité suprême lui est donnée et dans la terre et dans le ciel, el tjui, avant empire el commandement sur l’une cf sur l’autre Eglise, se rend présent à toutes les deux, comme en deux parties de sou Lia et de ï.a couronne : présent, dis-je, à l’une en sa gloire, et à l’autre en mystère, combattant en terre avec l’EgUse militante, ainsi qu’d trioiDfdie dans le ciel avec la triomphante. Kl a[»rès cette humble confession.

il implore la miséricorde de Dieu, ei se jtrépdre à ses saints exercices pour recevoir sa grâce, et avant de monter à son autel, pour lui rendre les prières assignées à chaque jour de l’année.

LXXXVl. EXPLICATION DE LA SAINTE MESSE, DIVISÉE EN TROIS PARTIES, ET LA MANIERE DE LA BIEN ENTENDRE.

A une personne nouvellement convertie, ou au moins ayant volonté de se convertir de la vanité à la piété.

La messe n’est autre chose qu’un trèssaint et divin exercice de la religion chrétienne, durant lequel nous sommes tous assemblés, et comme conviés et disposés pour avoir part et accès à la présence de notre Dieu, lequel se veut ainsi communiquer et se rendre présent et adorable à son peuple, par le mystère de son eucharistie ; c’est pourquoi il se faut dignement préparer à recueillir grand fruit d’un si fréquent et divin exercice. Et me semble à propos pour cet effet, de diviser cette action comme en trois parties principales, et les accompagner de quelques points et mouvements principaux, qu’il convient avoir, et imprimer en l’âme durant le temps de cette sainte et divine occupation.

La première partie s’étend depuis le Con- ^fer jusqu’à l’offertoire, et peut être appelée la préparation, d’autant que par ce moyen le prêtre se prépare à cette grande et divine action, c’est-à-dire à la consécration du précieux corps de Jésus-Christ, et ce par l’accusation de soi-même, au Confiteor; par l’invocation de la miséricorde de Dieu, en plusieurs versets adjoints, et aui Kyrie eleison suivants; par les jirières qu’il lait à Dieu pour soi et pour le peuple; et par la lecture des saints livres de la Bible, distingués sous le nom de l’épître et de l’évangile. Et aussi les assistants , selon leur puissance et capacité, doivent se coniormer à l’esprit de Dieu, qui a [prescrit cet ordre et ce formulaire en son Eglise, et avoir soin d’exercer quelques élévations intérieures , selon ce que le prêtre fait ou dit en la messe, et de remarquer en la lecture de l’épître, ou de l’évangile, ou de tous deux ensemble, quelques points et oracles du Saint-Es[irit, c’est-à-dire quelques sentences de l’Ecriture, qui servent d’objet et d’entretien à leurs esprits, et de règle et conduite à leurs actions. Et quant à vous, il me semble que vous devez vous exercer à cette entrée aux points et aux actes de la pénitence, qui est le premier pas et mouvement de notre Ame vers Dieu, vous accusant devant lui et devant ses saints, des vanités que vous aurez atfeclées, des otfenses que vous aurez commises, de votre froideur en son saint amour, de votre négligence à son service, de votre retardement en la voie de la vertu, et en l’accomplissement de ses inspirations; et surtout de ce que vous n’avez pas consacré à Dieu, à l’issue de votre enfance, le premier usage de la raison, et le premier exercice de la liberté que vous avez reçue de sa di-

100& vine majesté, selon l’état de la nature; le Fils do Dieu que vous venez adorer en la messe, vous ayant dédié même le premier instant de sa vie, selon que le remarque l’aj)ire saint Paul ; et de ce que vous usez encore ordinairement vos jours, et les )assez, ou inutilement et indifféremment comme chose [ileinement vùtre, ou même vainement ; au lieu que le Sauveur du monde n’a passé ses jours qu’en pauvreté, qu’en outrance, et enfin en croix pour votre amour; et n’a usé sa vie qu’en œuvres et exercices continuels de son ardente et excessive charité envers votre âme. Sur quoi vous remarquerez que la moindre des iaur tes qui se commettent journellement au monde, a fait naître le Fils de Dieu dans une étable, et l’a fait mourir en une croix, pour l’expier devant la justice de Dieu son Père, et que vous ne devez tenir pour petit aucun des sujets pour lesquels le sang du Fils de Dieu a été répandu ; et que la moindre des actions humainement divines, et divinement humaines, que le Fils de Dieu a faites et réitérées infinies fois pour votre bien, durant le cours de trente-trois années (quand elle n’aurait été accomplie qu’une fois), demande justement de vous tout l’usage et l’intérêt de votre vie, à ce qui e.st de sa seule volonté, pour reconnaissance et action de grâces, et pour retour de service à une si haute et divine majesté. Humiliezvous donc ici profor^dément, et regrettez amèrement de manquer tant à un si fort et si puissant amour du Fils de Dieu envers vous. Coupez diligemment la racine de ses manquements^ faisant [)sieurs propos de vous éloigner de l’amour du monde et de vous-même, où est la source de tous ses manquements. Invoquez soigneusement la grâce du Saint-Esprit, pour amender les fautes passées, et pour accroître et établir en vous les effets d’un plus parfait amour envers la bonté divine.

