Opuscules de piété, opuscule 101–106

Opuscule 101

I. La liaison étroite des deux sœurs Marie et Marthe, ne permet pas d’en diviser les discours et les pensées. — II. Le Fils de Dieu êorlant du sein de son Père, se lofje au corps et au rœur de sa Mère, et en son Nazareth. — \. Jésus sort âgé de trente ans, quitte la maison de sa Mère pour sertir au conseil de son Père, et prend pour sa maison ordinaire la maison de Marthe et de Madeleine. Et c’est par amour quil loge en Béthanir, comme il s’est logé en Nazareth par amour. — IV. Trois demeures signalées du Fils de Dieu en la terre ; la crèche de Bethléem, la chambre de Nazareth et la maison de Marthe. Considération des faveuvs de cette troisième demeure. — V. Le Fils de Dieu établit en cette maison et en ces deux sœurs , la vie contemplative et la vie active, et leur en donne l’éminence et la primauté. — VI. Ces deux sortes de vies doivent être conjointes étroitement l’une à l’autre, par l’esprit de Jésus que toutes deux regardent, et cela est signifié par l’établissement qu’il en fait en deux sœurs germaines. Grandeur de la vie active , et l’éminence de sainte Marthe en icelle. La Vierge est la plus éminenle en la vie active, et après elle, sainte Marthe. — VII. La vie active de sainte Marthe adhère à Jésus comme à son principe et à son objet ; et elle a primauté, principauté, ou influence et exemplarité, au regard de toute la vie active des Chrétiens. — VIII. La vie active de sainte Marthe ne consiste pas simplement en quelques services et actions ; tnais c’est un office et une condition permanente, et lin office de l’état et couronne de Jésus. Exposition de ce que l’Evangile nous dit, de la vie active de sainte Marthe. Nous devons servir Jésus , à l’imitateur de sainte Marthe en son Eucharistie et en nos prochains.

!. Le discours de sainte Madeleine nous oblige à quelque pensée sur sainte Marthe sa sœur, et nous lire en un autre discours sur "icelle. Ce sont deux sœurs que la nature a conjointes et la grâce encore [dus ; ce sont deux sœurs signalées on la faveur, en la suite et en la grâce de l’Evangile de Jésus ; ne sé|)avons fis ce (jue Dieu i conjoint. VA comme la t’èle do l’une est suivie de la fêle de l’autre en l’Eglise, en un même mois , et en une même semaine , que les pensées (jui honorent l’une, soient suivies aes pensées qui doivent honorer l’autre. Donnez-nous votre Esprit, ô Seigneur, pour parler de vous en ce sujet, et de ce qui est vôtre, et vôtre pour jamais, vous ayant servi fidèlement en la terre, et vous servant à présent plus saintement, plus divinement, et ()lus glorieusement dans le ciel; et permettez-nous, en pensant et en parlant de vous, de vous adresser humblement et dévotement nos pensées et nos paroles.

II. Celui qui vous a produit éternellement, ô Fils unique de Dieu, vous a aussi donné une demeure digne de votre essence et naissance, et vous a logé en soi-même, car vous dites : Ego in Pâtre : « Je suis en mon Père. » {Joan.x, 38.) Ainsi vous êtes en lui comme vous êtes h lui, et vous êtes avec lui en société [)faite, société d’essence, d’opération et d’amour; et vous vivez ensemble une vie heureuse, une vie éternelle, une vie indépendante de tout ce qui est créé.

Aussi est-ce l’amour et non la nécessité qui vous loge ailleurs, et qui vous fait sortir hors du sein du Père pour venir au monde selon votre parole : Exivi a Pâtre et veni in mundum. [Joan. xvi, 28.) Vous venez y prendre une demeure à la vérité fort étrangère h votre grandeur, mais fort séant et naturelle à votre amour et à votre bonté intime, qui veut faire une effusion et communication infinie de soi-même à vos créatures. Comme donc vous avez un Père au ciel, vous voulez avoir une Mère en la terre ; et comme vous êtes en votre Père, vous voulez ôle en votre Mère, et en son sein virginal par l’espace de neuf mois, et en son cœur i)Our jamais. El elle vous loge comme son Fils en son Nazareth, en son héritage paternel, en sa maison dont vous portez humblement le nom de Jésus de Nazareth ; et ce petit lieu, cette petite bourgade est plus illustre par votre conception et habitation, que les plus grands palais, les plus grandes villes, les plus grandes provinces, que tout le monde ensemble, par le nom illustre de tous ceux qui jamais y ont pris naissance et habitation. Mais Seigneur, si vous voulez avoir un autre séjour que celui que la grandeur de votre naissance vous a donné en votre Père ; que ne faites-vous un ciel nouveau et une terre nouvelle, un nouveau monde pour le nouvel homme, [)uisque vous avez fait celui-ci pour celui qui s’est fait le vieil homme ? Ou si cette terre vous plaît, que ne faites-vous en cette terre un [laudis nouveau, comme vous en avez fait un pour Adam, encore qu’il dût y faire un si petit séjour? Mais ce même amour qui vous fait sortir hors de la maison paternelle |)ar le mystère de l’Incarnation, vous fait vouloir aussi une demeure entre les hommes, comme Fils de l’homme ; une demeure en la terre, comme enfant d’Al)raham; une demeure en Nazareth, comme enfant de Ja Vierge; et comme vous y avez été conçu, vous y vivez et habit aussi.

