Opuscules de piété, opuscule 21–30

Opuscule 21. Du don de dieu, de la manière de le

PAuoLES : 5j scire donum Dei.

Jésus doit être reçu comme don, et don de Dieu, et don qui est Dieu môme. Car, comme il est Dieu de Dieu , el il est don de Dieu, élanl donné |>ar le Dieu duquel il pro- cède, il est don de si grande éminence et dignité, qu’il est don et Dieu tout ensemble. Il est donc et donné de Dieu, ce qui marque son origine et sa procession; et don de I^ien. ce qui manie son essence et sa divinité :.S* «rire donum Dei {Juan. iv,10) : mais il est don que nous devons recevoir, et don auquel il faut nous donner et nous livrer nous-môme.

Je vous adore donc ot vcms reçois, ô J6- «us, comme donné de Dieu le Perc, comme relevant de lui par votre origiii" , comme émanant do lui, égal h lui el dcjnné par lui, tel que vous êtes, c’est-à-dire comme égal h lui. Je vous reçois comme vous d(jnnant vous-même : car vous êtes et en conformité et en unité môme de volonté et d’opération, avec le Père dans votre Etre divin. Je vous reçois, et je reçois en vous et avec vous le Père môme qui* vous donne. Car il est inséparable de vous, et en vous donnant, il se donne lui-même par le lien d’amour et d’unité qu’il a avec vous, qui le rend inséparable de vous par unité d’es[)rit, d’essence et fl’amour. Je vous regarde et aime comme lui-même; et son amour, aussi bien que son essence, le joint à vous, et il est el veut être avec vous.

Même il vous donne non -seulement conmie émanant de lui, mais encore comme produisant [)ar lui cl avec lui le Saint-Esy.rh en l’ordre de la Trinité sainte, et vous voulez produire en nous ce môme esprit, en vous donnant à nous. Tellement que vous vous donnez, et il vous donne à nous, comme un don vivant et opérant; vivant d’une vie si haute, comme est la vie qui règne en l’ordre de la très-sainte Trinité ; et comme opérant chose si haute el si divine , comme la production d’une personne divine, qui remplit et termine la fécondité admirable de la Divinité.

0 don! à vie! ô opération! père! fils! ô Saint-Esprit! Mais comme le don du Père est si digne el si excellent, la manière de le donner est ineffable. Car il le donne par un nouveau mystère, qui passe l’ordre de la nature, de la grâce et de la gloire, qui est lemvstèrede l’Incarnation, mystère unique et singulier, mais qui imite l’unité el fécondité divine ; car, en son unité, il a une étendue et comfuunication sur tous les homoies et sur les anges môme ; mystère infini en grandeur et en abaissement , en dignité et en avilissement, en puissance el en impuissance, en vie et en mort. Je me donne à vous, pour tous les usages que je puis avoir et faire de vous ,wL|ue vous voulez avoir de moi, en moi el par moi.

Opuscule 22

Le regard de l’âme envers Dieu et son œuvre de l’Incarnation sera un regard d’iiuuiililé, de simplicité, d’adoration, d’admiration et d’fection liante, aimante et se complaisante en Dieu et en ce sien œuvre.

Regard’humanité par lagrandeurdel’objet regardé, et iudianitéde l’âme regârdantei

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Regard de simplicité contre curiosité, par la sublimité de l’objet regardé , et impuissance de l’âme regardant.

Regard d’adoration n’ayant antre dessein de regarder que par hommage, et non pour connaître et pénétrer, et ne prétendant que cette adoration i)ar ce regard et non-intel- Jigence.

Regard d’admiration par la dignité et divinité de l’objet regardé.

Regard d’aiTection, car l’amour de Dieu et ce sien œuvre est la On de ce regard humble et simple, amour liant et se complaisant en Dieu et en son œuvre.

Le désir de l’âme en la contemplation de ce mystère sera un désir d’hommage et d’ap- rence, et de liaison 5 la Trinité sainte, à ésus, à Marie et à saint Gabriel.

Opuscule 23. Les grandeurs du mois de mars ou

JS Incarnation et toutes les grandeurs commencées en ce moment, en Jésus et en Marie, la mort et Passion de Jésus, sa ré^ surrection , ^institution du saint Sacrement et de la prêtrise.

Une des paroles de Dieu à son peuple, le retirant d’Egypte, est celle-ci : Mensis iste vobis erit principium nunsium , primus erit in mensibus anni [Exod. xii , 2) : cette parole s’adresse plus à nous qu’aux Juifs, et ce mois de mars nous doit être en vénération plus grande que non pas à eux ; car les choses que Dieu a faites pour nous en ce mois sont bien plus grandes que non pas celles qu’il a accomplies pour la délivrance de ce peuple.

De toutes les observances judaïque, je n’en voudrais transplanter dans le christianisme que celle-ci.