La seconde partie est depuis l’offertoire jusqu’à la communion, à laquelle vous devez vous disposer plus particulièrement à la présence du Fils de Dieu, par des actes exercés sur ce divin objet, pour orner votre âme de saintes affections, dignes de celui qui vient à vous par ce mystère : comme en la première partie vous avez exercé des actes sur l’objet de vous-même, et de vos fautes, et sur la [)énitence, pour effacer en vous ce qui aurait été désagréable iiux yeux de celui que vous attendez et invoquez en M la messe. Ap|)lique-vous donc maintenant _^ à considérer la grandeur de celui qui se présente à vous pour l’adorer; t>on excellence pour la contemi)ler, sa bonté pour l’aimer, sa charité pour l’admirer, son mérite pour le vous appliquer, sa mort et passion pour la remémorer. Et jugez de ces choses, non par le rapport des sens, qui n’aperçoivent que les espèces basses et vulgaires, mais par l’œil de la foi qui ne découvre que choses grandes et divines, et qui y ajierçoit le Fils de Dieu, le trésor et l’amour du ciel et de la terre. Or comme est-il

(«.L’VIIS DK ni.TL. lAXWII, SOLKNMTF, DK JESLS.

flvloré, (•ont’iii(iU’rel.iiiiu’’tlivsnn};(’N? Olil comine (k’vrai-il ùlro vrrK’ié, coiiUmiiiiIl’ <l .liiné lies lioiiiiiios , |itiis(|i]’tl osl Immimiic poiiiliotre /iinoiir, cl « pris iiolio ii.’itmt’ se f.iisnnl iiioiiidie (iiie les aiiyi’s! Kl pnisiiu’il ol en rcl autel, non pour aurum iiilÙKM de >.i gloire, (jui le lient, non |)his en terre, mais au riel, el (jue e’e>l noir noire seul res|iect et considération ([u’il s’abaisse ius(|u’h nous (il (pTil daigne se rendre aitisi présent en cel autel; de (|uel zèle et all’ection l’y devons-nous contempler et révérer? Kt comuik; il change la nature de ces espèces has^es et lerrestres (pii lui sont proposées et en son corps et en son sang précieux, [irions-lo ."^ussi (ju’il change et tran>t’i’)rnie la fiesanleur, la froideur el la sécheresse de notre c<L’ur tout terresîre et aride, en ardeur, la tendresse el l’agilité des atrections et dispositions toutes saintes, célestes et divines. Kl puisqu’il unit de si près notre nature pesante el terrestre h sa divinité, par l’Incarnation el son humanité dédiée h la pei>anne •le chacun de nous par l’iMicharistie. coml’ien devons nous approcher noire esprit de son esprit, notre cœur de son cœur, et nos pensées, nos sentiments et all’lions, de ses senliments, aclions el pensées?

Certes, puisque son cœur divin est si souvent très-proche et Irès-conjoint à notre cœur humain el terrestre far la très-mainte Kucharistie, nous le devons prier que notre cœur ne soufre et ne sente jamais d’autres alfections et passions que celles qui ont entré el pénétré dans son cœur déiforme. Kt comme il s’olFre à Dieu son Père en cet autel pour nous appliquer présentement le fruit de l’oblation sanglante qu’il a faite en la croix, otl’rons-nous à lui pour être à jamais hostie sanglante ou non sanglante de sa volonté et victime immolée à sa gloire: et Offrons lui-môme au Père éternel, comme chose qui est vraiment noire et qui est comme mise entre nos mains, el en notre puissance et possession par ce mystère, alin (jue nous obtenions, par ce don précieux que nous offrons et rendons au Père éternel, les grâces qui nous sont nécessaires pour être entièrement, parfaitement el éternellement siens. Et comme il est présent en cet autel, en telle forme et manière que par État de cette présence sacramenta il nous remémore et représente sa mort et passion, conservons la mémoire de cette sainte passion, rendons-lui grâces ce grand bénéhce, apprenons d’icelui coudjien il abhorre le péché, mourant [)Our donner la mort au péché , el combien il aime et estime notre aie, donnant sa vie pour la vie de notre Ame ; et prenons résolution de ne rien craindre el détester que ce qui déplaît à Dieu et ne rien estimer et pourchasser que et? qui lui est agréable, tenant tout le reste pour non digne de notre amour et de notre haine. Et pour honorer |iar ordre et avec méthode tous les pas du Fils de Dieu allant à la croix et à la mort pour notre amour, prenons chaque jour quelque point et aride de sa sainle passion pour exercice et

(Mitre.’tien de notre esprit et pour objet de nos allections, h la tin de la messe el en tout le reste de la journée.