III. Mais nprùs avoir vécu trente ans avec vdlrr lrt’>->’niiil<’ Mre on ro pclil séjour; «e iiK^inc .iiiiour (|ui vous a r.iil sortir liors lU; la iii.iisitu (lu Père, vous tait sortir hors de la uiaison dt» la Muri’, cl vous lui’t eu puldic (-ounuo loi’leur, conuno |)ro|ihètu, couune Messie des Juifs cl Sauve.’ur du niotuie. lù» col étal vous ave/, voulu (|uiller ce Nazareth; et demeurant eu la condition d’Iionuue uiorlel, et |»a"-silile cuire les houuues pour le salut des iKuunies, vous avez fait choix d’une iKUivelle f.unille et maison pour vous servir de retraite, sinon ordinaire, au moins fi»^«pienle, familière et particulière; c’est la maison de Marthe et Madeleine, car v(mis «haiiiijez Nazareth en Béthanie, puisijue les Nazaréens vous chassent et hannissent , leconnaissanl si peu ce (jue vous files, et ce i|u’ils vous doivcMit, el convertissant leur luniheur en condamnation, el leur liénédiclion eu malédiction. Lisons les Ecritures (jui nous rendent témoignage de vous, et nous trouverons (jue votre amour s’est rcpijséen cette sainte famille ; et c’est le bienaimé disciple (jui nous l’apprend, digne secrétaire de voire Lat, de votre cabinet el do votre amour l car <’est lui (jui nous dit : Diliijebat Jisus Malum Muriam el Lazarum. C est l’amour (jui vous a logé en Nazareth, c’est l’amour qui vous loge on Béthanie, au chiUeau de Marthe el Marie ; car cet autour divin (jue vous êtes venu |>orter en terre, est le digne fourrier de vos demeures.

IV. Nous trouvons trois cités signalées de votre présence ; Nazareth, Ca[)harum, Jérusalem : nous trouvons aussi trois habitations demeures particulières qui vous appartiennent en l’Evangile ; la crèche de lielhléem, que les animaux vous prêtent en votre naissance; la chambre et maison de Nazareth, (jue la Vierge vous donne en votre éducation, et vous donne comme son propre fonds el son héritage, après vous avoir donné son cœur, son sein, el sa propre substance ; et la maison de IkHhanie que Marthe el Madeleine vous olfrenl, lors(}ue vous êtes dans les sueurs et les travaux de votre vie [»ublique, et exposée à votre ministère. O villes, ô maisons, ô Jiahilations saintes 1 Que de grâces, que de merveilles, que d’elfets rares et divins ont été accomplis en ces séjours du Verbe incarné, l’honneur, l’amour el les délices du ciel el de la terre ! Kemellanl à un autre lieu ce qui concerne les deux |»entières demeures, jetons l’œil sur celle de Marthe et de Marie ; c’est où vous avez passé tant d’heures, tant de jours et tant de nuits, depuis que voire vie a été ouverte cl abandonnée au salut des pécheurs, et aux atfairesde votre Père. C’est aux environs de ce lieu que vous avez voulu opérer le miracle de vos miracles, la résurrection de Lazare ; c’est où vous dédie la dernière semaine de votre vie laborieuse et douloureuse sur la terre; c’est d’où vous partez pour faire votre entrée en Jérusalem, el [tour ce triomphe pitoyable , (jui lire vos larmes, et tirera bientôt le sang de vos veines; c’est de là même, d’où vous parlez jour faire la nflque, el la pA(pie tant désir cl pour aller è la croix ; c’est où vous avez répandu tant de larmes, semé lant do f>repos, fait t.uit du merveilles, (pie la terre doit Ignorer par son a.veuglemenl, et <|ue le ciel. a recueillies pour nous les garder, tonserver, et révéler en son temps et en sa lumière.

V. Or, en cette demeure de Marthe et Marie, vous avez opéré choses plus grandes qu’en aucune autre demeure après Nazareth ; et comme vous êtes vie et source de vie, vous avez établi el établi en celle sainte maison;, deux sortes de vies diirércntes ; vies <jui partagent la vie des Chrétiens, et contiennent en leur diversité l’étendue dr; la vie parfaite, et l’étal de la religion chrétienne, el la grâce très-haute alfectée au christianisme. Vous êtes la vie. Seigneur, et l’auteur de la vie, et vous voulez établir deux sortes de vies en votre Eglise, et nous les peindre el hgurer en deux sojurs, toutes deux saintes, vénérables, et des plus signalées en votre grâce, en votre suite, el en votre Evangile ; l’une est la vie contemplative re|)résenlée en Madeleine , l’autre est la vie active pratiquée, enseignée et signitiée en sainte Marthe.

