Opuscules de piété, opuscule 138–140

Opuscule 138. De notre vocation a la vie de

I. H y a une double vie supérieure à la nature à la(/uelle nous sommes appelés : la vie de la (jrdce et la vie de la gloire ; l’une en la terre, l’autre au ciel. Et il faut chercher l’orifjine de celte double vie hors de nous, c’est à savoir en Dieu et en Ji’sus- Christ. — II. Le Père nous donne à son Fils, et le Fils nous donne à son Pire. — III. En la terre le Fils est le principe et l’objet de notre vie de grâce, et au ciel le Père sera le principe et l’objet de noire vie de gloire. — IV. Nous devons être à Dieu par sa grandeur et par notre petitesse. La puissance de Dieu sur nous n’est pas seulement vivifiante , mais consommante et détruisant, et cela pour nous faire rentrer en lui comme nous en sommes sortis. Explication de cette parole du Fils de Dieu mourant : Consummatum est. I. Il y a deu sortes de vie supérieure à la nature à laquelle Dieu nous a[)pelle, et en laquelle nous devons être établis. Et comme Dieu a créé le ciel et la terre pour nous loger en la terre et au ciel, nous devons vivre en l’un et en l’autre de ces deux sortes vie. L’une se passe en la terre, et l’autre se consomme au ciel. En l’une le Père nous donne à son Fils, et en l’autre le Fils nous donne à son Père ; et en l’une et en l’autre nous ne devons point être à nous. Nous sommes à Jésus-Christ |)ar le Père, nous sommes au Père par Jésus-Christ : l’un et l’autre ayant pouvoir sur nous, et pouvoir anéantissant notre être et notre vie ; l’un par le droit de la création , l’autre par le droit de rédemption ; et |>ar l’un et l’autre droit nous ne sommes point à nous, nous sommes à eux. Le fondement et l’origine de ces deux sortes vie se doit chercher hors de nous, car en nous il n’y a que le néant, le péché, la mort. Voilà notre fond, notre droit, notre héritage. Il faut chercher l’origine de cette double vie en Dieu, qui est la vie, et en celui aumiel il a donné vie: Mtamhabere in semelipso{Joan.

(loi) La bienheureuse Cailieriiie de G’^iis.

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Y, 26); qui a la vie en soi, ne l’ayant pas de SOI, mais de son Père.

II. Le Père nous donne à son Fils, à son Fils, dis-je, vivant, mourant el régnant pour avoir part à sa vie, à sa mort, à sa luire, ou pour mieux dire, à sa vie mourante et à sa vie immortelle. Le Père nous donnant à son Fils, nous adressant à son Fils, nous devons vivre au Fils par le Père, et par le Fils nous vivrons au Père. Le Père nous donne à son Fils pour être à lui, pour être en lui, pour faire partie de lui et ne faire qu’un corps avec lui, dont il est le chef et nous sommes membres. Nous sommes à lui comme héritage au Seigneur, comme le disciple au maître, comme l’esclave au souverain, comme l’aille au pasteur : Postula a me, et dabo tibi gentes hœreditatem tuam. (Psal. H, 8.) Nous sommes en lui comme en notre retraite et comme n’ayant vie qu’en lui, el nous sommes en lui comme partie de luimême el comme étant ses membres.

lu. Comme il y a deux vies, il y a aussi deux principes de vie: le Père qui est principe sans principe, et le Fils qui est principe de principe : Principium créatures Dei. (Apoc. lii, 14.) En cette vie nous sommes à Jésus; il est l’objet et la source immédiate de notre vie, comme au ciel le Père sera la source et l’objet de notre vie glorieuse. Tellement que nous devons en la terre êlre appliqués à Jésus pour en tirer la vie. Saint Au’j,ustin disait : In causa duorum hominum versatur caro generis humani. Disons aussi que l’état de l’homme au regard de Dieu consiste en cette double donation que le Père fait de nous à son Fils, que le Fils fait de nous à son Père, et en la double vie qui suit celle donation.

