Opuscules de piété, opuscule 61–70

Opuscule 61. Entrée de la passion du fils de dieu

La mort de celui qui est ta vie même, c’est-àdire la plus grande mort, est causée par le plus grand acte de vie, public et solennel, t/uicnsuit procédé, c est (i savoir la rcsurrrrtion du Lazare, Et ce fort djuviitahlrmcnf. puis/ue cette mort est rie et source de vie pour les (lines et pour les corps. L’envie et la malveillance des Juifs, en suite de la résurrection du Lazare , semble être l’ori- (inc de la mort de Jésus ; mais cette mort a deux principes plus hauts et plus divins: l’un le conseil éternel du Père , l’autre l’oblation du Fils au moment de l’Incarnation.

Le plus grand acl(! (icî la vio cl do la vio (le Jésus, c’est-à-dire de la plus jurande vio (jue Dieu ail établie au iikkkJo, esl cause de la luorl la [>lus grande et la plus ellVoyable ({ni soit eu la nature , ’pii est la mort d’un Dieu. Car la vie de Jé>us est la vie la [lis granilc, la plus haute, la plus puissante quo Dieu ail formé dans l’univers, puisqu’elle pas,e nic^nie la vie de la grâce et de la gloire, et la jia.sse d’une distance intime. Kl le plus gran elle extérieur, public et solennel de cette vie, de la vie do celui qui est la vie même , (;’a étji la résurrectioù du Lazare, eu laquelle il semble que le Fils de Dieu ait voulu clore et terminer sa puissance miraculeuse sur la terry. Carceciu’ii fail dejiuisde rare et d’extraordinaire a plus été em})lo}é sur les cœurs et sur les esprits, comme’ à l’entrée de Jérusalem , ou sur lui-môme comme en eucharistie , ou a été peu de chose en comparaison de ses autres miracles, comme la malédiction du fij^icr, et la guérison de AJalchus, qui sont comme effets arrivés \mr accidents, et comme tombant des mains du Fils de Dieu sans y penser. Ce grand ell’et donc et si miraculeux a causé la mort du Fils de Dieu, et formé le premier dessein que les Juifs ont eu, et le premier conseil qu’ils ont icnu de la mort de Jésus ; Collefjerunt poniificcs concilium [Joan. xi, 47), etc. Aussi cette mort est vie, et il était raisonnable qu’elle eût son principe dans un etfet de vie, et d’une telle vie comme la résurrection des corps, pour marque de la résurrection des âmes que celte mort opère, et de la résurrection des corps mêmes qu’elle opérera au jour du jugement.

Une telle mort, c’est-à-dire une mort si divine et si vive, et qui est mort dans la vie, et vie dans la mort tout ensemble, j)uisqu’elle est mort en Jésus qui est la vie, puisqu’elle est vie en nous qui sommes voués à la mort et à la mort éternelle; une telle mort, dis-je, doit avoir une autre origine que celle de ce conseil ra[»j)Orté en saint Jean; aussi n’est-ce pas la îiremière pensée sur la mort de Jésus.

La première pensée de la mort do Jésus est une pensée éternelle , est une pensée que nous devons adorer; c’est la pensée (lu Fère éternel de livrer son Fils à la mort. Une si grande mort méritait une source plus haute et plus divine que celle du conseil des Juifs; et nous devons rc’ monter d’un si grand sujet jusqu’à un s/ haut principe, pour parler et penser dignement do cboie si grande.

ESL’UUECTIO.N DE LAZAKE.

I^ seconde pensée do la raoul de Jésus, di^fu! de Jésus et (bî sa mort mé;ne, c’est la pensée que Jésus a eue.! l’instant de l’Incarnation , adorant et acceptant le conseil ler^ ric de son I(jre sur lui.

Opuscule 62

// combat entre la vie et la mort en béthanie, qui prépare un plus (jrand combat au Cal*- voire. Les sœurs du Lazare mandent à Jé~ v-u,- . Kccc (jucm aia.> inlirmaïur, et il nf> répond rien, et c’est par un plus grand dessein et pour un plus grand effet de son amour envers lui et elles. Jésus exerce len des parfaites par des voies de ri’lueur, d’oubli et de délaissement gui procèdent d’un plus grand amour, mais caché.