VL Ces deux sœurs, honorées fuir leur commun service de piélé vers un même objet, c’est-à-dire vers un uiême Jésus-Christ, nous enseignent que ces deux vies doivent être conjointes en charité l’une avec l’autre, comme deux sœurs germaines, et conjointes d’allinilé en un môme Jésus-Christ, que ces deux vies différentes regardent el honorent avec même intention el piélé, bien que [)ar des actions et fonctions fort différentes. O Marthe et Ma(Jeleine, logeant Jésus, vous logez à la vérité un homme mortel et passible, mais en lui vous logez la vie, car il est la vie el la source de vie , et comme tel, il daigne habiter en votre maison, et il la veut bénir de quelque grâce nouvelle I Comme vie donc et source de vie, il veut faire ordre et naître de ce lieu deux sortes de vies, lesquelles il veut pro[»oser et laisser à son Eglise ; la vie active et la vie conlem[)lalive, conslilu.ml la primauté et la princi[)aui de l’une en Marthe, el de l’autre en Madeleine. Heureux partage de ces deux sœurs, el partage de vie pour avoir logé Jésus, qui est la vie et une nouvelle manière de vie au monde, vie divine el humaine tout ensemble ! O vie qui devrait occuper toute notre vie, et qui a saintement occupé la vie de ces deux sœurs, disciples et héritière de la vie! O vie, que l’éminence de la vie contemplative et la charité de la vie active, regardent et honorent saintement! Car certes, la vie active cl la vie contemi.latine doivent être 0( cupées sur Jésus, comme sur leur objet, el doivent être dérivées de Jésus, couime de leur source et de ^eur origine ; car en lui nous trouvons et l’active et la contemplative, et’ il doit être l’exemplaire qu’il nous faut remarquer et imiter en ces deux vies.

VIL Cui-Jà se troiDpent. qui sentçiiî

(IIS trop bassement de l’élat de la vie active, et de Marthe occupée à cet état. Dieu eM grand, et tout est grand en la maison du grand des grands, et il donne grandeur à tout ce qui le regarde ; et dans son temple tout était d’or, jusqu’aux mouchettes du chandelier. A cet effet, considérons une vérité grande, et qui honore la grandeur du in^-tère de l’Incarnation. Comme le Fils de Pieu par son avènement a relevé la nature humaine, il a aussi relevé les fonctions et Actions de la vie humaine ; et bien autre est l’état de la vie active, depuis que le Fils de Dieu est venu au monde, qu’il n’était pas Auparavant. C’est une condition et un genre de vie, qu’il a établi en la terre pour la sanctification de plusieurs ; en honneur, en imitation, en participation et en dépendance de la vie dont il a voulu vivre en la terre, particulièrement les trois dernières années de î<a demeure et conversation avec nous. Et il a voulu que Marthe fût éminente en cet état et genre de vie, et être lui-même non-seulement le principe, la fin et l’exemplaire, mais aussi l’objet de sa vie active. Vlll. Cette vie active, qui a Jésus-Christ même pour objet, a commencé en la Vierge r elle est la premièrequi l’a servi en la terre en des manières toutes divines et qui lui sont propres, et ne peuvent convenir à autre qu’à elle par sa qualité de mère : car dès aussitôt que Dieu est entré en état d’avoir besoin de nos services, c’est la Vierge qui l’a servi de son sang, île son lait et du travail de ses mains, et l’a servi divinement en toutes ces choses, comme mère et digne Mère de Dieu. Mais après la vie active de la A’ierge, c’est celle de sainte Marthe qui est la plus éminente : car elle a Jésus pour objet, elle a Jésus pour son origine, elle a une primauté, et })rimaulé de grâce, d’influence et d’exemplarité sur toute la vie active des Chrétiens. Trois privilèges de la vie active de sainte Marthe de très-grande considération, et distingués les uns des autres : car ce sont choses très-différentes en la vie active d’avoir Jésus pour principe, et de l’avoir pour objet, et il est le principe et l’origine de la vie active de plusieurs saints, dont il n’est pas l’objet lui-même et en sa propre nature. Et pareillement le troisième de ces [)riviléges est différent des deux précédents : car la vie active peut avoir Jésus pour origine et pour objet, sans qu’on lui attribue primauté comme à celle de sainte Marthe. Et derechef, la primauté de sainte Marthe en la vie active porte principauté ou influence et exemplarité, qui sont encore choses distinctes, d’autant que plusieurs ont principauté qui n’ont ni exemplarité ni primauté, et ont peut-être princi[te et origine, sans être ou le modèle ou le premier des autres. Et à tout ce que dessus nous pouvons ajouter qu’elle a dans le ciel une >ore d’adhérence et participation à Jésus, correspondante à l’adhérence immédiate quelle a eue à lui en la terre comme à

(122) Ce discours nest pas eiiieremenl achevé.

l’origine et à l’objet de sa vie «tire.

Cette vie active de sainte Marthe est fondée en tous les saints devoirs et offices qu’elle a rendus à Jésus en la terre, et ces offices et saints devoirs sont les marques et les effets de sa vie active. Mais la vie active de Marthe ne consiste pas seulement en cela : elle a bien un plus grand fonds et une plus grande étendue; et il faut remarquer qu’elle adhère au Fils de Dieu, non par quelques actions et quelques services de la vie active, comme plusieurs qui l’ont servi et suivi ; mais par luce et par état, par condition permanente et par le dessein que Jésus a de lui conférer cet état et cet office en sa maison, qui est son Eglise, comme un office de sa couronne. Il est parlé de sainte Marthe en plusieurs endroits de l’Evangile, où. l’Ecriture nous donne à entendre que c’est Jésus qu’elle ref;oit et loge en sa maison; que c’est pour Jésus qu’elle est occupée en son ministère; que c’est h Jésus qn’elle fait son banquet et qu’elle prépare tous les mets que son soin et son industrie lui peuvent offrir, mais par-dessus tout, son cœur et son labeur; que c’est au service de Jésus qu’elle veut employer toute créature, et sa sœur même, si elle la i)0uvait divertir de son attention, et la séparer des pieds de Jésus, oi^ elle est si saintement attachée. O Marthe, vous logez Jésus, et Jésus vous loge; vous le logez en la terre, et il vous loge au ciel ; vous le logez en votre maison, et il vous loge en son paradis, en soi-même, en son Père; et il vous donne une demeure éternelle oià vous vivez sans mourir, oiJ vous jouissez sans pâtir, où. vous avez un’ rej»os et une félicité qui ne uniront jamais 1