Nous n’avons pas pouvoir de réformer le calendrier, et de rendre ce mois le premier de l’année de nos éphémérides, mais nous avons pouvoir de régler notre piété, et de le ren<ire le plus remarquable en nos dévotions : car c’est le mois des grandeurs de Jésus et de sa très-sainte Mère ; c’est le mois des souffrances de Jésus et de Marie; c’est un mois de vie et de mort tout ensemble, et un mois de double vie et de double mort pour Jésus; c’est le mois de son triomphe, de son humilité et de son amour en l’Eucharistie, et de sa puissance et gloire en sa résurrection; c’est en ce mois que le mystère de l’Incarnation a été accompli , et que la Vierge a été faite Mère de Dieu le 25 mars; les deux plus grands miracles d’entre les œuvres de Dieu, et les deux plus grands sujets qui soient et qui f)uissent être en l’ordre de la grâce et de la gloire. C’est en ce mois que le Fils de Dieu a commencé à vivre a’une vie nouvelle-; vie humaiiiGment divine et divinement humaine, et d’une vie mortelle , i)venant un corps passible destiné à la mort pour être la victime des péchés du monde; c’est en ce mois qu’il a commencé à vivre d’une vie voyage et glorieuse tout ensemble , son flme étant glorieuse et son corps étant pas- sible, son âme vivant ainsi dans la gloire et dans la souifrance tout ensemble. Miracle propre à Jésus, et miracle commencé on ce mois mystérieux, et continué toute sa vie; c’est en ce mois auquel, commençant à vivre, il commence à mourir, subissant cette loi faite à Adam: Quacunque die comederis ex eo, morte morieris [Gen. ii, 17) : car le premier jour de sa vie a été le |)renier jour de sa mort, puisque cette vie est mourante, et chaque moment d’icelle a autant de mort que de vie. Ce qui a pVus de lieu en Jésus, lequel ne vivait de cette vie que pour mourir, ayant une vie propre à lui , en laquelle il est immortel et éternel tout ensemble. Mais il y a encore un autre sens, selon lequel le Fils de Dieu commence à mourir en ce mois : car, dès l’instant de son Incarnation, le Fils de Dieu prive son corps de la vie de gloire, et celte vie est plus vie incomparablement que la vie de la nature, et son corps a i)lus de droit (et droit perpétuel) à la gloire qu’il^ n’a droit à l’âme de laquelle il doit être séparé pour un jamais selon le simple cours de la nature. Ohl quelle vie loi)! quelle mort C’est pourquoi j’aiclitque ce mois était un mois de double vie, de double mort pour Jésus , car il meurt en ce mois de la mort naturelle par le corps, et il meurt encore de la mort surnaturelle dans le ventre de la Vierge , privant son corps de la gloire que l’âme et la divinité devaient répandre sur lui. C’est aussi le mois de double vie, voire de plusieurs sortes de vie pour Jésus: car il vit de la vie naturelle par l’infusion de son âme dans son corps au mystère de l’Incarnation , et il vit de la vie céleste et immortelle par le mystère de la Résurrection fait en ce mois, aussi bien que son Incarnation et sa mort. Et, dans le seul moment de l’Incarnation , il y en a plusieurs : vie divine et vie humaine, car c’est la vie d’un Dieu-Homme, et d’un Homme- Dieu; vie voyage et vie glorieuse , car il est voyageur et compréhenseur tout ensemble; vie souffrante et vie jouissante , car en la croix il est en l’amertume de la croix et en la jouissance de la gloire. Il y a encore en ce mois à honorer le commencement de la vie inlérieure et spirituelle de Jésus, voyant, adorant, aimant Dieu sou Père, et s’offrant à lui pour sa croix, et j)Our toutes ses volontés sur lui. Vie haute, vie ravissant et les hommes qui y pensent, et les anges qui la voyaient dès lors; vie qui fonde, qui l)éni, et qui sanctifie nos vies intérieures ; In qna oblatione sanctificati sunms. ¥A nous y pouvons ajouter la vie qu’il a commencé â imprimer dans la Vierge, à laquelle il était vie, et laquelle a porté en son cœur la premiere im[)ression de la vie (le Jésus.

Opuscule 24

i II n’y a que le Fils incarné, et ce Fils n’a qu’un Père au ciel et une Mère en la terre : Père sans Mère en sa pi»mière nativité, Mère sans Père en sa seconde nativité. C.p

949 OKIVUKS UK IMKTE. - XXVI, l’ùre et co Fils soil un seul Dion, sont deux rcrsonnos. cl no sont (|ii"nn iiiincipc piodiiisHnl le S.iitil-Rspril , qui inlorvionl h l’ojtéralion de ce nivslèic. Do ce niv.stt’To se j)ro(luit un Jé>u», un Sauveur. De ccJésiis )»arl un Kspril, une vwio, une vie : une vie

Ï|u’il nous l’aul posséder, un esprit qu’il nous aut recevoir, une v(jio {}u’il nous faut suivre; alin (jue, comme «’ii la divinité il v a unité d’essence, unité d’amour, unité d’esprit, nous .^avons lait un d’esprit. Il n’v a qu’un ’pii envoie, <i savr)ir le Pie; il n’y a tpi’un (pli est envoyé et (pli vient, à savoir le Ils; il n’y a (juun (|ui intervient, savoir le S.tint-Ks|irit. Ln î’ère par envoi, un Fils j>ar aiqtlicalion, un Sainl-Kspril par opération.

Opuscule 25

«;aud i>k Noi s.

Le Fils <le Dieu, autant en noire Immaiiilé, a l’ait usage iiuniain et usage divin de colle liunianilé. L’usage humain qu’il en faisait était |)lut6t en tolérant et supportant, et Dieu mémo on avait séparation par sa sainteté commo il y avait liaison par la mission (jui l’ét.ililit on notre humanité en exinanition de lui-môme. L’usage divin est son usage propre et correspondant à Dieu, et est selon les qualités et propriétés du Verbe, qui sait et qui doit user autrement de notre humanité que non pas nomme.

Nous sommes obligés on suite de celte vérité, de nous laisser au Fils de Dieu, pour mourir en nous-mêmes en qualité de pécheurs, et pour le laisser (^Ire et vivre en MOUS, selon tous ses droits, qui sont en trèsgrand nombre. Car il a les droits de Dieu, et par être, parce qu’il est Dieu; et par génération, parce qu’il est Fils de Dieu. Il a les droits de Rédempteur, et en cette qualité, il a les droits du péché, du pécheur, du diable et de la créature; et par ainsi, il doit être autant en nous comme i" jiar la création nous devons être en nous-mêmes, et 2° comme par la plus rigoureuse justice de Dieu, le péché doit être et vivre dans les damnés, et 3° nous devons être autant à lui et en lui, comme par le plus grand amourpropre, le |)écheur veut être à soi-même et en soi-même, et autant 4° que par le péché nous devrions être au diable. Kl nous devons entrer dans la séparation qu’il a de l’usage présent de la créature, et le supporter toutefois avec patience, tant qu’il nous ordonnera d’y vivre et qu’il en voudra user avec nous ; el devons avoir disposition d’es] rit à le perdre ; même nous ne le devons [ orter qu’en lui, et de sa part; et nous devons soumettre, avec patience encore plus grande, tout ce que nous sommes ou Fils de Dieu, afin qu’il y soit et qu’il y vive en sa manière et selon lui, et qu’il en fasse l’usage divin qui lui convient, qui ne correspond ni au sens, ni à la raison, ni à la lumière môme de grâce ordinaire de la vie présenle

KKTK DE L’ANNONCIATION.

WVL EN LA FKTK I)E l’annonce ATION. Aux rcli/i«Miss (iarriKililcs de Caen. L l.e wysli’re dr l’Itu nrnalion est un mystne de rie et pour les hommrg d pour 1rs niujex, et lume pour Dieu qui y a une nouvelle sorte devin. — IL l’.l nous devons y prendre vie, d’uutant plus (fue c’est jour nous qu’il suceoviplit. -MI. Le mystère de l’Incarnation est un mystne éternel el uninrsel, c’est-à-dire, qui romprnid tous les autres. — l\ . Le mystère accompli est pour la terre et pour le ciel, el il subsiste par tout où Jésus est. Ce mystère tient de la nature du temps et de l’trinité tout ensemble. — \ . Nous devons tinr vie de ce mystère de vie, et stabilité en Dieu de sa condition stable et immuable. — VI. Jin ce mystère, la Mere donne vie à Dieu et prend vie en Dieu d’une manière qui ne convient qu’à Elle. — VIL Le Fils et la Mère prennent el donnent rie en ce mystère, mais avec cette différence que le til* donne vie en prenant vie, et la Mère prend vie en doninnit vie.