Li troisième partie est depuis la communion jusqu’à l’issue de la messe, en laquelle .SI les points précédents ne nous occupent suilisammcnt, au moins avant de sortir de l’église, il faut rendre grâces h Dieu de ce bénélice singulier de sa présence h laijuelle nous avons eu |)art et accès par le ujoyen do la sainte messe, et avoir un ieriiKi propos de nous élever et rendre ri lui par les all’lions de notre âme, ainsi iju’il lui a plu s’abaisser el rendre |)réseni 5 nous |iar la sainte Kmharislie ; faut reconnaître et accepter \o. Fils de Dieu pour votre roi al souverain fijui vi(;net veut par cette sienne présence au sacrement comme prendre possession de ce monde et de nos cœurs) , et lui faire l’hommage de notre être, de notre vie et de toutes nos actions et alfections; et en celte qualité vous devez faire état désormais de dé|)endre de sa volonté, cl disposer de votre journée et môme de votre vie, selon son bon plaisir, lui demandant afTeciueu.semeiil la grâce de connaître el faire ici-bas sa volonté qui ne tend qn’h votre sanctification, pour lé vo r un jour face à face el jouir ià-haul de son essence et de sa gloire,

Opuscule 87

I. Ce qu’il faut faire en cette fête est d’adorer le Fils de Lieu selon tout ce qu’il est en soi-même et dans ses bienfaits et opérations, mais particulièrement dans ce qu’il est en soi-même. Dieu nous bc’atijie selon ce qu’il est en soi-même et non selon ce qu’il est en ses créatures, et le même se doit dire de Jésus-Christ. — 11, Se référer au Fils de Dieu pour se disposer à avoir entrée dans la relation substantielle et personnelle qui est de ses deux natures et de tout ce qui est sien à son Père. Le Fils de Dieu regarde et honore son Père selon tout ce qu’il reçoit de lui éternellement, et il leregardeet adore selon tout ce qu’il reçoit de lui temporellement. — III. Se lier au Fils de Dieu comme étant la raison même [et liaison qui valu<iquà unité] de la nature divine et de la nature humaine. Ce qu il faut faire pour entrer en cette liaison.

I. Le dessein de cette fête est premièrement de regarder, aimer et adorer le Fils de Dieu selon cequ’il esten lui-même, en ses deuxnalures, en sa personne divine, en toutes ses grandeurs, en ses pouvoirs et oflices, en ses» élas,en ses bienfaits et 0[térations. Mais princi|»aiment dans ce qu’il est en lui-même et dans toutes ses grandeurs connues et inconnues, car c’esl notre grandeur el ce qui nous béalitic.Dieu a été une éternité occupé en soimême, et sans se communiquer au dehors, et ses œuvres n’égalent point sa grandeur et sa majesté, et nous l’adorons et regardons dans le ciel en lui-même, et c’e’st en ce regard que consiste la vie éternelle et non au regard de Dieu dans ses créatures. Semblablement nous devons regarder et adorer Jésus-Christ en lui-même beaucoup plus

(ITUVRFS r.OMPLETFS DU CAr.Inal DE BERIIXE.’ que tions ses bienfaits et opérations , et nous resouvenir que c’est en ce regard que nous avons la vie éternelle selon sa sainte parole : La vie éternelle est quils vous connaissent seul vrai Dieu, et Jésus Christ votre Fils que vous avez envoyé. {Joart. xvii, 3.) Et ces bienfaits et opérations sont mis en nos mains comme des moyens et (\qs. degrés j)Our nous conduire et hors élever à luimême. Nous devons aussi adorer Jésus- Christ dans tous les conseils connus et inconnus du Père éternel sur lui, prés[)posant comme chose certaine que nos faibles pensées et nos petites lumière^ sont infiniment éloignées de pouvoir pénétrer la profondité du conseil de Dieu sur ce grand et miraculeux chef-d’œuvre de sa puissance et de sa bonté.