La vie des Chrétiens a le même objet et le même Jésus, mais en son esprit, et non en sa personne, selon cette parole : Quod uni ex minimis mets fecistis, mifii fecistis. [Matth. XXV, iO.) Et même elle l’a |)résenl en son propre corps au saint sacrement! Oh ! combien le devons-nous loger dignement en nos églises, en nos cœurs! Oh! combien soigneusement le devons-nous servir en la personne de tous les fidèles, où son esprit repose avec tant d’efficace, de liaison et d’appartenance à sa personne divine, qui les regarde et veut qu’ils soient regardés comme lui-même! Logeons-le et il nous logera, et nous logera en lui-même et en son Père : Ubi ego sutHy illic minister meus erit. [Joan, xii, 26.) Servons-le, et il nous servira : Et transis ministrabit illis. [Luc. xii, 37.) (122)

en. DE SAINT JOSEPH DARIMATHIE ET DE LA SÉPILTURE DE JÉSLS.

L Les grâces et privilèges du temps, de la vie et conversation de Jc’sus en la terre. Explication de ces paroles : Beati oculi qui vident qucB vos vides, etc. — IL Lorsque le Fils de Dieu fut mort, ses disciples ne pensaient point à l’ensevelir; la Vierge était en quelque impuissance de lui rendre ce de- ni7 OKU vu ES DE PIETE voir: et celle charge ii honorable dlail ré- $ervée à Joseph.

I. Si étant a[»[)ol6sîi l’éternité comme nous sommes nous devons faire (juel(|uo choix des siècles et des tems, nos désirs, nos rends, nos nfToclions (doivent’étre flp[)li(jués vers le siècle nu’tuel lo Ils de Dieu a voulu être sur la terre. Aussi ce tem[)s s’a|»|illo la plénitude des temps, |iar le Fils de Dieu ni^me, et c’est le teuips (jui liénil l’éternité môme; et un des avantages (jue noux avons dedans l’éternité, c’est (|u’elle nous rendra co temps et (et objet présents. Les anciens Israélites regardaient la terre do [)romi’>sion de tous les endroits du [lays oi> ils étaient bannis, et Daniel se tournait vers le tem[>lo dans le palais de Babylone ; son cœur était présent, et ses regards étaient tournés vers ce lieu, lorsque son corps en était si distant et éloigné, et attaché ou palais de Babylone.

Si la terre nous doit ôle quelque chose, lant créés linalcment pour le ciel et non l»our la terre, nos pensées et nos regards doivent êlre cette terre promise, parce que c’est la terre de Jésus, et qu’il a été naissant, vivant et mourant dans icelle, et la remplis- >ant de ses merveilles : et du ciel môme nous regarderons celle terre, puisque le Fils de Dieu la regardée du ciel et l’a choisie pour sa demeure. C’est honorer Jésus d’honorer celle terre, et ce temps auquel le roi des siècles a voulu ôle dans les siècles, et ce temps est comblé de grâce et de bénédiction.

C’est une des félicités que le Fils de Dieu même a remarquée et estimée en sa parole: Beati oculi qui viderunt quœ vof tidistis {Luc. , 23); car en ce temps, la vue, la présence, l’assistance et le service rendu au Fils de Dieu incarné, portait bénédiction jiarliculière. Si les veux devaient être ouverts, quel regard plus heureux que de voir cette lumière du monde et ce soleil en la lerre? Et si les oreilles doivent ôle ouvertes, «juelle bénédiction [)lus grande que d’ouïr la vérité de la bouche de la Vérité même? Si nos aitouchemenls doivent être saints, quelle sainteté plus grande leur [»eul-il arriver que de toucher ce corps qui n’exhale et ne respire que sainteté, et dont il dit luimôme : Quis me tetigit? novi enim virtutem eusse ex me ? {Luc. viii, 46.) Quel heur et bénédiction, qu’ayant à servir, de servira Dieu incarné, de le servir ou naissant, comme Joseph, ou vivant comme Marthe et Madeleine, ou mourant comme Joseph d’Arimathie? Si nous considérons ce temps et ces moments, quelle plus grande félicité sur la lerre, et quel plus grand service pouvait rendre à Dieu pour lors, que de servir à Dieu naissant, vivant et mourant sur la terre? Pesons ces circonstances et ces vérités.