Si In vie devait mourir, ce devait ôtro pour un olFet de vie. Jésus donc laisse lo désert d’KtTren, vient en Judée, cherche lo Lazare mort, atin que la vio combatte la mort comme en un camp clos, et fasse, mi bô~ thanie et aux portes de Jérusalem , un combat particulier, qui représente au vif co grand combat qui do:t être peu de jours après, au mont du Calvaire entre la vie et la mort universelle : auiiuol la mort non d’un cor[js, mais des âmes et des corps, la mort non d’un homme, mais d’un monde, la mort de l’univers, sera vaincue par la vie mourante en la croix : Ero mors tua, o mors! (Oie. xiu, 14..) C’est le dessein cia Fils de; Dieu, réservant ce miracle de vie et de mort il la tin de ses jours, aux portes de Jérusalem, et pour servir de sujet à sa mort, liii qu’il meure par un etfel de vio, et pour servir encore d’un exemplaire à son combat universel contre la mort en la croix. Car il nous faut élever par-dessus l’usage des sens en ce sujet, et y contemjjler le dessein du Fils de Dieu venant à la mort, et vou’ari, comme eu chemin faisant , rencontrer la mort dans le Lazare, et la vaincre cl mourir par ce triomphe de vie sur la mort, en la I)sonne du Lazare ; mort irritée par co combat, et (jui irrite tous les enfaiits d(j mort, et les suscite contre Jésus : Collegerunt ergo pontifices et Pharisœi concilium et plus bas : .16 illo ergo die cogitavcrunt ut inlerficerent eum. ( Joan. \i, 53. ) Il semble tire c’est le dernier de ses miracles sur les vivants, comme s’il voulait dès lors captiver sa puissance dans l’ombre de la mort, pour l’attirer au combat irrité jiar ce miracle. Jésus donc, retiré en son désert avec ses .-ipôtres, est averti par ces saintes dames, Marthe et Madeleine, de l’état da Lazare. Et elles lui mandent par un courrier exprès : Eccequemamas infirmatur{Ibid.,3} : lettre courte, mais substantielle; lettre digne de celles qui l’écrivent, et de celui auquel elle est écrite ; lettre digne encore ue celui pour lequel elle est écrite, car elle porte ce beau nom : Ecce quem amas : qualité honorable, et la })lus honorable qui puisse èlre en la terre, d’être aimé de Jésus, et par un témoignage si digne comme cglui (la ceô :>aines dames, qui ne j-euaeiU, loi ne parlent, ne respirent ’que Jésus et son amour. Aîais il semble (|ue le Fils de Dieu n’est jjoinl touché de ce message, et ne [lense ni à elles, ni au Lazare, ni à l’amour duquel il honore ce j>ouvre malade, et toute cette sainte famille : car il demeure encore deux jours après cette nouvelle, comme s’il n’avait rien à faire en Judée sur ce sujet; et cependant ce doit être un des plus grands sujets (le vie, et un chef-d’œuvre de sa puissance allant à la mort, et il cache son dessein et sa pensée dans l’ombre d’un oubli , qui ensevelit le Lazare dans l’ombre de la mort, et noie ces saintes dames de douleur et de tristesse. Mais Jésus veille quand il dort, et travaille quand il repose, pour les âmes qui sont à lui, et veut exercer ces saintes âmes élevées à un si haut degré d’amour et de perfection , par cet oubli apparent. Car c’est son propre d’exercer ainsi ces âmes parfaites, pour servir de modèle aux autres, qui seront par après exercées en ces voies de rigueur, d’oubli et de délaissement de Dieu. Au lieu donc qu’il prévient les autres dès le commencement de leur affliction , il y laisse tremper celles-ci pour les secourir davantage, et commence en elles cette voie de rigueur, pour les secourir par après ])lus dignement, plus hautement et [’lus j)arfailement.

LXIIL ENTRÉE DE LA PASSION DE JÉStS, ET EXPLICATION DE CES PAROLES : ECCE aSCCTl- dimus Jerosolymam, etc.