L Celte solennité a cela de propre qu’elle est toute de vie. Elle est vie et |Our les anges cl pour les hommes, et pour le ciel el pour la terre; et ce (jui passe toute pensée, elle est une solennité de vie, môme pour Dieu, quia une sorte de vie par ce mystère qu’il n’avait point auparavant : car il y est vivant d’une vie divinement humaine, et humainement divine, par l’union personnelle et inctl’able des deux natures ensemble.

IL Or, si Dieu, qui est vie et vie éternelle, qui est vie essentiellement, qui est toute vie éminemment et en (^ui tout est vie ; qui n’est que vie el source de toute vie, jirend même vie en ce mystère (tant ce mystère est mystère de vie,) prenons aussi une sorte de vie en ce mystère, nous qui ne sommes que mort et misère par le péché, et qui avons un si grand besoin et indigence de vie. Que la fécondité de ce mystère, qui remplit tout de vie el donne même vie à Dieu, ne soit pas stérile en nous ; jue cette heureuse el miraculeuse fécondité nous donne vie en celui qui est la vraie vie, et qui s’apelle aussi lui-même la vie en sa sainte parole : Ego sum vita. {Joan. xiv, 6.) Vivez donc en Jésus, vivez en celle qui donne vie à Jésus, c’esl-.î-dire en .Marie qui, étant Mère de Jésus par ce mystère, est aussi par ce mystère vie el mère de vie.

IIL 11 va i>sieurs sortes de fêtes célébrées en "l’Eglise de Dieu : elles sont toutes saintes et divines, dignes de nos soins el de nos exercices on la piété. Mais si vous y prenez garde, elles ne concernent ’a plufiarl que quelques actions [)articulières du Fil§ de Dieu, lesquelles encore sont passagères cl de peu de durée, comme la naissance, la circoncision, la jirésenlation au Temple, ’a. fuite en Egypte, etc. Cette solennité, célébrée en ce jour et en colle octave, est une solennité universelle el même éternelle. Elle [toule la base, le fondement et le sujet de toutes les actions et mystères de la vie

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voyage du Fils de Dieu en la terre et de sa vie glorieuse et immortelle au ciel, c’està-dire l’humanité unie à la divinité; et elle enclôt un état permanent à jamais, puisque tant que Dieu sera Dieu, il sera homme, et qu’il y aura à jamais un Homme-Dieu ; tel- Jement que ce mystère n’est pas seulement mystère de vie, mais il est mystère de vie dé.^ormais éternelle, c’est-à-dire, d’une vie qui durera à jamais, et laquelle, ayant eu principe, en ce jour, n’aura jamais de tin, et ayant commencé dans la terre, durera dans le ciel éternellement.

IV. C’est la sublimité, la profondité, la di- Tinité de ce mystère. Nous ne pouvons assez le révérer, le conte[)ler; nous ne pouvons pas le pénétrer tout d’un coup, 11 est bon d’y penser et d’en parler ])\us d’une fois. Disons donc, derechef, qu’au lieu que les autres fêles du Fils de Dieu regardent des mystères et actions qui se passaient sur la terre et ne pouvaient être accomplies au ciel, et lesquelles encore n’ont duré que peu de jours ou peu d’heures sur la terre, comme la circoncision, l’agonie, la passion et autres, celle-ci regarde non une action, mais un état du Fils de Dieu et un état permanent en la terre et au ciel. C’est pourquoi l’ai dit que cette fête est pour le ciel et pour la terre tout ensemble, non-seulement à raison qu’elle est honorée par le ciel, ce qui lui est commun avec toutes les autres fêtes jdu Fils de Dieu, mais aussi parce qu’elle contient un mystère qui de la terre passe au ciel, qui s’accomplira dans le ciel comme il s’est accora|)li en la terre, et qui durera aussi bien dans le ciel qu’en la terre, en tant que l’union ])ersonnelle de la divinité au corps et à l’âme de Jésus est sans interruption quelconqae. Elle est en la terre et au ciel, elle est en la vie, en la mort et en la gloire ; et les anges dans le ciel, aussi bien que les apôtres en la terre, ont présents et adorent une Ame et un corfis déifiés par l’union personnelle et immuable de la divinité à notre humanité. Or cette union jiersonnelle et divine est le fonds et l’essence de ce mystère ; c’est ce qui est annoncé à Marie par un ange du ciel ; c’est ce qui est accompli en elle, par la vertu du Père, parla personne du Fils, par roj)nation du Saint-Esprit; c’est l’œuvre qui commence en Nazareth et continuera en Bethléem ; c’est l’œuvre qui commence en Judée et passera en /Egypte; c’est l’œuvre qui commence en la terre et durera au ciel ; c’est l’œuvre qui se fait en ce jour et subsistera toujours, tellement que la merveille de ce jour est partout où Jésus est. En la crèche et en la croix, sur la terre et sur les eaux, dans les villes et dans les déserts, dans les maisons et dans les campagnes, dans les cabinet et dans les temples, dans les actions plus basses et dans les plus relevées, dans les actions publiques et dans les particulières; bref, partout oij Jésus est, V)arlout il est Homme-Dieu, et il ne change et ne dépose point celte qualité : et cette Qualité lui convient par ce qui s’est accom- pli en ce jour heureux et mystérieux du 25 de mars, jour de nos jours et de noire éternité même. Cela ne sulht pas h l’eihcace et condition de cette opération sacrée, qui s’accomplit en ce beau jour. Ajoutons donc cette [)enséeaudiscours précédent, et disons que le mystère de l’Incarnation est un œuvre qui se fait tellement en ce jour qu’il se fera toujours. C’est un œuvre qui tient de la nature du temps et de l’éternité tout ensemble : par la condition du temps, il est fait dès lors; par la condition de l’éternité, il se fera toujours. Car comme le Fils de Dieu est né de toute éternité et est toujours naissant de Dieu son Père, aussi finis ce jour sacré, il est uni et est toujours’unissant à ce corps et à cette âme que le ciel et la terre voit , contemple et adore en cet homme qui s’appelle Jésus.