II. Secondement, de nous référer au Fils de Dieu, qui est relation en sa jjersonne, et relation en la personne du Père, auquel il réfère tout ce qu’il est en ses deux essence éternelle et nouvelle, et généralement tout ce qui lui appartient; et se réfère, non simplement ])ar affection et désir que cela le regarde et l’honore, mais par la condition et l’état de sa personne divine, qui n’est pas seulement relative , mais la relation même ; relation éternelle et nécessaire, relation immuable et invariable, relation subsistante et personnelle. Ensuite de quoi il est vrai île dire qu’en la Trinité il y a un Dieu qui regarde Dieu, un Dieu qui est référé à Dieu, un Dieu qui est relation à Dieu; qui regarde et est relation à Dieu comme à son Père et à son principe ; et qui le regarde en cette manière selon tout ce qu’il a et ce qu’il est en soi-même : sa divinité, sa bonté, sa sapience, sa })uissance, son amour, sa sainteté, sa pureté, et toutes les autres perfections; n’y en ayant aucune qu’il ne tienne de ce sien princi[>e, et qui ne lui ait été communiquée f)ar la [)ro(lutin éternelle qu’il reçoit de lui; et parlant le regardant et l’honorant en chacune de ses perfections. Et ensuite de cela même, il est vrai de dire que ce même Verbe, et cette même personne s’élant associée à noire nature en unité desubsi.>tence, il réfère à Dieu, et est une relation subsistante et personnelle de cette humanité, qui est véritablement son humanité et sa nouvelle essence, à ce même Père duquel il est engendré avant tous les siècles. Néanmoins avec cette différence, au regard de cette seconde nature, que l’engendrant en icelle par celte vertu et fécondité paternelle, qui ne convient qu’à lui seul entre les personnes divines, et produisant cette nature en lui par la puissance qui lui est commune avec lui-même et le Saint-Es})rit; il résulte de là que ce sien Fils unique, selon cette nouvelle nature, le regarde tout ensemble comme son Père et comme son Dieu, et qu’il y a un homme, homme de même condition que nous, qui est lelatif ; et ce qui est i)tus, qui est une relation substantielle et [)ersoniielle à Dieu, comme à son Père et son Dieu ; qu’il regarde et aime comme son Père; ({u’il contemple et adore comme son Dieu et son souverain ; qu’il regarde et aime comme son Père par la condition de sa personne; qu’il regarde, aime et adore comme son Dieu, par l’état et la qualité de la nouvelle nature qui lui est jointe. Et pour ne rien omettre de ce qui concerne une vérité si importante et si haute, nous disons encore que tous ceux que le Père a choisis et faits siens avant tous les siècles, et qu’il a donnés à son Fils incarné dans la plénitude des temjis, selon cette i)arole : Tirant et mihi eos dedisti. {Jhid.,9); et que le Fils tire tous les jours dans l’unité de sa divine personne, les liant à son humanité défie, et les faisant ses membres; tous ceux-là, dis-je, ont l’honneur d’entrer dans la relation divine et adorable du Fils unique à son Père. Sa relation les rapporte tous à ce principe incompréhensible, duquel procède lout l’être créé et incréé, et les y rapporte comme à celui qui est leur Père et leur Dieu. Chacun d’eux fait partie de ce Fils qui le regarde en sa nouvelle essence, comme son Dieu et son Père ; et ce Fils subsistent et vivant en eux tous, comme en autant de portions de son humanité dénie , les tient et les lire dans ce double regard , et leur fait la grâce qu’en lui ils regardent son Père et son Dieu en l’une et en l’autre manière.

III. En troisième lieu, de nous lier au Fils de Dieu, qui est une liaison de deux natures, la divine et l’humaine; et liaison si éiroite, que c’est l’unité même infinie et incréée de la personne du Verbe ; sur quoi le Docteur angélique fonde ce qu’il nous enseigne, que c’est l’alliance la plus étroite, et l’union la plus grande et la plus intime qui soit ou puisse êlre. A cet effet i! nous faut joindre au dessein du Père éternel, donnant son Fils unique à l’homme et au monde , et correspondre soigneusement à ce dessein, en nous occupant de cet objet qui nous est présent, en nous apjiliquant à lui, en nous élevant à lui , et le recevant pour tous les usages pour lesquels il nous est donné. Comme à l’instant de l’usage de raison nous devons, selon saint Thomas, nous référer à Dieu, de même à l’instant de l’usage de la foi qui annonce le Médio- __ teur, nous devons nous référer au Fils de ■ Dieu qui est ce médiateur, et par lui an ■ Père.

LXXX^ III. DE LA SANCTIFICATION UE LA NA- TLKE MAINE DANS LE MYSTl’cuE DE l’i."V- C AU NATION.

I. Dieu infiniment saint sanctifie hautement ce à quoi il daigne appliquer et sa personne et son être. — il. Le Père éternel est la première source de la sainteté infinie de cet œuvre : c’est lui qui sanctifie notre nature, en l’unissant à la personne et à la divinité de son Fils ; et cette union ou application, est appelée onction dans les Écritures.