Commençons la Passion par les pensées et les parol’es de Jésus allant en Jérusalem : EcceascendimusJerosolymam{Matlh.-s.s., 18) : car lors il commenceàmanifeslersacroixàses apôtres, le dessein de ce voyage qui tend à la croix, et le sujet d’icelui qui sera la croix mème.Ecce,oh\que\ecce\ oh 1 quel objet 1 oh! quelle âme 1 oh 1 quelle pensée, et quelle application de cette âme divine et glorieuse h cet objet funeste et déplorable de la croix 1 Cet ecce montre encore le temps j)roche et présent de la Passion. Asccndinuis Jerosolymam, oh 1 quelle ascension, et combien didérente de celle du mont d’Olivet qui succédera a])rès 1 Ohl quelle ville marquée du jilus grand accident qui peut être en l’univers, Ja mort d’un Dieu 1 et aussi désolée de la plus grande désolation qui a été et sera jamais sur aucun lieu de la terre 1 Et Filitis hominis {Ibid etc. Aurés ces paroles, le premier séjour et repos du Fils de Dieu, c’est liélhanie, le lieu de Marthe et Madeleine, et cette Réihanie sera l’école et le })réparatif de Jésus à la croix; c’est où il fera son séjour huit jours durant, et où il l)assera la dernière semaine de sa vie, et de cette semaine à la croix.

Opuscule 64. Progrès de la passion de jésus

I. Le premier pas du Fils de Dieu à la croix est au cénacle de Jérusalem, oii il célèbre la dernière Cène avec ses apres. En cette dernière Cène, tout se ressent de la croix et passion de Jésus. Jésus en ce cénacle institut la sainte Eucharistie comme une im- molation secrète, mystérieuse et réelle, quoique non visible, (le son corps et de son sang précieux, qui s’accomplit entre lui et son Père, et s’exécutera par après par les 7nains des Juifs — IL Le second pas de Jésus allunt (i la croix est celui qu’il fait du cénacle au jardin, auquel commence . Effusion visible de son sang. Dix stations différentes de Jésus allant à la mort.

I. Le premier pas du Fils de Dieu à la croix est celui qu’il fait au cénacle de Jérusalem, où il va manger l’agneau pascal, qui est la tigre la plus excellente et plus solennelle de son inunolation en la terre , et où il va se donner soi-même à Dieu son Père et à ses apôtres en qualité d’hostie et d’agneau, offert au Père et mangé par ses disciples. Où nous avons la ligue et la vérité tout ensemble, de celui qui doit être immolé en la croix par l’effusion visible de son sang; et qui est immolé sans occision en cette dernière cène , comme parle le concile de Nicée, dans l’effusion secrète, mystérieuse et réelle, quoique non visible, de son sang dans le sacré mystère de l’Eucharistie. Ce cénacle est le premier séjour et la première station signalée de Jésus souffrant ; aussi là, il ne fait, il ne parle, il ne voit rien qui ne sente sa croix. Là celui qui le va trahir dans p.eu d’heures est présent, et il lui parle en mois couverts de sa trahison. Là, s’il boit, s’il mange, c’est de l’agneau qui est le mystère de son immolation ; s’il parle, c’est de sa jiassion et du scandale de sa passion dans ses apôtres mêmes. Là, s’il donne à boire et à manger à ses ai>tres, c’est son corps, c’est son sang, c’est ce corps qui doit être livré pour nous, c’est ce sang qui va être répandu l’Our nous. Cène sacrée et mystérieuse où Jésus fait un miracle, et un très-grand miracle sur soi-même et non sur les autres ; un miracle non passager, mais perpétuel, un miracle pour tous les siècles et pour tous les lieux; un miracle pour tous les cœurs qui doivent l’adorer el croire en lui, et un miracle qui ne finira que dans la fin du monde ; même un miracle d’amour et d’union, un miracle de croix et d’immolation peur son Eglise. Car en ce cénacle de Sion et en cette dernière Cène, il fait l’oblation et l’immolation réelle et mystérieuse avec Dieu son Père, qui va s’exéculant })ar après avec les Juifs.

11 Le second pas de Jésus à la croix est celui qu’il va faire de ce lieu sacré au jardin des Olives, où le traître doit le trouver et où les Juifs doivent le saisir. Là il commence à porter les premiers effets réels et visibles de sa croix en l’effusion de son sang, en la tristesse jusqu’à la mort, en la trahison de Judas, en la fuite de ses apôtres, en la capture de son sacré corps, lié, garrotté el mené au tribunal de Caï()he et Pilate. En ce lieu saint et sacré le Fils de Dieu avait coutume d’aller souvent, comme par honneur et mémoire au mystère de sa croix, qui commencerait là à être Ciéculé.