X. Pénétrons la dignité, la propriété, la divinité de celte opération sacrée. Prenons vie en ce mystère de vie ; prenons vie éternelle et immuable en ce mystère de vie immuable et éternelle; prenons toujours vie récente et nouvelle en ce mystère qui est toujours récent et nouveau puisqu’il est tellement accompli qu’il s’accomplit toujours. Et parmi les variétés de cette vie misérable sur la terre, prenons vie constante et invariable, comme l’état de ce très-haut mystère est invariable dans les variétés des temps, des lieux et des accidents auxquels le Fils de Dieu s’est trouvé sur la terre. Suivez-le pas à pas. Tantôt vous le verrez en une crèche et tantôt en une croix; vous le verrez naissant et croissant; vous le verrez et souffrant et opérant ; vous le verrez et vivant et mourant; vous le verrez et en la terre et au ciel; mais, en tous ses étais différents, il est sans diversité aucune ; il est toujours Homme-Dieu et sera pour jamais Dieu et homme. Dans les changements et variétés que nous avons à passer sur la terre , adorons l’être et l’état immuable de ce divin mystère. Et comme il est invariable, demandons au Fils de Dieu un esfirit invariable en lui. Nous tirons vie de ce mystère de vie ; tirons donc aussi de l’état immuable de ce divin mystère un état de grûce et de vie invariable en Dieu, et qne notre âme pour jamais soit unie à Dieu en l’hommage, en la déi)dance et en l’efficace de l’union perdurable à jamais de la divinité à notre humanité. Et c est, ce semble, une des grâces prO[)res à la condition de ce mystère qui est mystère de grâce, de vie et d’union jiour jamais, mystère, dis-je, de grâce et do vie incréée et d’union personnelle à la divinité.

VI. Or si ce mystère est ainsi mystère de vie et mystère éternel et mystère pour les anges et bour les hommes, que sera-t-il j)(»ur la Vierge qui est, après le Fils de Dieu, le sujet j)rincipal et plus digne de cette fête? Oh ! quel état ! Oh ! quelle vie 1 Oh ! quelle union! Oh ! quelle dignité pour la Vierge! Elle y a une pan qui n’est propre qu’à elle. Elle y a aussi une puissance qui ne convient (ju’à elle; car non-seulement clic {>rend vie, mais

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OhLTUES DK PJKTK. — XXVII, NAISSANCE ET ENFANCE DE JESLS.

y:4 elU; donne vio on ce mystère, el en ce mvsliT»’ elle preml v:u et donne vie h Dieu in<>me. Mlle prend vio en la dorin/inl el elle donne vie en la jirenant, ce (jui lui est i»njiire el singulier en ce mystère oiKinel et jo ciel et la terre reçoivent vie, mais im la donnent pas. Au lieu(|uela très-sainte Vierge en cette tète preml vie el d(jnnu vie t(jul ensemble et donne vie ’i l’auteur de vie el lui donne vie éternelle en un cerliiin sens ; il esl éternel lui-inènie en la vie (ju’il reçoit du son l’ère : el maintenant il reçoit une vie nouvelle de sa très-sainte Mère, mais une vie jui aura son éternité aussi. Car il n’est pas seulement le I-’ils de la \’icr;^e dans la yrotte de IJctldéeiu, il esl Fils <le i’Nomme, Fds île la \ ler^e el en la terre et au ciel ; el il aura un re.^ard éternel vers elle comme vers sa Mère, sa source el son principe, ainsi cju’il a un regard éternel vers son l’ère éternel qui est son principe uniijue dans la divinité.

Vil. Je dis (|uo la très-sainte Vierge prend vie ol donne vie tout ensemble. Car il lui esl impossible de donner vie à Dieu qu’en prenant vie do Dieu. Et aussi voyez<jus (}uu l’ange lui annonce que le Sainl- Ksprit, qui est «source de vie, l’environnera cl <iue la vertu du Très-Haut la remplira. Or en cela il y a conformité entre le Fils et la Mère ; car le F’ils aussi en ce mystère prend vie et donne vie tout ensemble, prenant vie el revêtant do vie humaine sa divinité ; el au même instant qu’il reçoit celte vie il donne vie, mais vie divine à son humanité. Il reçoit vie Humaine et donne vie divine, et ainsi chacun d’eux esl [prenant vie el donnant vie tout ensemble, tin cette conformité il y celte dit’rence entre le Fils de Dieu et la Vierge que lui entre en ce mystère en (jualité Ue Fils ; couime Fils il prend vie, mais en i)renanl vie il donne vie. lit elle entre en ce mystère en qualité de Mère ; comme Mère elle donne vie proprement, mois en la donnant elle prend vio en celui à qui elle donne vie. Vie qui concerne et la Mère el le Fils, vie toute nouvelle etinetfa- Dle sur la terre. Mais unissons nos paroles pour ne iiiiir jamais nos sentiments et alleclions, et [tour nous perdre et abîmer dans les rares de ce jour des jours et de cet œuvriî des œuvres. O jour heureux 1 ù solennité divine! o vie! ù mystère de vie 1 ô vie jiour les hommes el pour les anges 1 ô vie pour le ciel et pour la terre 1 ô vie ponr Dieu môme et pour la Vierge ; pour le Fils unique de Dieu et [lour sa sainte Mère 1 Adorez, aimez, révérez cette vie; unissezvous à celte vie pour jamais; et servez de lûul votre pouvoir à Jésus et à Marie qui sont les sujets el les origines de vie.

XX Vil. DE LA NAISSANCE ET ENFANCE DE JÉStS EN MAHIE ET UOBS DE MAKIE.

I. Jésus dès sa conception est orné de l’usage de la raison, de ta science infuse et de la lumière de (loire. Il esl dans le mouvement de In tjràce et dans le repos de la gloire, minence de sa grâce. Huspension de sa grâce et. de ta gluirr ; mirnrir d’autant plus grand nu’il est op/n^ par Jrsus en un rtnt si humilie et si faible.-- II. Comme la naissance it enfance dr Jésus en Marirnses tnirarirs, sa naissance rt enfance hors d elle a aussi les sivns. Car elle est annoncée par 1rs anges, honorée d’une nouvel étoile^ adorée dss rois ; ell épouvante hérode, elle sanctifie les innocents, etc. (ne des marques de sa puissahce est qu’il rend l’impuissance puissante.