1. Comme tout est saint en Dieu, tout est sanctifiant; son essence, sa personne, ses o^iéralions, sil sujet n’est d’ailleurs incapable de sanctification. Car Dieu porte <ii- gtiité partout où il est et a;j;it; <>t |jefliii’ou|i plus où il s’<i|>pli(iu() iiiiiiiéili/ilniiKMit >omi<^iiie t’t .s<’s personnes. Oiio irapplicaliniis il va sur t;elle liumanilù s.’icrôe, et lotîtes très-liaiJles , très-s;i<rée>, trè.s-siji;^mères. Iri^s-tlivuios ! Lo Fils s’v appli(jue en lui corniniinnpiant son ôlrc, sa suhsisteiKC, sa ilivitiité, sa sainteté, et en se rendant cette hunianilL^ propre h soi , en une manière (|ui IH! eonvicnl à aui un ôtre créé ni môme ?» aucune autre personne divine. Il s(; la nui»! propre en la plusliaule manière que la nature créée [misse porter. Il se la rend propr«’ «n la manière la plus approcl)anl(3 de celle qu’il a au regard île sa divine essence ; car si sa nature divine lui est propre par cssencn éternelle, i^elle ci lui est propre par essence temporelle ; et si elle reçoit la |)remière de son l’ère, il reçoit la Sfîcoinle de >a Mère , ou (tour luiiMix parler, il recit l’une et prend l’autre. L’une lui appartii-nt par naissant!, l’autre lui appartient par puissance; il reçoit l’une, il choisit l’autre; l’une lui est propre et sienne jiar nature, l’autre par amour. Kt y ayant d(Mix choses distinctes en Dieu, l’ôlreel la volonté, nous «dorons en lui deux natures vraiment distinctes et vraiment siennes, l’une par nature, l’autre par volonté, la(]uelle il emploie h vouloir, à choisir, 5 s’approprier cette nature seconde, et se la rendre sienne, nonseulement par son amour, mais encore par la communication de son être et de sa subsistance. Tellement que l’origine de cette appropriation, c’est son vouloir; mais la manière est son être divin.

2. Kntruns dans l’étendue de cet ordre de grâce éminente par-dessus toutes les grâces; l’ordre de la grâce, de l’union hy()OStatique, ordre inlini en sa dignité et sainteté, et singulier en son unité. Pénétrons la conduite de Dieu en ce grand ordre, en cet ordre des ordres. Découvrons les secrets de cet amour divin et inlini en ce chef-d’œuvre d’amour ; nous trouverons que le Père qui est la source le principe detto divinité, comme f»ardentes saints Pères, est aussi la source et e })rincipe de cet cjeuvre; et c’est d’où originairement procède toute la sainteté du mystère de l’Incarnation. Et comme en la Trinité nous l’adorons comme principe des personnes divines, nous l’adorons aussi comme principe de cet œuvre divin. C’est lui qui donne son Fils au monde et à cette humanité. C’est à sa divinité que cette nature humaine est’ unie ; car la divinité du Fils est la divinité du Père , et le Fils l’a reçue du Père. C’est mème par cette suhsistencequi e>l procé lante de lui, et qui est constitutive de la |ter>anne de son Fils, que celte humanité est jointe h sa divinité. C est non pour un temps, mais pour une éternité, que cette liaison est faite. C’est une liaison non accidentelle, mais substantielle ; non externe, mais intime; non étrangère, mais pro()re à la personne de son Fils. Aussi le Père regarde cette humanité comme la nature i)ropre de son Fils; nature propre et

1U74 nouvelle tout ensemble ; nouvelle, car elle est prise en temps, mais pour une éternité; pro|tre, car elle lui appartient par le droit de son être et dt: sa subsistance. Le Père dotic. la regarilo en cette qualité, la lire à SOI, la fait soir 5 sa dexTre, elus’applique à elh; connue Père et Prie éternel de celui (pli lui a donné en «on temps, cet être qu’il a\ait reçu do s«jn Père de ttjutc éternité. Lt il semble que celle application du Père h la nature humaine est ajipelée onction en l’Kcriiure (l’ilj; carie Père est celui (pii a donné son Fils à celle humanité, et le Fils ne s’est donné <i elle que jiar le Père, comme il n’a être, vie et mouvement que |»ar son Père.

Opuscule 89

I. II. 111. Explication de ces paroles : Sanctus, sanctus, sanctus, etc. Dieu est saint en Sun essence et en ses personnes, saint en ses opérations et en la communication de sa sainteté, saint en ses jufjements et en séparant de soi ceux qui ont refusé de participer à sa sainteté.— IV. Ce que nous devons rechercher en Dieu n’est ni su grandeur ni sa puissance, mais sa sainteté; et Lucifer s’est perdu pour avoir fait autrement. — V. Il rj a trois principales perfections en Dieu, l’être, la vie, la sainteté, lesquelles il communique d’une manière spéciale dans le mystère de l’Incarnation. — VI. Dieu est en soi, il est à soi, il a été par soi; il est et agit par lui-même, et il est saint en ce qu’il est ainsi appliqué à lui-même, et séparé de toutes les choses créées.

I. Le plus grand des prophètes et le plus excellent des évangélistes, c’est-à-dire sainf Jean et Isaïe, s’accordent ensemble à nous parler de la Jérusalem céleste ; et comme doués d’un npôme esprit et a’une même lumière en leurs contemplations, nousrappor tent presque en môme paroles le cantique des anges et des saints louant la majesté divine en l’état de sa gloire.