II. Lorsque le Fils de Dieu était mort en la croix, le plus grand service qui [louait être rendu au Père éternel et au Fils de Dieu m^mc, élail de détacher ce corps pré-

C.ll, JOSKPII lArtlMATIIlE ET SLFL’I.TUnE DE JKSIS. 1118 cleri de la croix, et lui donner repos honorable dans un tombeau, allendanl l’heure et le moment de ses merveilles. Car la Vierge est en silence, en souiïrance, en imjiuissanco d’agir et d’onérer pour son Fil» : et les services qu’il a besoin et qu’il doit recevoir de la terre, ne doivent pas maintenant ôle attendus d’elle, mais d’autres. Son ils cesse do vivre et d’ofiérer, et elle est aussi sans vie et sans opération dans le monde spirituel de la grâce, portant en elle l’expression et l’imitation [»faile de l’étal et de la condition de son Fils. Comme ce soleil est éclipsé, elle est aussi sans vigueur, sans vie et sans lumière. Comme cette vie nouvelle el divine est éteinte, elle est aussi sans vie et sans mouvement. Et comme cette source vive d’opérations divinement humaine et humainement divine, est tarie sur la terre et cesse d’o[)rer, Marie est sans parole et sans opération quelconque, n’ayant ôle, vie et opération, que pour porter l’état de mort de son Fils. Elle est donc sans vie et sans o[»nation, et il faut aller à Pilate pour le service de son Fils, el il faut que Joseph y aille, il fautfju’il [larde, il faut qu’il vienne, il faut qu’il achète les parfums el les linges qui doivent envelop})er ce corps précieux ; il faut qu’il le détache de la croix, et qu’il le mette dans son monument, car la N’ierge n’a que son cœur et son esprit plus mort que vif, pour loger son Fils et son Dieu mort en elle-même, et elle est un monument vivant et animé, pour l’ensevelir en elle spirituellement. Mais il faut à co corps une autre sorte de monument, et Joseph est choisi pour lui donner. Comme la croix, la mort et la sépulture du Fils de Dieu, est un des états plus étranges et admirables de sa personne, et auquel nous avons tous le plus de pari et de besoin; nous le devons contempler davantage el nous devons plus honorer ceux oui y ont eu lo plus de part à servir et nonorer Jésus en ces états , et Joseph en est un qui le sert lorsqu’il est abandonné de tous, et enseveli dans l’oubli de ses apôtres et dans la mort s[)iiituelle de sa très-sainte Mère, qui e>i en état de cessation et d’impuissance pour opérer.

Saint Joseph d’Arimathie esl choisi du Père éternel pour honorer son Fils au jour de son déshonneur, et pour commencer l’honneur public qui devait être rendu usa croix en l’Fglise, jusqu’à la fin des siècles, et même dans l éternité.

En attendant que les saints de Jésus soient les vôtres en cérémonie et solennité extérieure, je désire qu’Us le soient en piété el dévotion intérieure.

Liez-vous donc d’honneur et d’hommage à celui-ci que le Martyrologe honore en ce jour, et qui a honoré le Fils de Dieu au jour de ses opprobres, et l’a pris en sa possession lorsque ses plus fidèles amis l’ont abandonné et dévoué. C’est ce saint qui a détaché Jésus de sa croix, où nos pèche ravalent attaché, qui l’a reçu mort entre se*

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bras, les apôtres ne l’osant accompagner en sa souffrance, qui a eu un don île force |>our demandera Pilate celui-là mort : Petiil audacter corpus Jésus (Marc, xv, 4-3), que ses serviteurs ont abandonné vivant, et qui a tiré Jésus hors du pouvoir des gentils, auxquels le Père éternel l’avait livré: Tradetur genlibus. {Luc. xviii, 32.) C’est ce saint qui met tin aux opprobres de Jésus sur la terre, et qui commence le premier à l’honorer jusqu’à ce que le Père éternel l’honore en sa résurrection , et que l’Eglise continue à l’honorer en l’acceptant pour son Dieu et son sauveur. Tellement que de(>uis cet hommage rendu par Joseph dArimalhie à Jésus, ce n’a été qu’une suite d’honneurs non interrompus, et qui durera jusque dans l’éternité. O que celte primauté’honneur et de service rendu au Fils de Dieu, ainsi suivie par les opérations du Saint-Esprit en la terre et au cœur des fidèles, est à honorer et à estimer! Ces deux circonstances sont à peser : qu’il honore Jésus au jour de son déshonneur et de ses 0])robes, et qu’il est le premier à lui rendre cet honneur public et signalé, et que depuis ce premier service et honneur, ce n’est qu’une suite d’honneurs etdeser>ces à Jésus, jusqu’à la fin du monde et dans rélernilé. Comme si ce saint avait eu charge et commission du Père éternel «le finir les opprobres de son Fils, et le Père éternel dessein de commencer l’honneur qu’il voulait ci-après être rendu à son Fils jusqu’en l’éternité.

RIT>E, ET EXPLICATION DE CES PAROLES :

Si !<cire donum Dei. (Joan. iv, k.)