I. 11 y esl comme enfant, mais comme Enfant-Dieu , doué dès Irjrs d’une parfaite connaissance de Dieu, du monde el de soimême : el ayant les trois sortes de lumière (pii l’ornent et accompagnent maintenant dans le ciel , le [lavait usage de son intelligence, la science infuse en la(iuelle il ( omialt toutes choses, el la lumière de gloire en laquelle il voit Dieu aussi parfaitement qu’h I)résent dans le ciel, il est dans les entrailles de la Vierge durant ce temps. Ne concevons rien de bas, mais sachons que là il est dans le repos de sa gloire et dans le mouvement de sa grâce, et dans le mouvement d’une grûce qui est la fus éminente oui soit et sera jamais , qui régit la terre et le ciel, el qui esl la source et ressource de la grâce des hommes el des anges, et s’il en sus[iend el arrête pour lors la puissance el l’intluence, cette suspension est un grand elforl et un grand miracle. Là il est et adorant et adoré, adoré des anges : Et adorent eum omnes angeli ejus. [Hebr. I, 6.) Là il est aimant Dieu et les hommes, et s’fiant à son Père pour les hommes. Là il est acceptant la chair f»asile dent il est revêtu : In similitudinem carnis peccati [Rom. viii , 3] , et suspendant l’inllucnco de sa gloire; et cette suspension est le plus grand effort qui soit en la terre el au ciel, et le plus grand miracle de Jésus. Miracle sur la gloire et la gloire de Jésus; miracle en l’ordre non de la nature ou de la grâce, mais de la gloire el de la plus grande gloire qui sera jamais, la gloire de Jésus; miracle continuel et le premier miracle de Jésus; miracle opéré en la plus grande débilité et im|)uissance de Jésus, qui est son enfance, et le premier miracle qui orne et accom|igne son enfance, l’état le plus humble , le plus débile et le plus im[)uissanl de Jésus. Là il commence notre salut : In gua voluntate sanctificati sumus {Hebr. x, 10); et, pour l’opérer, il fait le plus grand de seo miracles, qui esl cette suspension. ¥A il faut soigneusement remarquer, qu’en cet éta( de Jésus en la Vierge, il y a double sus- [lension : celle de sa grâce qui n’est ni iiitluente ni régissante , comme elle devrait être ce semble; celle de sa gloire non répandue au corps ni étendue en tous ses états el elfets en l’âme. Ce sont les miracles de son enfance en Marie, miracles sftirituels et intérieurs, mais [dus grands el précieux aux yeux des anges, que tous les miracles extérieurs et qui sonl visibles à nos yeux mortels.

II. Comme la naissance el enfance de Jtîsijs en Marie a ses miracles , la formation de son corps en un instant, la gloire de Tânie attachée à un corps mortel, la suspension de la même gloire qu’il empê(;he de se répandre au corps, et la communication deThyposlase du Verbe à l’âme et au corps : sa naissance et enfance hors de la Vierge a aussi les siens, 11 est enfant, mais le ciel rannoiue, et la terre l’adore : mais les rois d’Orient le recherchent , et un roi de Judée le redoute et tremble an seul nom de son avènement : mais il sanctifie les Innocents et leur donne une vie plus importante que celle qu’on leur ravit à son occasion; mais il remplit l’univers de son nom [)ar la cruauté de ses ennemis qui servent de trompettes à son avéfiemenl; et l’empire romain, qui ne fait que commencer, commence à savoir le nom de celui qui le doit régir, et qui veut établir •son siège dans le siège capital de cet emjiire qui naît ainsi que cet enfant de Bethléem? Qui est ainsi adoré et redouté ? Qui est ainsi publié? El qui trouverez-vous duquel l’entrée soit plus humble et plus magnifique tout ensemble, plus ravissante et plus étonnante? Nul des rois d’Orient ni d’Accident, du midi et du septentrion, n’est ainsi né et ainsi recherché, ainsi puissant et ainsi impuissant, ainsi humble et ainsi magnifique ; ce qui montre assez que sa puissance est liée à l’impuissance pour la rendre Irès-puissanle.

XXVIII. DE l’amour de dieu et de JÉSUS- CHRIST ENVERS NOS DANS LE MYSTERE DE l’incarnation et de notre amour ENVERS DIEU ET JÉSUS-CHRIST.

A des reli;ieuses Carmélites au commencement d’une visite , sur ces piiroles : Sicut dilexit me Pater, et ego dilexi vos. Manie in dileclion mea. {Joan. XV, 9 )

I. Ayant à vous parler , je ne puis et ne dois VOUS parler que de Jésus, et je ne puis VOUS parler mieux de lui que par lui-même. J’emprunter donc les paroles que Jésus dit de lui-même en la terre pour vous parler de Jésus, et je choisir celles qu’il a i)roférées au dernier jour de sa vie sur la terre. Ce nous est un bonheur que Jésus ail daigné parler aux hommes, et leur parler le langage des hommes. 11 est le Verbe du Père éternel , il a les paroles de vie, ce dit saint Pierre : écoûlons-le parlant de soi-même à ses apres au dernier jour de sa vie, et leur disant ces sacrées paroles , Sicut dilexit me Pater , e<jo dilexi vos. Manie in dileclion mea. Ce sont les paroles testamentaires du Fils de Dieu parlant à ses enfants, à ses apres , et en eux, à- nous tous, et nous disant : Sicut dilexit me Pater, etc.

Ces paroles ne parlent que d’amour et du plus haut et plus saint amour (]ui soit au ciel et en la terre : 1° de^l’amour du Père envers le Fils, Dilexit me Pater; 2° de l’amour du Fils envers nous : Dilexi vos ; 3" et de notre amour envers Jésus : Manctc in dilectione mea. Trinité sainte d’amour et d’amour tout céleste cl divin; et d’amour auquel nous remarquons une origine et éma- nation céleste comme en la Trinité que ous adorons. Car il y a origine et émanation des |)sonnes : du Père procède le Fils, du Fils le Saint-Esprit : et ici il y a origine et éma’ nation d’amour; car de l’amour du. Père envers le Fils vient l’amour du Fils envers les hommes ; et de cet amour du Fils envers nous , doit naître et procéder notre amour vers lui. Le Fils aimant les hommes se fait homme : et l’Homme-Dieu, c’est-à-dire Jésus, est le terme, l’effet et l’issue de l’amour du Fils envers l’homme. Oh! queleffetl ôh! quelle cause et origine doit avoir un si grand effet ! La source est haute et grande, d’un elfel si haut et si grand! Il nous faut remonter jusqu’à la plus haute origine de toutes choses; jusqu au premier principe, jusqu’au principe de divinité, c’està-dire au Père éternel, et au Père aimant son Fils et produisant son Fils, qui est l’origine de toutes choses. Car c’est la première production delà Divinité, que la production (lu \’orbe éternel. Oh ! quelle origine! ôhl quel est cet amour du Père envers son Fils

Le Père donne son essence à son Fils, et en son essence lui donne soi-même sa i)sonne, sa puissance et vertu à produire le Saint-Esprit. Quel don! quel amour! il lui donne son essence, non en espèce, mais en unité, sa môme et sa propre essence ; non une semblable, non une autre, mais la même en unité. Oh! quel unité ! ôh! quel amour 1 car l’amour tend à unité, et plus il y a d’amour, plus il y a d’unité; unité d’esprit entre Die et les âmes, entre vous et Jésus ; unité d’essence entre le Père et le Fils ; unité de personne entre le Veibe et la nature humaine. Trois unité, trois amours, qui doivent être joints l’un à l’autre.