II. La première voix qu’on entend en celte harmonie du ciel (ce qui est remarquable) parle non de la grandeur ni de la puissance, mais de la sainteté de Dieu ; car aussi ceux qui la profèrent sont esprits saints, ravis et absorbés en cette sainteté divine, de laquelle ils portent une impression et participation particulière. Et la première saillie de leur extase et ravissement ne leur permet de résonner que sainteté; et le transport de leur di^’in mouvement les fait écrier : Sanctus, sanctus, sanctus Deus, omnipotens {/sa. vi, ’S;Apoc. IV, 8;; en proférant ces divines paroles en hommage à celui qui seul est la grandeur, la puissance et la sainteté même.

III. Il y a plaisir de voir ce beau cantique rapiiorté par ces deux rares organes du Saint- Esprit, et d’ouir retentir en leurs bouches cette louange divine que les deux chœurs du ciel rendent conjointement et suavement à Dieu. L’un dit dans Isaie : Sanctus, san- tus, sanctus; saint en ses trois personnes , (121) l’xit te Cui, Dis luus, oleo Icclitiœ pitt consortibui lui, {l’iul. \liv, 8.)

iii’ib en ses opérations, saint’en ses jugements et f/unions mêmes. Et ce sont les séraphins, qui comme Jes premiers et les plus saints esprits du ciel, commencent ce cantique de sainteté, et disent à leur Seigneur par trois reprises! qu’il est saint, lui qui est le souverain et le Dieu des armées; comme nous voulant donner à entendre que sa puissance et souveraineté, ses combats et ses armées dans la terre et dans le ciel, ne s’emploient à autre chose qu’à établir et faire régner la sainteté, comme il a banni pour jamais du ciel les esprits rebelles h cette sainteté ; car autrement quel rapport y a-t-il entre les cantiques et les armées, l’un étant terme de joie et l’autre terme d’etfroi ? Et que fait la i)uissance et les armées avec la sainteté, si ce n’est en ce sens par lequel Je premier combat qui ail jamais été, qui est le combat du ciel, et la première milice qui ait jamais été ordonnée , qui est la milice céleste et angélique, a servi à maintenir la sainteté de Dieu établie entre ses anges, et àenséparer pour toujours ceux qui s’en sont rendus indignes par leur rébellion, L’autio chœur du ciel s’adresse au même Dieu, et dit en saint Jean dans son Apocalypse {i, H): Sanctus, sanctus, sancti Dominus Deus omnipotens : et ce sont ceffS qui sont les plus proches du trône, comme les premiers du paradis, et les plus clairvoyants, pleins d’yeux dedans et dehors, qui composent ce chant céleste, et appellent Dieu trois fois saint avec adoration et admiration, et y ajoutent cette clause qui leur est propre : Qui est, qui erat et qui venturus est (Ibid), pour marquer l’origine de notre sainteté qui est Jésus-Christ Notre -Seigneur, exprimé par ces paroles qui ne conviennent qu’à lui ; car c’est lui seul qui étant en cette qualité de saint, est venu [)Our sauver, et viendra pour juger le monde.

IV. Ces deux chœurs donc célèbrent les louanges divines, et ce qu’ils regardent plus amoureusement en Dieu souhaitent leplus de leur être appliqué et approprié, ce n’est i)as la grandeur, la puissance, la sublimité, mais Ja sainteté de Dieu; sainteté, dis-je, qui le rend saint en une manière inelfaljle, et les rend saints en une manière admirable. C’est à quoi ils désirent avoir part, et le désirent de toute leur |)uissance, baissant les yeux a ses autres grandeurs et perfections, comme à choses qu’ils adorent, sans avoir soin d’y prendre part, n’y touchant non plus qu’à Arbre défendu. Car aussi c’est ce qui a perdu le premier des anges du ciel, d’a|)péter non sa sainteté, mais sa grandeur, en ce souhait misérable qui a perdu la plus noble i\t)s créatures, et tant d’autres avec lui : tJro siînitis Altissimo {Isa. xiv, 14), et a fait ce grand dégât en la nature créée.