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Qui considérer.i I)mmi lï-int du Fils de Dieu en la lerre, Iroiivcr.-j (jmc Io i-roiiiier ()as de sfl croix cl [lassion, c’est lo premier pas do sa vie, car il no vient sur la terre <iue pour soutlrir; sa premicr pensée est celle de la croiï tK’s le ventre de sa mère, sa première oblation est h la croix ; et avant de venir sur la terre, il est tout consacré à la croix ; ayant |)onr cet eiïot un corps passible, propre h soullVir, et exposé aux misères et soufFrances de la vie liumaine. Mais si nous voulons, pour un plus j^rand éclaircissement, distinguer le temps do la vie et de la mort du Fils de Dieu, le premier point de sa passion se commence en Jérusalem, cimime elle se finit en Jérusniem ; et la jiremiôre station du Fils de Dieu allant îi la croix est le cénacle de Sion ; la seconde est le jardin des Olives; la troisième , celle d’Anne el de Caiplie ; la (jualrième, celle de Caiphe; la ciiKiuièmo, le prétoire de Tilate; la sixième, le j)alais d’Hérode ; la septième, les rues de Jérusalem ; la huitième, le Calvaire; la neuvième, la croix ; la dixième, le sépulcre. Saint riere ravi en la montagne, voulait dresser trois tabernacle, l’un 5 Jésus, aulre à Moïse el l’autre à Elie; mais nous, au mont de Calvaire, dressons trois tabernacles et tous Irois ù Jésus : l’un à Jésus soutn-ant de la part des Juifs et des hommes qu’il venait servir et racheter par sa vie, sa mort et ses >ounV,inces ; l’autre à Jésus sortiront de la part de lui-môme, par soutrrances commencées au jardin et continuées au Calvaire, c’est-à dire jiar la force el puissance de son âme qui agissait sur soi-même et par ses propres lumières, lumières saintes, hautes et divines, qui se rendaient elles-mêmes susceptildes d’une souffrance sainte et divine, que les Juifs ne pouvaient causer ; et le troisième h Jésus souffrant de la part de son Père, par les opérations très-saintes , très-hautes , trèsdivines, très-douloureuses que la Divinité , opérait en son âme très-pure, employant sa puissance et son Ojiéralion à mettre cette âme en état de outrance, aussi bien qu’en jouissance ; car Dieu est un agent infini, qui par ses ofiéralions peut aussi bien conduire l’âme en outrance qu’en jouissance.

Opuscule 65. La prise de jésus au jardin

Jésus-Christ est pris, et il parle ; nous devons beaucoup peser et honorer ses |)arles. 1’ il dit aux ajiôtres : Levez-vous et priez, pour no point entrer en tentation. Quand l’occasion du péché est eminente, il faut ou la fuir, ou recourir à l’oraison. 2" Il dit à l’escoule des soldats: C’est moi. S’A Judas : Mon ami, pourquoi es-tu venu? et lui l)ermel de le baiser. O patience, ô bénignité ! Jusqu’à ce moment et lors mémo qu’il le trahit, il le convie à pénitence; et coQime il ne lui refuse point le baiser de paix, aussi donne-t-il à entendre qu’il ne lui refuse point la paix et réconciliation signifiée par le baiser. iMI dit saint Pierre : Calicem ([Htm édit {Joan, xviii, 11), elc. Tu ne veux

!0J2 pas que je l)oive le calice qno mon Père m’a donné. O constance cl résolution h pâtir ciboire co calice, [>arc que le Père lo lui a donné 1 r/ucm dudit mihi Pulcr. C’esl ainsi que nous devons parler de la croix, lorsque quoique croix se présente ; unir nos allions et ((Solutions h celle du Fils de Dieu, li II dit derechef h l’escoule : J/œc est hora veslrn, el potestas lenchranim {Luc. xxii, l’ùl) : vous venez i\ moi ’omme h un larron, etc. .Mais c’e>l votre heure, et la puissance des ténèbres. Prions Dieu de n’avoir une seule heure, ni un seul moment à nous en cette vie que tout ne soit à lui. O. mauvaise parole, Ilora reslra , et aussi malheur h iii elle est dite I

Cnlicrm (/uem édit, elc. Sur cette [larole demandons la grâce à Jésus-Christ de boire tous les calices qu’il nous a préparés jusqu’à la morl, sans y manquer; et lui en offrons la volonté et résolution, pour le temps auquel nous pourrions y être affaiblis : el faisons cette offre en riionneur de celle grande résolution qu’il a eue, en disant ces paroles : Calicem quem édit mihi Pater.