IV. Nous devons être à Dieu en sa grandeur et en notre petitesse. En sa grandeur, par soumission adorante, et en notre petitesse, impuissance et indigence, par dépendance de ses pouvoirs et par adhérence à l’usage et à rem[)loi qu’il veut faire de nous; reconnaissant sa puissance comme infinie et incréée, n’être pas seulement viviflcative, mais aussi être consommative et destructive de l’être créé pour l’attirera soi, le faire rentrer en soi comme il en est sorti parla création, et le consommer en soi ; et nous rendre à cet usage efficace de la puissance divine sur nous par un parfait sacrifice et holocauste consommant la créature en son Créateur ; et la consommant divinement par une sorte non de simple anéantissement, mais d’anéantissement en Dieu, par lequel Dieu prend une actuelle possession de sa créature et s’en sert divinement; au Heu que par le simple anéantissement la créature est un pur néant et n’est pas en l’actuelle et réelle possession de son Dieu.

Faut rendre |)roportionnément ces mêmes dispositions h Jésus, comme étant Dieu et notre Dieu : Deus, Deus noster {Psal. lxvii , 21); et comme étant encore la victime de Dieu et l’hostie des hommes ; et comme ayant en celle qualité porté l’opération consommante de Dieu en son être créé, qui e.’-t un des sens de cette sainte et {^anne parole : Consummatum est. [Joan. xix, 30.) Parole en laquelle le Fils de Dieu a voulu expirer el livrer son esprit à Dieu son Pere : Et inclinato capite Tradidit spiritum (Ibid.), comme n’ayant plus rien à faire après celte parole que de livrer son es[)rit à son Père, et le livrer par etlet et par paroles, disant : Pater, in manus tuas commendo spiritum meum, (Luc. xxin, 46.) Grande , digne et admirable issue de la vie divine de l’Homme-Dieu 1

CXXXîX. qu’il faut toujours adorer jk-

SUS-CHRIST, ET PAR JÉSUS-CHRIST, SUR CES

PAROLES DU PSAUME Lxxi, 15 : Adorabufit de ipso semper, tota die benedicent ei.

Ces paroles sont prophéties, car elles parlent de choses divines, pour un temps éloigné de celui auquel elles ont été prononcées, et elles sont la règle de notre vie. Elles .uarlent de Jésus-Christ Notre-Seigneur ; elles déclarent quels doivent êlre nos exercices au regard de lui, et nous obligent à l’avoir en mémoire perfiétuelle : Tota die benedicent ei, et nous obligent à adorer par lui et de lui : Adorabunt de ipso, li est l’objet que nous adorons, el le moyen par lequel nous adorons, de ipso , Pt par lequel nous adorons toujours, semper. Bénir et adorer Jésus sont les deux allies du Chrétien, el les deux fonctions de l’Ame divine. C’est par lui, c’est en lui que nous sommes bénis; c’est lui aussi que nous devons bénir.

Opuscule 140. Nous sommes morts en adam , et la

1. Tout ce que nous recevons d’Adam n’est que mort , et nous sommes nous-mêmes personnes condamnées à la mort. Tout a qui est d’Adam périra par le feu , et en attendant^ nous le devons faire mourir par le feu que Jésus-Christ a apporté du ciel en la terre. Nous devons mourir par ce feu divin, nonseulement à la nature, mais aussi aux lumières et aux sentiments de la grâce. — 11. Parce que le Fils de Dieu a voulu mourir pour notre réparation; la grâce qu’il nous donne est une grâce de mort ; et tandis que nous sommes en la terre, ses effets sont plus de mort que de vie.