V. S’il nous est permis de parler de Dieu en J>ayant, [)uisque nous ne le pouvons en

-une autre manière, et distinguer et comme diviser par la petitesse de notre esprit, ce qui en soi est très-bon, très-pur et trèssimple, nous dirons qu’entre les perfections divines, les premières et comme les sources des autres, sont l’être, la vie, la sainteté de Dieu; l’être par essence qui ne peut convenir qu’à Dieu, et se rend source de tout être, soit j)cédant en Dieu même comme les deux personnes divines; soit procédant hors de Dieu comme tout ce qui est créé; la vie de Dieu par laquelle il se voit naturellement soi-même, car cette vue est sa vie ; la sainteté de Dieu, par laquelle infiniment ajipliqué à soi, il est infiniment sé[)aré de tout ce qui n’est point lui-même fit sera notre vie un jour; et cette vue et vie est propre en sa nature, et ne convient à autre que par grâce, et par grâce bien singulière qu’on appelle consommée. Or Dieu a voulu communiquer ces trois perfections, son être dans le monde, sa sainteté dans son Eglise, et sa vie dans son paradis; nous y faisant vivre de sa pro»re vie, c’est-à-dire de la vue de son essence, de ses personnes et de ses perfections. Et il a voulu faire une communication singulière de cet être , de cette sainteté et de cette sainte vie, en formant le mystère de l’Incarnation, dans lequel dès la terre il fait une rouununication inetfable de son être par l’existence et subsistance divine de sa sainteté, par une sanctification substantielle, infinie et incréée, et de sa vie par la gloire. VI. Dieu est en soi et il est lui-même sa demeure, son temple et son trône, et le tems)le et demeure de tout ce qui est saint; et selon saint Jean le temple de la Jérusalem céleste, c’est-à-dire de tout ce qui est dans l’éternité. Dieu est à soi et il n’agit que pour soi-même, comme étant la fin de soi-même et de toutes choses. Dieu est par soi, et il est à soi-même son principe, son être et sa subsistance; il est à soi-même son principe pour être et sa vertu pour agir. Tout ce qui est en lui-môme, et en cette unité, pureté, simplicité constitue sa sainteté. Tout ce qui est en lui n’est pas seulement pur, saint et divin, mais est la sainteté, la pureté, la divinité même.

XG. DE LA SOUVERAINETÉ DE JÉSCS.

Jésus, selon sa (jénération temporelle , porte, i pour sa différence des autres œuvres de Dieu, ■ e’ire Dieu. Et cette éminence de son être et de son état fonde légitimement sa souveraineté sur les choses créées. La souveraineté de Jésus en tant qu Homme-Dieu, est établie sur trois titres : sa filiation, la donation du Père, et la prière qu’il fait au Père. - Et ces trois titres sont marqués expressément dans ce ail dît de soi-même au psaume II. Comme Jésus est nôtre en tant de manières, nous sommes obligés de nous rendre siens en toutes les manières qu’il nous est possible. Ce nous est grand honneur qne Jésus ait prié son Père de nous donner à lui. et il nij a rien que nous ne devions faire pour correspondre à une si grande dignation.

Il est souverain par l’éminence de son être et de son état en l’union hypostatique, non-seulement comme Dieu, mais comme homme, c’est-à-dire comme Homme-Dieu, comme homme qui reçoit l’être divin et in-

OELvuKs lu; in.ii;. xc, solvluai.nkik di: jksls.

H»7H i-réé ilAris non <^lr<> liii el liiiiilô; (-(nniiii’ liii.tiM*(j(ii ii«’ Milisisii) et n’a oxi>leiicc :(u’fii 1,1 Dtviiiilé, liiiiiMiie (]Ui (lorU; coiiiino pour .sa (liirériMict) nilre les choses créùos , ôlio J)u’ii, ( niiiinc c^li’L’hoiiMiie et raisoiiritililc est jioliT tlidV’ri’ici’ d’cMilrtï U.’s «fiiiii,iii. Cou (|u^ili(é si lifliitu ol l’-iiiiiiciihi rml Jésus dij^nt’tlo ciMimiatidcr h toutes cio^es, t-t l’K^lis trioui(ili.tiilt^ i\ r.iison de nous dire en VAitoruUjpsf. [,\i) : Diijnus est Ai/nits (/ni occisus est, recipere virlulrm rt divinitalrm, etc. Kt «Ml ( elle éniirieiu».’ d’être sont loiidOs tous les autres litres de la douiiualion et souveraineté de Jésus, eouiiue au [iriuiilif cl |»riii( i- |ial; lar si oueliiue éuiiiience légère qui parait dans l’tendu d’une espèce, (jui est elle-niôine fort lime et liujilée on son être, ^ullit à établir di>linriion de servitude et de domination entre les lioinnies, [»ar la seule tWuinence et élévation, non en la nature (qui est égale i) tous), mais en (|ueli|ue usage, ac- « idenl ou qualité de la nature ; combien à plus loute raison celle éminence (jue [torlo Jésus, qui le sé|ire do tout <^tre, et le renil c’itîvé par-dessus icelui, voire d’une distance intime, et l’établit h une dignité si haute cl SI élevée par-dessus toute notre capacité, que nous n’avons qu’à l’adorer !