Opuscule 66. Des trois agonies de jésus

// y a une agonie qui commence la vie de Jesus, il y en a une qui l’achève et une qui commence sa passion au jardin. Cette première agonie se divise en trois sortes d’aijonies et de combats: V de la divinité et de l’humanité ; il" de la vie passible avec la vie divine et glorieuse; 3° de la sainteté avec l’état de péché. Auxquels on en peut ajouter un quatrième, qui est dit retardement de sa passion , avec le grand désir quil avait de souffrir. \ y a trois agonies signalées en Jésus : celle de la croix qui a consommé sa vie; celle du jardin des Olives qui a commencé sa fiassion, car il l’a commencée par une agonie; celle de sa vie, car le cours de sa vie est une agonie perpétuelle. Notre vie n’est pas vie ; c’est une vie mourante, c’est un cours perpétuel à la mort; cours sans arrêt, sans repos ; car en reposant même nous courons à la mort. Et c’esl ce grand courrier, le soleil, qui fait cette course avec si grande vitesse, qui termine notre vie et nous emporte avec impétuosité à la mort. Or, si cela peut être dit de la vie d’un chacun de nous, combien plus de la vie de Jésus, qui était vie et mort tout ensemble en plusieurs manières : vie en soi, et mort en son humanité, privée de tant d’actes et états de vie qui lui étaient dus, el actes et étais de vie si haute el si excellente! En lui la vie était actuellement conjointe à la mort, et ce n’était pas seulement un flux el un cours de 1» vie à la mort. La vie el la mort étaient toujours aux prises, el c’esl un des combats et une des agonies qui se retrouve en la vie du Fils de Dieu, car il y en a plusieurs. Il v a le comunt de la vie divine et de la vio humaine par lo mystère de l’Incarnation. Ob ! quelle distance el opposition de deux vies, si ditlérenles et si unies; unies en unité de personnel Et cette personne coDierve e:i.

iOU paix cosdciix nntnros, et conserve leS pro- ])ri^t(^s de l’une et de l’autre, et môme les conditions ordinaires de sa seconde et nouvelle nature, sans permettre que la divinité Absorbe l’humanité, en la manière qu’elle le ]>eut et qu’elle le fera en la gloire. Ce combat est d(» natures, et est essentiel au mystère de l’Incarnation, Verbum caro. [Joan. i, li.) O combat de natures I outre lequel il y a un combat d’état. Car la vie mortelle et ])asile est jointe h la vie divine, et nonseulement à la vie humaine. Ce qui n’est pas dans le ciel, ubi mors ahsorbetur a gloria, où la mort estabsorbée par la gloire, et c’est ce qui lait dire que le Fils de Dieu a pris similitudinnn carnis peccad {Rom. viii, 3), Ja ressemblance de la chair du péché. Au premier com)af, il prend la nature et lui conserve ses [)ropriétés dans leur dernier elfet et actualité, sans les tirer dans la perfection plus hai](e, qui convient h une nature unie h la Divinité et h une nature qui a droit présent à la gloire; car ce corps est pesant, G:-[ opaque et matériel, et non spirituel, cofiiuie seront môme les nôtres dans la gloire. Au second combat, il prend et porte môme les conditions imposées et ajoutées à notre nature [«ar le péché, l’infirmité, la mortalité, etc. Le troisième est le combat de la sainteté divine avec le corps et l’état du péché que Dieu a imposé à son Fils, et que le Fils a pris sans prendre la coulpe du})éché: Point in co iniquitatcs omnium nostritm : « En lui Dieu pose les iniquités de nous tous. » {Isa. Mil, G.) Tellement jue Jésus porte nos loutes, non en leur coulpe, mais en leur état avilis’^ant et allligeant : il porte la vileté du péché en la sainteté divine, joignant ces deux extrômes en unité si grande comme est l’unité de personne. La première agonie commence dans le moment de l’Incarnation, et eût été par tontes les manières oiî ce mystère eût été accompli, soit en la Vierge, soit hors la Vierge. La deuxième commence en la Vierge, in qua ossumitur, en laquelle il prend une nature passible; et la troisième, lians la circoncision, quant au jiremier acte externe et visible d’icelle, oii il prend le caractère de pécheur. 11 y a encore une autre sorte do combat au retardement de la passion, en un si grand désir de souffrir, Baptismo habeo baptizari, et quomodo roarctor {Luc. n^w^^O), etc. Disons conc qu’il faut adorer trois agonies en Jésus : l’agonie de la croix, l’agonie des Olives, l’agonie de Nazareth; car c’est en Nazareth qu’a commencé sa vie, sa croix et son agonie princi[)ale, puisque c’est en Nazareth qu’il a commencé à être et ù vivre d’une vie mortelle, consacrée dès lors à la mort, et à être par état la victime de Dieu pour les péchés des hommes. L’une commence sa vie, l’autre commence sa passion, et la dernière achève sa jiassion et sa vie. L’une dure toute sa vie, l’autre tout son séjour au jardin des Olives; la troisième tout son séjour en la croix, c’est-à-dire trois heures, il entre en la vie par combat, il entre au jardin par agonie, il monte en la croix par combat de sa vie divine contre une mort divine. Tout est saint, tout est divin en ces combats, di divins par essence, ou divins par subsistance.