Une des excellentes catéchèses du Fils de Dieu est celle qui est faite en la campagne de Samarie en plein raidi, et en un ardent soleil, qui du ciel recevait sa lumière de ce soleil qui était en la terre. Cette catéchèse se passe entre Jésus d’une part, et une femme seule de l’autre, en l’absence de ses apôtres, où le Fils de Dieu très-haut et l’humble Fils de Marie, le Fils de Dieu trèshaut abaisse sa grandeur, il parle à celte jiauvre femme qui ne cherchait que de l’eau de la terre, et il lui parle de l’eau du ciel, et la |)répaie à trouver la source et la fontaine vive de l’eau céleste môme, qui pour lors est auprès de ce puits de Jacob, le Père et le Dieu de Jacob même, le Messie des Juifs, le Sauveur du monde. Cette catéchèse est admirable en ses circonstances, en ses paroles, en ses eiïets, car elle contient en .)eu de paroles les plus hauts mystères du iitdut, annoncés jiar le salut mêiue à une sim[)lo femmelette, qui ne pense qu’à la terre et ne -cherche que l’eau qui est au fond de ce puits de Jacob, qui la peut abreuverensa.soif corporelle. Et en un moment il la tire de l’erreur à la vérité, du J>éché à la grAce, de la [)erle au salut, et de I ignorance d’elle-même à Dieu, et à la connaissance et adorati-jn du Fils de Dieu en la terre, le [)lus haut point et plus nécessaire qui fut lors au luonde, le mystère de l’Incarnation. Mystère adoré des anges, inconnu au diable, ignoré en Judée, et révélé à cette {)ouvre femme, qui devient à l’heure môme, af.ôtrede Samarie. Heureuse femme d’avoir rencontré Jésus et d’avoir rencontré la source de l’eau vive, qui arrose et lecie! et la terre, en ne cherchant qu’à remplir sa cruche d’un peu d’eau de la terre! Or en cette haute et admirable catéchèse, qui n’a que les anges pour témoins, et cette seule femme pour catéchiste, et le seul saint Jean, disciple bien-aimé, poursecrélaire et évangéliste ; tout est haut, tout est céleste, tout est grand, tout est digne de l’art et de la sapience incarnée et cachée en terre. Mais il y a entre autres un |)tit mot qui mérile d’être considéré, d’être adoré, d’être pénétré de nos esprits, c’est où Jésus dit à cette femme: Si scires donum Dei. Cav celte parole nou< marque un soupir et une langueur du Fils de Dieu, ravi en l’excellence de cette vérité et en douleur de l’ignorance d’icelle au monde, tant cette vérité est haute et importante au salut de la terre 1 Kt c’est à nous à adorer la pensée, la douleur, la langueur et les sentiments du Fils de Dieu, et à [lénétrer cette vérité qui nous est dite en la personne de cette pauvre Samaritaine. Que do choses basses et petites nous savons en la terre, que de vanités et de curiosités nous V recherchons, et il n’y a aucune vérité plus haute et plus utile que celle qui est ici [)roposée : Si scires donum Dei, et pour laquelle le Fils de Dieu ail plus d’ardeur et de désir pour le salut du monde! Si nous pensons, nous ne devons avoir autre force en es(>rit, que d’éplucher cette vérité: Si scires donum Dei. Si nous parlons, nous ne devons avoir autre sentence en la bouche, pour dire à notre prochain : Si scires donum Dei. Si nous d-iclons, nous ne devons proférer autre apos)hthegme. Si nous écrivons, notre plume ne doit marquer autre vérité que ces paroles : Si scires donum Dei. Paroles proférées par la sapience éternel!e pour le salut éternel, et proférées avec douleur et avec langueur même.

En cette parole le Fils de Dieu nous convie à entrer en science, si scire. Mais à entrer en science du don de Dieu, et en ces deux paroles nous convie à connaître, et Dieu et le don de Dieu. O Dieu! ô don de Dieu ! 6 science ! ô Dieu très-haut ! ô don très-excellent ! ô science très-parfaite, et seule suflisante au ciel et à la terre 1 De naissance nous sonne tous professeurs d’ignorance, car nous naissons sans connaître ni Dieu, ni le monde, ni nons-mèmes, ni Dieu qui nous a créés, ni le monde qui nous porte, ni nous-mêmes un objet si présent et si proche, et les plus beaux esprits font profession d’ignorer ceschoses. Et si nous en avons quelque connaissance, qu’elle est faible, qu’elle est mêlée d’erreurs et de ténèbres, môme dans les plus vives et dans les plus grandes luniières des saints! Or de l’ignorance le Fils de Dieu nous lire à la connais-

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OKL’VRKS DE l’IKTK. — (V. SOCIKTK I»E I.II(»MMK AVKC LKS ANGES Dieu, et (lu (ion du Dieu t’.iit à ^

. SI H I.’fcVANGII.E DUS VIKIKiKS liM

Aux relig*ïus«>s (lanuclites iii (-(mim-iiI <Ii’… pour l;i fol (le saillie TiicièM".

I. Im senlrncc tur le Fils de Dieu primoucr sur les cinij vir(/es folles est ilujne d’élitnnemenl. II. Aous ne sinntnes jue misère et miséricorde. — |||. Trois choses à honorer en suinte Thérèse , Id ijnïce de Dieu en elle , l’usdyr (lu elle en fil , et son influence sur iurarc.