L’unité d’essence qui est entre le Père et le Fils est le fondement de l’amour du Père envers le Fils, et du Fils envers le Père. Car en Dieu, oii il y a unité, l’unité est la première, el de l’unité vient l’amour,; et (n la créature oii il y a diversité, l’amour est le premier, et l’amour cause l’unité, et l’unité qui vient d’amour cause un autre amour, une com[)laisance en l’amour et en l’unité des choses aimantes el aimées. En l’honneur de celle unité divine, primitive el éternelle, le Fils veut entrer en unité de personne avec la nature humaine, el celle unité s’accom- [lit, non en l’éternité, mais en la plénitude du temps pour une éleinité; uiiiié de personne, qui fait un amour infini entre le A’orbe et la nature humaine.

Oh! quel amour du Fils unique de Dieu envers les hommes, |)iocédanl de l’amour du Père envers le Fils, et du Fils envers le Père! Le Fils se fait homme, ôh ! quel effet! ôh! quel amour! ôhl (luc étal ! ôh! quel mystère! 0 Incarnation divine, (pic lu viens d’une grande origine, et que tu as une grande suite! vous l’avez vu en ses états el mystères, et vous avez contemplé et adoré dejtuis six mois la vie annuelle de Dieu sur la terre, sur la paille, sur le foin, sur la croix ; la mort épouvantable de l’homme-Dieu en la croix, au sépulcre; la vie nouvelle et glo*

OKUVUKS DK PIK7E. - XXIX, NOUS riouso (le ccl Hoiiuno-Dion h la dexlro «le Dieu, eu la gloire du l’c-rc, (jue eu."» jours non"< r(’|tr(^sL’iiU’nl.

11. Dilrxi vos. Le Fils de Dion iioiis niino se ridsiirit liDiiirno, non aitijrlos npjtrrhrndiC ied scmrn Ahrahr. {Ilrhr. ii, 16.) Il n’a fait quo d(Mix natures cafiaMes de soi-m/^tne, celle d<; l’anime, celle de l’Nomme, cl il a choisi eellede l’Nomme cl non celle de l’ange, t)Our l’associer h sa persone. Le Fils de )ieniiousain)eense faisant Fils de rilonniic. O Vierge sainte , vous ave/ part en ccl amour, et vous y Ctc^s faite Mère de Dieu, ficelle qualité plaît «^ Jésus par amour envers nous et envers sa nH>re ; car c’est celle de la(|uelle il se nonuue le plus souvent, le plus amoureusement 1 r/e?>l celle qui l’abaisse à la naissance, à l’enfance, à la crèche, à l’indigence cl 5 la dépendance de sa sainte mère et do saint Joseph, à l’exil et à la fuite en Egypte, et au séjour inconnu de trente ans sur la terre, vivant comme charpentier, ils de char|)entier. Le Fils de Dieu nous ain\ se faisant la ^i(•time et la viande «les hommes, la victime en la croix, la viande en rKiicharistie. Le Fils de Dieu nous aime se faisant la vie môme des honimes, c/Jr il est vie, et il est notre vie ; il est vie par ses grandeurs, il est notre vie par son amour. Le Père n’a relation réelle qu’au Fils et au Saint-Esprit ; le Fils n’a relation réelle et substantielle vers nous. Il se donne h nous, et non-seulement à son Père ; il nous donne non-seulement sa grâce et ses etfels, mais lui-même il se donne tout à nous, sa divinité, son humanité, ses grandeurs, ses abaissements, sa gloire, sa croix, sa vie, sa mort. 11 se donne en qualité de vie, pour être notre vie, car nous devons vivre en lui, nous devons vivre par lui, nous devons vivre de lui. En lui, par résidence de nous en lui, comme il est en nous; par lui, par Ja puissance eflicaco et conduite de son esprit en nous ; de lui, par amour de nous envers lui, car nous vivons de l’objet que nous aimons.

IIL Mancte in dilecfione mea. Tous nos désirs en la terre se doivent aboutir à ranii)ur de Jésus. Tous nos états en la terre se doivent terminer à l’amour de Jésus. Toutes nos pensées, nos sentiments, nos dispositions, nos actions se doivent rendre à l’amour de Jésus, comme à leur lin. Ce sont les devoirs et les privilèges de tous les Chrétiens, et ce sont les vôtres en particulier. Vous êtes sur la terre pour être à Jésus, et non à vous-mêmes, car c’està lui que le Père vous a données, c’est pour lui qu’il vous a créées et formées, c’est pour lui qu’il vous a sauvées et justiliées, et appelées à la vie religieuse; c’est cet amour jue nous voulons renouveler et accroître en vos cœurs par celte visite, et c’est tout ce que nous y devons et prétendons faire. Car en cet amour vous vous réformer de plus en plus eu vous-mêmes. In notate sensus vcstri [liom. AH, 2), comme parle rAfiôtre, et vous vous transformer en lui. Jésus doit être la vie de voire ûuie, couime voUe oie est la vie

DKVONS VlVnE EN JESUBCIlIllST. 9.*)8 de votre co’ur; il doit être à votre finie co que voire Ame est h votre corps, 1" L’Amo est au corps, et Jésus doit être <*> votre âme; 2° L’Ame est unie et appliquée au corps, el Jésus doit être uni à vos Ames ; ’.i’ L’Ame est le principe de la vie et des opérations du corps, et Jésus doit être le principe de la vi(î et des mouvemciiis de voire Ame; 4’ Lo , c.or[is ne fait aucune opération que par l’Ame, i’ el vous ne devez fair(; aucune o|)nation que par Jésus; 5" Le corps ne soufre que l’Amo ne s’en sépare (ju’avec douleur, el douleur la plus grande de toutes les douleurs, el pareillement vous ne devez soutfrir <iue Jésus s’éloigne de vous, et vous devez plutôt vous résoudre à porter toutes sortes d’extrémités, d’Iiumiliaiions et de privations.

Opuscule 29

A des religieuses sur ces paroles : Erit vila lua pcndcns ante oculos luos. {Ueul. xxviii, tit.)

I. L’r’tat déplorable aufjuet nous avons été réduits par le prrhé du premirr homme. Trois retard de Dieu sur homme : l’un de puissance, par lequel il te tire du^néant ; le second, de compassion, par lequel il le retire du péché et le remet en sa (jruce ; et le troisième, d’amour, par lequel le regardant en son Fils, il lui fait don de son Fih. — 11. Ce don est grand, il contient tous les dons , et demande de nous qrand usage et grande reconnaissance. Ce don demande trois usages : élévation à Jésus, dépendance de lui, et relation à lui de tout ce qui est nôtre. — III. Tout nous est donné en Jésus-Christ, et nous devons tout regarder en Jésus, et ne regarder ni nousmêmes, ni les créatures. — IV. Le pouvoir de bien faire, et la vie même, ne nous est donné quon Jésus-Christ , et il n’y a en nous ni ire, ni usage, que par dépendance de lui. Les bonnes œuvres sont autant de miracles à la nature corrompue par le péché ; et en cette qualité elles ne se peuvent accomplir qu’au nom de Jésus-Christ. — V. Comme nous recevons tout de Jésus- Christ, nous devons aussi tout référer sa gloire.