I. L’être, la vie el l’ornement que nous recevons d’Adam n’est que mort ; il ne nous engendre que dans la mort, et pour la mort ; et Dieu ne le regarde que comme une chose morte, qui a besoin de sa grâce et de sa vie, et ne peut vivre que par lui : Filii mortis. {I Reg. xxw, 16.) Le monde est l’échafaud de notre su[>plice ; nous sommes non-seulement obligés à la mort, mais condamnés à la mort. Nous vivons en la terre, comme en notre sentence el notre exécution; nos pensées, nos conseils, nos paroles, sont dans i’impuissance, dans l’inutilité, dans la délormité de la mort. Il ne suffit pas de reconnaître notre état de mort en tout cela, car le diable reconnaît bien qu’il est mort, et n’en est {«s meilleur ni plus vertueux ; mais il ils faut que nous entrions dans l’instinct que Diou a do traiter tout ccln commo mort, et nous devons nous traiter en l()Ul cola comme morts. Le dessein de Dieu est que tout cela meure, et ne fait (jue le supporter avec, patience, en attendant (ju’il le délniise. Nous devons donc être dans inclination que tout cela meure, et ne le supporter qui.’ dans la patience de Dieu. Dieu lera mourir Adam et toutes ses iruvres par le leu au dernier jour; en attendant, le feu spirituel lo doit faiic mouiir, dont le Fils de Dieu parle: îijnrm veut mille in terrain. [Luc. xii, 49.)

(le (jue nous venons de dire est la mort que l’orie la nature par !e péché, mais il y a la mort (pie nous recevons par la grâce, (pii est, lor.’»(|ue nous entrons dans l’inclination de Dieu, voulant faire mourir la nature; et il y a la mort môme aux lumières et seiuimenls do In grâce, en l’honneur de la mort de Jésus, è sa vie qui était divinement iiumainc.

II. La vérité et la justice de Dieu veulent, quand bien nous ne prétendons à Jésus- Lhrist, à scsilons, ni à la rédemption, que nous nous conclusions comme morts au monde ; et eidin il nous réduira par sa puissance en celte mort, sans av(jir égard à notre volonté.

La grâce que le Fils de Dieu est venu établir au monde, est une grâce de [uorl, et non de vie; une grâce d’anéantissement, et non (Je subsistance ; une grâce d’appauvrissement, et non de suflisance et abondance.

El il a voulu mourir lui-même, lui qui est la vie, pour nous tirer et consommer en celte mort.

En Jésus, il y a mort et vie : mais la mort est manileste, et la vie est cachée.

Jésus caché en sa mère, en la pauvreté de sa naissance, en l’humilité de sa conversation , où il ne [)arle point de lui et ne se fait [)as connaître ; de sorte que ses |)avents lui (lisent : Manifesta teipsum munflo. Il est caché en l’ignominie de sa croix, il est caché en Dieu, en la résurrection.

CXLL DE LA VOCATION DE JÉSUS-CHRIST ET DE LA NÔTRE.

Adorons Jésus, et l’usage de Jésus au regard de sa croix comme au regard de sa vocation , et imitons-le en l’usage et de notre croix, et de notre création. Car nous sommes ap|)lés (;omme Jésus-Christ, et à une croix, et à une œuvre, et à un état ; ce qui doit êlre beaucoup pesé. Jésus-Christ a été apfielé à un état, savoir à l’élat de l’incarnation, état d’Homme-Dieu, état de (iliaiion divine dans la nature humaine. Oh ! que cet état est grand! qu’il est excellent, cet état qui le fondement et l’origine de tous les états auxquels nous sommes appelés de Dieu! Etat ecclésiastii^ue, état religieux, et tous les autres par lesquels nous devons honorer cet état divin de Jésus, coanne par notre manière de vie, nous devons rendre hommage à la vie qu’il a vécu en la terre, vie de voyageur et de comftréhenseur tout ensemble. Jésus-Chri>t a éié appelé à une œuvre, savoir, d’annoncer la vérité ; ç’e>t f)()Mr cela qu’il est envoyé : Ut testimonium perlubrum veritati. [Joan xvni , 37.) C’est dont il rend compte à son Père es derniers de ses jours : J’ai consommé l’tsuvre que vous vt’riez donné à faire. [Joan. xvii,4.)Oh Quil est celte œuvre (pie (e Père a donné h laire h son Fils ! Olive do la | rédicalioii, a,ure (J(î la rédemption. Or nous sommes aussi appelés h (pielipie œuvre (|ui doit honorer celui -II». Filii, JéMi.s-Christ a été appelé à la croix, et nous sommes au’^si lou> appelés h (|uel(|U(! >oite (le cioix : Qtticon(/tie veut venir après moi, (fuil renonce ù soi-même, el (mil porte sa croix ^ etc. (Mali. xvi, 2’.) Unissons noire élat et notre vie, mjlre c(jt;ur el noire cioix, h l’élat, h la vie, h l’œ-ure el à la croix de Jé>UN ; el que chacun pense à étal, h îa vie, à r(jeuvre et h la croix, auxquels il est appelé, et s’y rende lidèle à Dieu.