Joflésire.irifs Scpurs, vous fnircpnrt d’nnp jieMsée .)u’il n |ilu h Dieu nous dotinerdu- -anl la sainte Messe, sur lévani;;!!!! i\n\ n été lu , croyant (jii’il n»’a été donné et pour vous el pour moi, puisipie c’a été dans votre éjjlise el en votre l’ùle. Je me suis étonné rounne en cet évangile toute d’amour, où il est traité de la venue de l’époux , et qui semhie ne devoir être rempli (jiie de consolation, il y a repemiant rigueur et trèsgrande rigueur union avis. L’évangile porte que dii vierges sont attendant I époux , toutes dix vierges , et ce|)endant ( in(| sont dites folles. Si la vérité même ne le disait, j’aurais peine à lecroij-e, car je ne remarque en elles aucun signe de folie, ce semble ; elles sont vierges, (jui est une grande vertu, el non-seulement elles sont vierges, mais elles sont en la compagnie des autres vierges qui sont dites sages; non-seulement elles y sont, mais elles y persévèrent : quel signe de folie, pour moi je les trouve trèssages, elles attendent l’époux avec les autres. A la vérité il est dit qu’elles s’endorment, mais aussi firent les sages, ce qui fait bien voir que ce dormir était de nécessité, el non de lâcheté, et [)our cela elles ne doivent ôle réputées folles. Mais pourquoi donc le Fils de Dieu dit-il : quinque fatuœ {Matlh. XXV, 3), les appelant folles ’/Quand l’époux vient, toutes se [>réparent, elles n’ont j»oint d’Iiuile, elles en demandent à celles qui en ont, on leur dit qu’elles en aillent acheter; elles ne sont point paresseuses, elles y vont. Que voudrait-on davantage? Pour moi je prends volontiers leur défense, et si la Vérité même, qui ne se peut tromper, ne les accusait, je les maintiendra sages, et ne pense pas qu’en la compagnie aucune les voulût faire passer pour folles ; et cependant elles le sont, [luisque la Vérité le dit. Oh quelle rigueur, mes Sœurs, que de dix vierges assemblées, il y en ail autant de folles que de sages, et jugées telles par le Fils de Dieu ! Oh 1 qu’il est bien |ils sévère examinateur que nous ne pensons, cl que nos examens sont trompeurs au prix du sien ! Qu’il y a peu d’âmes aussi iidèles que ces pauvres vierges 1 Qu’il yen a peu oui fassent tout ce qu’elles peuvent, comme elles ont fait ! Certainement si je vous trouve en la visite aussi diligentes, etavecaulant de soin de [irofiier des giâcesque Dieu vous présente, je serai obligé de vous tenir pour sages el de me rontenler. Ce n’est pas tout que de recevoir la grâre, mais il faut faire usage de cette grâ«e ; mais qu’il y en a lieu qui lu fassent.

Voulez-vous savoir re que nous sommes en telle vie ? Rien que misère et miséricorde; de la part de Dieu toute miséricorde, de la [lard de nous-mêmes toute misère. Qu’esl-(e une âme sans la grâce? Pure misère, el d’autant plus grande qu’il y a misère en nous lans les grâces mêmes. Kl c’est ce qui faisait dire si souvent à votre sainte Mère : Misericordia Domini in œternum cuntubo {PsalXwwwi,’!), parce’elle voyait en elle loule misère, el en Dieu toute miséricorde. Ce n’est pas assez de solenniser les fêtes des saints extérieurement, mais il le faut aussi faire intérieurement. Or vous vous devez occu[)cr sur trois choses en la sainte: la première, vous devez ren<lrc grâce è Dieu des grâces qu’il a données à celte âme sainte; et secondement, vous devez rendre Çrâce à la sainte du bon usage qu’elle en a lait; car quan<i Dieu donne grâce à l’âme, cl (ju’elle en fait bon usage, ce sont deux grâces, grâce donnée de Dieu en l’âme, el grâce d’en faire bon usage. \j\ première nous doit occuper vers Dieu, lui rendant grâce de celle qu’il communique à la sainte, et la seconde vers la même sainte , lui rendant grâce et honorant le bon usage qu’elle en fait. Et en troisième lieu, vous lui devez aussi présenter tous vos besoins particuliers et ceux de l’ordre , car vous la devez tenir pour votre mère après la sainte Vierge , et mère de votre ordre, honorant sa maternité et le pouvoir que Dieu lui a donné sur vous, vous offrant toutes à elle. Dieu a opéré en elle plusieurs choses pour l’établissement de son ordre, que vous devez honorer, et maintenant dans le ciel elle reçoit une influence de Dieu pour communiquer à son ordre, f)Our toutes vos âmes en général, et pour chacune en particulier, si vous vous y disfiosez. Je prie Dieu qu’il vous en fasse grâce.

Opuscule 105

Nous avons avec eux société, et nous sommes obligés d’avoir dévotion envers eux. C’est une société sainte et divine par la grâce, el éternelle quant à la durée, et société en ce qui est de plus grand en la nature, en la grâce et en la gloire, O société puissante, heureuse et souhaitable , nous avons société avec plusieurs créatures, mais en choses basses 1 Pourquoi nous occu[)er en des services vils, étant appelés à une société si étroite et si sainte avec les anges, esprits purs el d’une nature si élevée? Les anges entrent en la mission du A’orbe, servent à Jésus en sa personne , en ses états, en ses mystères et en ses membres, et ont part à cette parole : Quod uni ex minimis meis fecistis, mihi fecistis [Matth. XXV, iO) : ils sont tuteurs de Jésus, de sa

(123) Ce discours n’est pas entièrement aciievt.

IIS erâceet (ie ses conseils en nous, et ils en sont tuteurs par la vertu de Jésus. Ils adorent Jésus : Adorent eum omîtes ungeliejus [Hebr. I, 6); ils honorent sa mission vers la nature humaine, ils entrent en cette mission (ce qui est plus que de l’honorer). Il est donc du devoir des Chrétiens appelés à une société si sainte de se rendre à la commission ei ordonnance de Dieu sur l’ange qu’il a député pour leur garde, d’adorer Dieu le créant, le prédestinant, le donnant là son Fils Jésus-Christ, pour le servir en eux; honorer les voies, les états, les effets de Dieu et de son Fils sur lui, révérer les conseils et les effets que Dieu a mis en son ange pour eux. Cet ange est pour nous vers Dieu, et à Dieu vers nous, nous devons aussi être h lui vers Dieu, c’est-à-dire entrer en ses devoirs vers Dieu et adorer Dieu pour lui. Nous devons comme nous mettre en son ordre et nous séparer de nous-mêmes pour cela.