Certes, si le génie de la nature, le prince des philosophes a prononcé en ses Politiques, qu’il y en a qui sont naiurelleraent >ers et esclaves, et les autres naturellement souverains, nous sommes beaucoup mieux l’ondés d’établir par maxime fondamentale, ^pie dans l’état, les morales et les politiques (lu christianisme, Jésus en l’éminence de son être et de son état est naturellement souverain, et nous sommes naturellement ses esclaves, si nous considérons seule éminence de son être et de son état par l’union hypostali(jue. Même sans les autres usages, relalalions et appartonancesqui nous regardent et qui s’en ensuivent, ce droit est si légitime ei si fort, qu’il sullit seul à dompter notre nature orgueilleuse et rebelle, et beaucoup iilus renforce d’un autre droit qui vient de la donation du l’ère à qui tout appartient par la divinité. Car le Père éternel parlant à Jésus sitôt nu’il est né en l’univers et en notre nature, lui dit : Postula a me si dabo iibi gentes, etc. (Psal. ii , 8.) Deux points de très-grande considération : le |)renier

3u’il est son Fils, Filius meus es tu, ego haie genui te [Ibid., 7); et le second qu’il lui veut donner tout cet univers, dans lequel il ; est né si petit et si abject, qu’il ne paraît que bassesse ot impuissance dedans cette lance. Postula a me et dabo tibi gentes, etc. Oracle divin, qui nous ra[>porto en deux paroles deux qualités suprêmes de Jésus, sa tiliation et sa souveraineté, et trois beaux litres de cette souveraineté, par ûlialion, par (cession et par pélilioîi ; car le Père éternel veut tellement élal)lir la souveraineté de son Fils, qu’il veut que toutes sortes de droits y soient concurrents, afin que nous soyons |)lus fortement obligés de reconnaître son autorité su|Kêiue sur nous. Car il la par natur»,*, Fi! \i meus es tu; il la par donation rt éknblissemenl (Ju Père, h’git nulrm coiiflilnlu» »uin Tes nb eo super Simi, eli". (Ibid., Gj : et on Iroisièrnc lieu, pnr l«’ droit de son vouloit el île sa prieure : Postula a me. Kt Dieu veut que cet héritage a(iparlienne h son Ils en toutes ces trois manières, et parle mérite de sa prière, el par le droit (le sa primogéniture, et par la donation de celui au(|U(;l il appartient comme priruMpe de l’univers et comme Père de c(î Fils; et nous devis romarin.’r <pje le troisième el dernier de (es litrt.’s (pii (’sl celui de la prière est de Irès-gramie ( onsidéraiion ol ellicace irès-particuliere, pour fonder le droit la souveraineté de Jésus sur cet univers; car celui qui demande ol (jui prie est digne d’être cxauié el d’obtenir tout ce qu’il veut, quam il n’y aurait (|ue ce litre seul de la dignité iiilinie qui est on lui, et qu’étant égal et consubstantiel au Père, il se rend [)ar un abaissement volontaire, humblement su()- liant en son humanité, et domamle ce (jui lui appartient pleinement selon >a divinité. Je reconnais, ô mon Seigneur Jésus, ces trois titres légitimes de votre (»uissance et autorité sur moi , celui de votre naissance qui me rend v(tre [)ar nature, celui de la donation du l’ère qui me rend vôtre par autorité à la(]uelle je suis primitivement; el celui de votre vouloir, par lequel vous voulez queje sois vôtre, et vous daignez en prier le Père éternel et me demander à lui. J’accepte ce vouloir, ô Jésus, je ratifie celle prière, je confirme cette possession légitime si je la puis confirmer, et si je puis y- ajouter quelque chose par mon élection propre, je veux être tout vôtre. Je veux être tout vôtre j)ar tous les droits et lous les titres qui me ))eurent lier et engager de nouveau à vous. Je me plais, ô Jésus, en celle servitude envers vous, je la veux rendre ferme, immuable el solide autant qu’il m’est possible; je veux queces liens qui iie lient à vous soient multipliés autant que faire se peut; car ces liens me plaisent et je rends grâces au Père éternel de ce (ju’il daigne les multiplier sur moi; celui de naissance me rend vôtre par nature, car si un degré de grâce qui n’est qu’un accident et qualité, me rend héritier et héritier de Jésus-Christ, combien plus non un degré de grâce, mais le fonds même di- la grâce, la grâce essentielle el substantielle, la grâce incréée que vous |iossédez en sa [déniiude, et que vous avez par naissance et nature, vous rend-il héritier de la terre et du ciel et souverain de tout ce qui est créé? Mais, ô bonté infinie ! vous avez ce droit, el vous ne le voulez pas employer; vous êtes digne d’être souverain et vous ne voulez pas faire le souverain ; vous êtes Fils et vous voulez faire le serviteur, vous assez pour mourir, pour souffrir et non pour régner; vous |»venez un état d’abaissement et d’impuissance, et le Père veut (jue vous vouliez, el que vous demandiez l’héritage qui est vôtre, afin que vous entriez dans vos droits, et que vous y soyez par ces trois dignités que nous ne pourrons jamais assez honorer : la dignité de votre naissance, la dignité de sa donation, la dignité do votre ])rii’(3.