CXLIL DE LA RÉPARATION DE l’hOMME PAR LA

CROIX.

Le premier conseil de Dieu sur l’homme, a été de le conduire à un paradis par un paradis, de le rendre immortel dès la terre; de le sanctilier dans ses propres actions humaines et nalurelles, de le remplir (ie délices au corps el en l’espi il, el de le .••en(’re en la terre semblable au Dieu duciel,i’,iraortel, heureux, et comme un Dieu visible en la terre, sans mal, sans douleur, sans tristesse, vivant et chcrainanl en pleine liberté, et régissant par un em[)ire amiable tout ce qui est visible en la nature. Qui des grands, ce semble, ne voudraitservir Dieu à ce (iri? El toutefois les grands qui ont en- «^ore quelque ombre et resle de cet étal premier de leur empire sur les autres, et dans le paradis de leur félicité, ne sont pas les premiers à servir Dieu , et pour la [’lupart sont ceux qui manquent le |)!us à Dieu. Qui n’eût pensé ce conseil, d’un Dieu très-sage et très-bon, devoir réussir envers Homme, el l’attache inséparablement à son Dieu, qui le lirait du néant par sa puissance, qui le rendait si grand et si heureux par sa grâce? Et toutefois c’est ce qui a i)erdu riiomiiie qui, oublieux de son devoir, connaissant son Dieu, s’esl rebellé contre son Créateur, s’est rendu esclave du péché el de l’enfer, et a ruiné soi-même et sa |)0slérité. Dieu veut rétablir son premier conseil pour le salut de l’homme ; mais il le veut conduire par la croix à un paradis, et à un paradis plus grand el plus délicieux que celui que l’homme a perdu par son péché, et à une grâce plus haute et plus eminente. Et(omme en cei éiai de délices il voulait rendre l’homme semblable à soi, c’est-à-dire vivant cl opérant connue lui en délices ; par ce nouveau conseil Dieu se veut rendre semblable à nous, se f^iisant homme entre les hommes, et il se met le premier en une croix, {)Our par la croix attirer les hommes 5 Dieu, et les disposer à vivre en croix, et tendre au ciel par la croix ;à l’exemple celui qui, élanl leur Dieuelleur Souverain, prend la croix pour 0[)rer leur salut, et non |>our aucun L)soin qu’il ail, ni de la croix, ni des hommes tout ensemble; ni de la croix pour faire ses volontés, ni des hommes pour être heureux en son éternité. Ce conseil est étrange et admirable , et c’est celui-là seul, toutefois, duquel dépend notre éternité. Rien ne sera grand pour jamais que i)ar la croix. Rien ne sera heureux et immortel que par la croix , rien n’entrera dans le ciel que par la croix, tant il plaît à Dieu rendre cette croix puissante et nécessaire. C’est cette croix que nous devons contempler, c’est à cette croix que nous devons penser; car là est notre salut, puissance et félicité.