Opuscule 67. Flagellation de jésus-christ

Après cotte grande agonie, cette sueur de sang qui arrosa la terre et tremiia ses vêtements, au lieu de s’essuyer et d’avoir quelque repos et rafraîchissement en ses angoisses, il est h l’heure môme vendu par un de ses disciples; il est pris et conduit comme un voleur, et il s’en plaint lui-même : Tanquam ad latronem existis. {Matth. xxvi, 55.) Il est battu, outragé et soulHeté par un à qui il avait guéri l’oreille la même nuit, et par les autres valets, comme s’il était un homme de néant. Et en dérision de sa qualité de prophète, il a sa face couverte de crachats et vilenies, lui qui est le Uoi de gloire, la beauté du ciel et la splendeur des anges. Il est condamné comme blasphémateur h la cour du grand prêtre, lui qui est le grand juge de l’univers et le grand zélateur de la gloire du grand Dieu. 11 est moqué comme un fou en la cour d’Hérode, lui qui est la sagesse du Père éternel, et enfin mis parPilate aux mains des bourreaux pour le flageller, et passe douze heures continuelles de temps en ces pénibles et douloureux exercices.

Je vous considère donc et adore, ô mon Sauveur, non comme jadis entre les anges, ni comme auparavant entre les apôtres, mais entre des bourreaux qui déchirent votre chair sacrée et innocente, et qui l’outragent si longuement et si cruellement, que vous êtes navré de plaies sans nombre et qu’il ne reste partie aucune entière en votre corps, en échange de tant d’aises et de délices corporelles que nous prenons journellement.

Opuscule 68. Des souffrances intérieures de

Il y a deux vies au Fils de Dieu, celle de la croix et celle de la gloire, et celle-ci est le sujet de l’autre et la dignifie. Souffrances de Jésus établies dons la vie glorieuse et divine. Le Fils de Dieu, pendant toute sa vie, a eu des sentimeîits de sa croix, les tins d’angoisses, les autres de langueur. Ces sentiments ont été universels au cœur, en rame et en Vesprit. Un de ces sentiments universels a été scn agonie. Il y a trois principes de ces sentiments douloureux : la pensée, la lumière {même de gloire) et la main de Dieu. Le délaissement en la croix est un de ces sentiments opérés immédiatement de la main de Dieu.

Si tant de saintes Ames ont été saintement occupées de sentiments j)eux, dévots, admiral)les au regard de la croix, le Fils de Dieu qui est la source, le principe et l’exemplaire de le vie de ses saints, n’en aura pas été destitué. Au contrairp, il en aura été occupé et rempli avec pareil avantage que sa vie incomparable a par-dessus la vie des saints.