I. Le plus excellent don fait à la nature humaine déchue par le jiéché, c’est Jésus- Christ Noire-Seigneur, le Fils unique de Dieu ; c’est le don duquel nous avons à faire le plus grand usage, que nous devons le plus retuémorcr, et dons nous avons à rendre le compte le [’lus exact et le [«lus rigoureux. L’état auquel nous avons été réduits par le péché de notre premier père, est tellement déitlorable, qu’il a plus besoin de nos larmes, (jue de nos paroles, et d’un abaissement continuel de nos âmes devant Dieu, (]ue de nos discours et pensées profanes, lro[) faibles à le représenter. Car en cet état nous n’avons droit à rien qu’au néant et à l’enfer, et nous n’avons pouvoir de rien (jue de pécher, et nous ne sommes plus qu’un néant opposé à Dieu, digne de son courroux elle son ire éternelle : Natura filii irœ [Ephes. ii, 3), voilà notre être.

Nous n’avons rien en propre que l’erreur et le péché, comme dit un concile. Voilà notre fonus et notre héritage, voilà notre puissance. Ennemis de Dieu, cafitifs (lu diable, esclaves du péché, héritiers de l’enfer, hosties immolées à la mort et à la mort éternelle.

Kn cet état pitoyable, celui qui nous avait regardés dans le néant, et nous en avait tirés pour nous donner l’être de la nature, a daigné nous regi^rder dans le péché pour nous en retirer, et nous donner l’être de la grâce en son Fils; et regardant son Verbe par le- (jue! il nousavail créés, et nous y regardant, il résolut de nous le donner et nous sauver en lui, comme il lui avait plu do nous créer en lui: Sic Dciis dilexil munda, ut Filium suum unitjrnititin daret. {Joan. m, IG.) O regards dignes de nos pensées ! Dieu nous voit dans le néant, et nous en tire ; Dieu nous regarde d.ans le péché et nous en retire ; Dieu regarde son Verbe, et nous le délivre pour être notre salut, notre vie, notre tout. Le premier regard est de sa |)uissance : le second est de compassion, et le troisième est d’amour : Sic Deus dilexit mundum, etc.

Jl. Ce don est grand, et choses grandes nous 6ont données en icelui ; et comme il nous est donné par un grand principe et un grand motif, c’est à savoir [lar le Père éternel en l’excès de son amour, nous le devons recevoir avec grande disposition. C’est le don du Père, c’est le premier don du Père, c’est un don incréé, c’est un don qui contient en origine, en éminence, en puissance et en mérite tous les autres dons. Si nous devons reconnaissance et usage de la moindre grâce, quel est l’usage que nous devons faire de la grâce des grâces? quelle la fidélité, quelle la reconnaissance, quel l’amour que nous devons rendre à Dieu pour lin si grand don? Le premier usage que nous en devons faire est l’élévation, et est marqué en ces paroles : Eritvita tua pendens ante oculos tas [Deut. xxvni, (>G) ; car elles nous enseignent que Jésus-Christ, qui est notre vie, doit être toujours devant nos yeux, et que jamais nous ne devons sortir de sa divine présence. Le second usage est une dé[)dance continuelle de ce môme don et de ce même Jésus, semblable à la dépendance que les membres ont du chef; car il est notre chef, et nous sommes ses membres ; et tout notre bonheur est, qu’incessamment il indue en nous l’esprit et la vie qu’il nous veut donner, et que de notre paît" nous iravadlions sans nous lasser, à détourner et détruire les empêchements. Le troisième usage est de référer tout ce que nous sommes, et tout ce qui est nôtre à Jésus, alin qu’il réfère le tout à son Père, selon la condition de son être personnel et propre , n’étant autre chose qu’une relation subsistante, et relation au Père qui l’engendre éternellement ; et tout ce qu’il a, tant en sa nature divine qu’en sa nature humaine, étant référé à son Père par cette adorable relation qui est lui-même.

111. Huant au i»rcmicr usage et i)renier regard vers Jésus, qui est d’élévation, regar- I dons Jésus selon tout ce qu’il est en lui- ’ même, regardons-le selon tout ce qu’il est vers nous, regardons-le comme vie et comme notre vie. Ne nous regardons pas nousmêmes; regarderions-nous une chosemorte, car nous sommes morts, et nous n’avons de vraie vie qu’avec Jésus-Christ en Dieu, ainsi que nou> apprend l’apôtre saint Paul. Regardons Jésus-Christ, regardons-nous en Jésus, regardons notre prochain en Jésus. Tout nous est donné en Jésus-Christ, regardons tout en Jésus-Christ; en chaque grâce, regardons j)lus Jésus-Christ que la grâce même ; et en ceux avec qui nous traitons, regardons-y i)lus Jésus-Christ qu’eux-mêmes. Le Père éternel voit tout en son Fils, et ne nous voit qu’en son Fils ; et il faut que notre regard soit imitant et adorant son regard. Le regard duquel \e Père regarde son Fils donne son essence à son Fils ; car c’est par ce regard divin et adorable, qu’il l’engendre éternellement dans son sein, et même qu’il l’engendre temporellement dans notre nature et dans le sein de la Vierge ; et notre regard vers Jésus nous dispose à recevoir Jésus et sa divine génération dans nos âmes. Le péché nous rélléchit à nousmêmes, mais la grâce nous rélléchit à Jésus, à la croix et à la mort de Jésus, et, par cette rétiexion sainte, prépare nos cœurs à la vie que Jésus nous a acquise par sa mort en la croix.

IV. Quant au second usage et second regard qui est de dépendance, notre vie dépend de Jésus, elle ne nous est donnée que par lui et pour lui ; car l’homme était condamné à mort, et cette sentence lui ayanlété prononcée : In quacuiufue die comcderis ex eo, morte jnorieris : « Au même jour que tu mangeras de ce fruit, tu mourras de mort [Gen. II, 17), » il devait mourir, et l’exécution de ce funeste arrêt n’a été suspendue qu’en considération et pour l’amour de Jésus. Notre vie donc dépend de Jésus; notre j)ouvoir de bien faire est enclos en lui, et dépend de sa grâce ; et si nous faisons quelque action qui soit agréable à Dieu, ce n’est qu’au nom et en la vertu de son Fils.O;«ne, dit saint Paul, quodcunque facitis in verbo aut in opère, omnia in nomine Domini nostri Jesu Christ, gratias actes Deo patri pcr ipsum: a Tout ce que vous faites en parole ou eu. œuvre, faites-le tout au nom de Notrc-Seigneur Jésus-Christ, rendant grâces au Seigneur et au Père par lui {Col. ni, 17) ;« où l’Apôtre nous enseigne- que nous n’avons droit de vivre, ni pouvoir d’agir et de parler, (ju’en son nom et en sa vertu ; et qu’en tous nos usages et mouvements, nous devons être en disposition de reconnaissance vers Dieu, et lui rendre grâce par Jésus-Christ, comme étant celui par lequel nous recevons toutes nos actions et tous nos mouvements de sa divine bonté. Les miracles se faisaient par les apôtres au nora de Jésus-Christ, ’c est-à-dire en son autorité et en son pouvoir. Or il est vrai (pio toutes les bonnes œuvres sont autant de mi-

%\ oi:i;yui:s m: rii;TL. — xxxi, jksis-christ est vie.

rai les à la rinturo corroiniiue par le péclK’;, cl |>;iilarit nous avons l)c>soi(i du niôinc nom cl «k’ l/i nii^iii’ vertu pour les laire.