Nous adorons et admirons au Fils de Dieu deux sortes de vie : la vie de la gloire et la

104;

].n (l«’’r(*li(lin on \n rroix est un de ros sctitiincnl’ï iri)|irirn(!’> du Pc-re dtcrnol immédia- Ic’iiionl.

vie do la croix ; doux vies du Fils do Dieu, doux vies lr«.’s-diiror(’nli’S, doux vos tiosfx’ciipét’S, sans (|iie l’uno do ces vos cl oociipalions ein|i6(lio l’alio. Au nonlrniro, Ctdic do In gloire iligiiilii’ les souirr.’incos do Jésus, en ce qu’olis sont élnlilios dodnns l,i glcjjre môme : ce (]ui n’<’ii>;tnr(ion (ju’ii Ji^’sus t’I h SOS souirrnncos, (jui onl eu ces doux |trivi!«’’>;os d’ôlro éUiItlios d’ins In vi(î divirio, dans l;i vie gloria^o: au lieu (ji’c los soul- (lances des s.iinls ne sont établies <ju(,’ dans la vie liumnino, dans la vio sainte. La viovlc la cro’x lénioij^ne sa grandeur cl sa |>uis- Sflnce de trouver ol |trondro place dans la gloire niônie.

Chaque vio a son objet, sa connaissance cl gon sontiinenl, co:iimc il a[i|tcrl en la vio sensitive el humaine ; condren plus en la vie spirituelle et divine ? La vie do gloire a son objet, sa lumière, sa soulFrancc, (jui esl son sentiment. La vie de la croix a aussi son objet, sa lumière, sa souffrance. Ijï vie dévote a ses objets, ses pensées, sesscnlimenls. Oh ! (pieU sont les sentiments de la vie de la gloire 1 quels sont les sentiments de la vie de la croix I

Ces sentiments du Fils de Dieu, au regard de la croix, ont été, dés son entrée en la vie divine, glorieuse el passible, ou voyat;ère durant toit le cours de sa vie, jusqu’à la mort; les uns d’an;^oisses et les aulres de langueur après sa croix : Baptismo hahco hnptiznri, et quomodo coarctor donec pcrfiriatur ! « J’ai à Ùrc baptisé d’un baptême, et tjnUme larde quil ne soit accompli ! » [Luc. xii, 50.)

Ces sentiments, ont été universels comme ceux de la gloire, qui se ré{)andenl en l’âme, aux puissances el au corps glorifié. Son agonie est un des sentiments de la croix qui a occupé et rempli toutes les parties du corps du Fils de Dieu ; car, par ce mystère, toutes les parties de son corps ont été rendues capables et sensibles au regard de sa croix.

Or, outre ce mystère de l’agonie cl avant l’état d’icelui, ces sentiments de la vie, de la croix, ont occupé le cœur, l’âme cl l’esprit de Jésus; tout en a été pénétré, son cœur n’a pas attendu jusqu’à être j^ercé de la lance pour être percé de celte douleur; celte douleur l’a navré vivant et la lance l’a percé mort.

En attendant que nous sovons introduits dans le sanctuaire de la vie du Fils de Dieu, adorons ces sentiments el si divins et si grands sur un sujet si grand.

Il y a trois divers principes de ces sentiments admirables, la pensée, la lumière el la main puissante de Dieu même, imprimant immédiatement dans le cœur et l’esprit de Jésus CCS sentiments. La lumière de gloire voyant clairement Dieu en sa grandeur et en son essence, a peut-être été employée en son elTicace pour opérer ces divins sentiments. Le? pensées dévotes, lumineuses, efficaces, mais ordinaires au Fils de Dieu, onl aussi opéré de5. sentiments en son âme, mais inférieurs à ceux que la lumière de gloire €lja main imméiiale de Dieu y a opérés.

LXIX. DKs ci.vii ns i>r. jksi s i.\ la t;roi,

KT DK l.’orVIIlTJ riK DE SON (.ÔTK PAU I.E l-i;» DK I.A I.ANCK.

On rcmarfpie trois clameurs en la passion do Jé>u’;-Cliri’<t. La première est celle dont saint l’aul f.iil mention en l’Iîpilre aux lié’ IrrruT, chap. V, vers. 7, disant de Jésus- Christ : ^wj in dirbus carnis suœ , prrces, stipplicati(inrg/pie ad eum qui pnssil illum falvunt farrre a mort’, cum clamore valida et larrymis offres, auditus est pro sua revercntin. x Lequel es jours de sa chair, c’està-dire de sa Passion, ainsi que Tint’ rprèlenl les Pères grecs, offrant prières et supplications à celui qui le pouvait délivrer de la mort, arec qmnd cri et larmes, a été exaucé pour sa révérence. » Car es autres cris qu’il lit éi ni cloué è la croix, les évangélistes n’y rom.irrpjcnt (jue cris, el non cris avec pleurs el prières. La seconde fut en la croix lorsqu il vient à dire ces [>arles : Eli, Iii, lamma snbacthani? [Matth. xxvii, iC.) La troisième fut feu auparavant que fie rendre esprit : Jésus, derechef, criant fortement, rendit l’esprit, [ïbid., 50.) Nous lisons aussi qu’il a crié souvent en sa vie, en saint Jeun (vu, 37) : Kl Jésus s’écria, disant : Quiconque aura soif vienne à moi, clc. Tous ces cris du Verbe, éternel, que l’Ecriture rapporte, doivent être remarqués ol pesés, mais particulièî-ement ces trois derniers qu’il a faits au temps de sa Passion.

Saint Jean seul , comme bien-aimé disciple, fuit mention de la blessure dont le côté et le cœur de Jésus ont été ouverts. D’autant que c’est une blessure d’amour, il était convenable qu’elle fût rapportée par le disciple du cœur et de l’amour de Jésus. Remarquons que le cœur vivant de Jésus est assez navré d’amour, et c’est pourquoi cette navrure de la lance est réservée à son cœur mort, comme si avant la mort ce fer ne l’eût pu navrer davantage, tant il était navré d’amour.

Son cœur est éternellement ouvert, éternellement navré ; sa gloire n’ùle point celte plaie, car c’est une plaie d’amour; celte navrure de la lance n’est que marque de la vraie el intérieure navrure de son cœur.

Celte navrure du côté est propre à Jésus, non commune ni à son supplice ni aux autres crucifiés, navrure d’éternilé. C’est un supplice ou une plaie de mort, mais qui durera dans la vie éternelle; plaie commencée en la mort, mais pour durer en la vie ; ce qui ne convient aux navré, car leurs navrures ne passent point à la mort et ne seront point permanentes en la résurrection. Rendons grâces au Père éternel, qui deslininl le supplice de la croix pour l’humilier, lui a destiné cette laie non commune à la croix , pour nous loger et nous loger en son cœur dans l’éternilé.

Dévotion aux (^isciples de la croix et i[fi la mort de Jésus. Madeleine, saint Jeaact, iOiS

^lulres. Lu Vierge est la première en cette école : Stabat Mater jaxta crucem, ayant été souvent absente des autres écoles de son Fils prêchant aux Juifs.

Opuscule 70

L’Eglise a autant de dévotion et même plus au mystère de la mort et passion du Fils de Dieu, quà ceux de sa vie. L’Eglise nous remémore la croix du Fils de Dieu en toutes les parties de ses offices divins.

Les abeilles qui se nourrissent de fleurs et font le miel , la liqueur la plus pure, la plus douce et la plus céleste qui se forme en la nature, ne se reposent jamais sur les fleurs mortes, et n’en tirent aucune substance ; mais les abeilles spirituelles, les esprits de piété", se reposent sur la fleur de Nazareth, et vivante et morte, et en tirent leur miel de dévotion; môme elles ont celte propriété de se reposer plus volontiers sur la mort et passion de Jésus, que sur sa naissance , sur sa vie et sur ses autres mystères, et , de sa mort , elles en tirent la vie. C’est l’objet que la foi nous présente en toutes nos églises, au milieu desquelles nous voyons Jésus en croix et non en ses autres états et mystères; c’est l’objet qui frappe le plus souvent nos sens et dont on nous parle plus souvent dans les mystères de notre religion. Et c’est le mystère appliqué à tous nos sacrements et à tous les moyens du salut et de la sanctification à laquelle nous sommes destinés comme fidèles et comme membres de Jésus. Devons donc nos yeux en haut et voyons Jésus en croix. El puisqu’il a dit : Cum exaltutus fuero, omnia traham ad me ipsum [Joan. xii, 32], prions-le qu’il nous tire à lui, et ai)proches - nous de lui pour contempler son état, ses grandeurs, ses abaissements et ses merveilles.