\’. O"’"’"’ ’’<> troisième usnj^e ou rc^nnl, (pii Cî>l lie rel.’tion à Jésus-Christ, j] (îsi justi’ (pie, (•oiiimc nous tenons l’lie et la vie lie Jésus-(ilirisl, el (pie nous recevons ihî lui lil(;s nos aeli(»ns el nos aiïeciions, nous ri^’lions aussi tout h lui. Kl c’est ce (jue saint l’aul sii^rulic au texte iJ(!’jh allégué , par ces paroles : (irais ayenlrs Dca pcr ipsum , |iar les(|ueilcs il n<jus exhorte, (pje coMuno tous n(js u.sages nous viennent de Dieu par Jésus-C.lirisl, nous les ra|>|’lions incessamnimii à Dieu el à Jésus- (ilirisl, et h Dieu par iC;>us-(’,|i( isi, p.u- un humilie espnl de reionriaiNS.in( e. Kl de re- (hef en la 1" ll])ïlrc aux Corinthiens, chap. X, vers 30 : Suit (jue vous manyicz, suii (jue vous buviez, soit (pic vous fassiez aulrt chose, faites tout en l’fioniicur et loire de Dieu ; et il enseigne clairement en toute celte épitre, que c’est en l’honneur de Dieu et de J6sus-(^hist, el (juc Jôsus-Chrisl étant entre Dieu et ntius, nous ne pouvons ni recevoir de Dieu ses faveurs, ni rendre <’» Dieu nos devons <|ue par Jésus-Christ (115).

Kn ces trois usages et regards ditlérents vers Jésus-Chrisl Notre-Seigneur, consistent les principales o1)ligalions de la vie religieuse. Vous êtes hosties immolées h Jésus, connue il est hostie immolée à Dieu, hosties de louange, de remercîment et d’amour. Vous devez être v^ts Jésus, comme il est vers son Pure; attentives à lui, comme il est attentif ù son Père; dépendantes de lui, coumie il est dépendant (Je son Père; recherchant sa gloire , comme il recherche incessamment celle de sou Père ; et Jésus, votre vie, doit toujours êlre devant vos yeux, pour vivre dans cette parfaite imitation et celle entière conformité avec lui : Erit vila tua pcndens ame oculos tuas.

Opuscule 30

I. Jésus-Christ est vie dans la divinité. — 11. L’humanité de Jésus est vie par la divinité <jui lui est unie personnellement. — \ll. La passion même de Jésus-Christ est cause efirctive de rie selon saint Thomas. --i\’. L’union de la vie incréée avec cette humanité la rendait tellement vive, (jue si Jésus-Christ n’en eût suspendu iactuation, elle n’eût pu mourir. — V. El c’est en ce sens que quelques Pères ont attribué la mort de rhumanitédejésus à la séparation de la divinité; ce qui ne s’entend pas d une séparation entière, mais seulement quant à ce point.

I Une des qualités que le Fils unique de Dieu se donne à soi-même en l’Evangile, et que son hien-aimé disciple nous rapporte, c’est (]u*il est cl s’a|)pelle 1? vie. /e suis la voie, <lit-il, la vérité et la vie. [Joan. xiv, G.) Trois qualités signalées, et qui méritent bien chacune un discours à part; mais pour le présent arrêtons-nous h la dernière, el (pi’il soit lui-même la voie en -notre espril, et la vérité en notre bouche pour aller lui comme h la vie, et p(mr parler dignement de lui, comme de («’lui (jui est la vie, et qui est notre vie ; la vie par essence, et notre vie par sa grat; ; la vie [lar sa nature, cl notre vie par ses mystères ; la vie san«, égard à nous ; notre vie si nous cédons à la puissance (le ses miséricordes, pour recevoir doucement l’eiret de sou amour, et l’intluence di^ sa vie.

H. III. Jésus donc est la vie, cl il lest en plusieurs manières ; car si nous regardons la nature divine, il est la vie et la source, de toute vie ; si nous regardons sa personne, il est procédant ((jiiime vie el [lar voie de génération qui aboutit et setermiTie à la vie et h un être vivant, comme à son terme, ce qui ne convient (ju à lui entre les personnes divines, et n’est |iro(»re (pià sa manière d’émanation quijKirte seule dans les Kcr ilures, titre et (jualité de génération. Si nous regardons son humaiplé, elle est encore vie et source de vie, en une certaine manière profireà elle, émanée et dépendante du mystère de l’Incarnation (|ui unit les deux natures divine et humaine en unité de personne, et rend celle nature humaine vivante et viviliaiite jiar lesprit de la divinité qui rejiose et réside en elle comme vie [jrimitive, qui la rend vie et source de vie en une manière suhalleiiK.’ et dérivée d’elle. Et saint Thomas veut que non-seulement cette nature, nais sa passion qui n’est qu’un accident de celte nature pourparler selon l’école, soit non-seulement cause méritoire, mais même cause etfective dénie.

IV. V. Cette yie du Verbe unie à la nature humaine la rendait tellement vive et vivante, el inc[)al)le de mort, ([ue ^i Dieu n’eût retenu et empêché celte opération de vie, la mortalité n’y eât pu entrer, el c’est en ce sens (|ue s’entendent ^ainl Hilaire et saint Ambroise, quand ils di.-ent,(:e que quelquesuns blâment el n’entendent pas, : Naturam Divinitatis separation morituram : car divinité comme divinité, n’a jamais été séparée de celte humanité, ni mine comme vie en son acte premier, mais seulement en l’actualion qui a été suspendue tendant le tenu|)S de la vie mortelle, et il semble que c’est celle sus()ension, (]ue ces deux grands docteurs ap|)el!*?nt séparation, «iuh a laissé l’humanité en état de pouvoir et devoir mourir^et que sans cela elle eût été immortelle.