Opuscule 106. En la fête de tous les saints et de

Celui qui a fait le ciel et la terre a rempli la terre et le ciel de ses merveilles , et â mis au ciel son Eglise triomphante, et en la terre son Eglise militante ; et comme il est chef de l’une et de l’autre, il les unit ensemble en l’unité de son esprit, et associe leurs fonctions, en sorte que c’est un même f;ors qui règne dans le ciel, qui combat en la terre , que la terre doit révérer en ses grandeurs, que le ciel doit secourir et assister en sa puissance. C’est le sujet de la solennité présente , oii Dieu veut que l’Eglise contemple, révère et invoque les saints qui sont au ciel, et que les saints regardent nos misères, nos combats et nos peines, et nous assistent par leur puissance. Dieu veut que nous contemplons leur gloire, leur sainteté, leur puissance, pour aspirer à leur félicité, pour tendre à leur sainteté et pour esjtérer en leur assistance. L’esprit de Dieu ordonne ces solennités pour nous conduire à un usage d’esprit intérieur, sans lequel elles sont peu utiles et fructueuses ; ic’est four nous élever à la sainteté de Dieu, f our adorer en elle-même, pour la révérer en ses saints, pour participer à icelle en nous, et pour renouveler l’esprit de grâce en la conduite de notre année.

CV’II. DE LA GLOIRE DES SAINTS

11 faut s’élever en la pensée de la gloire en laquelle il a plu à Dieu constituer ses saints , admirant fort la bonté de Dieu envers eux , de ce qu’il lui a plu mettre sa gloire en la gloire de ses saints.

Considérer que comme Dieu abonde en diverses perfections, il lui a plu aussi rendre ses saints auguste, honorables et émiiients en diverses sortes de vertus. El premièrement entre les anges il a mis son amour aux séraphins, lumière aux chérubins, sa paix, son repos et sa stabilité aux

(1*24) 11 a écrit ceci eu ses premières années trônes, sa force, sa puissance , sa grandeur et son autorité aux vertus et dominations, aux [)uissances et principautés, son soin et sa providence envers le monde et l’homme, aux anges et archanges. Semblablement quant aux saints, il a mis une participation de sa constance aux martyrs , de sa pureté aux vierges, de sa science aux docteurs, de son autorité aux prélats , de sa justice aux pénitents qui ont été touchés de ce zèle de justice contre eux-mêmes. Et voyant parmi cette troupe de saints un grand nombre d’anao’norèles et religieux , j’admirer leur grand éloignement et abstraction des choses du monde. Je jetterai l’œil aussi spénialement sur les saints, qui ont été doués d’une grande contemplation, comme la Madeleine et autres, estimant beaucoup de ce que Dieu les a si parfaitement lavés et nettoyés, et même dès ce monde les a appelés à la communication du même oflice qu’il exerce continuent,quest des contempler soi-même. L’ordre que j’y observerai sera de, jiremièrement, conte[»ler cette perfection en Dieu, donnant lieu à l’esprit de s’étendre en cette vue, et d’en recevoir tous les mouvements que la grâce de Dieu excitera en moi; secondement, de voir la communication de cette perfection en ses saints; troisièmement, de faire une application de cette perfection à mon âme, ou par désir ou par langueur (12i)

CVIIL AU JOUR DE LA COMMÉMORATION DE» TRÉPASSÉS.

De l’état des âmes de purgatoire, et de ce que nous sommes obligés de leur rendre. L’Eglise nous représenta hier une compagnie toute glorieuse, toute triomphante, toute jouissante, et aujourd’hui elle nous en représente une tout languissante, toute souffrante, mais toute aimante. Nous distinguons trois parties en l’Eglise, c’est à savoir : l’Eglise triomphante, l’Eglise militante, l’Eglise souffrante, dans lesquelles Dieu se communiquedifféremment selon condition de chacune; car à la triomphante, il se communique en sa gloire, à la militante en sa grâce, et à la souffrante en sa justice et en ses rigueurs. Et il y a trois conditions à remarquer dans les âmes du purgatoire, car elles sont aimantes, pâtissant, impuissantes, et tellement impuissantes qu’elles ne se peuvent aider elles-mêmes. Elles sont aimantes et toujours aimantes, elles sont dans la pureté et dans l’actualité de l’amour; elles sont confirmées en grâce et en amour, et leur amour ne peut plus ni déchoir, ni diminuer; en quoi leur condition surpasse de beaucoup la nôtre, car nous n’aimons ni continûment ni parfaitement, et il n’y a moment auquel nous ne puissions déchoir. Notre amour est toujours mêlé d’amour-propre, et nous aimons toujours quelque autre chose que Dieu, et ces mus n’aiment que Dieu, ne veulent que Dieu, ne tendent qu’à Dieu, et elles y tendent de toutes leurs forces. Mais elles

IIS portent erapôrlicnienl li nllcr h Dieu, el eriipArlu’iiR’iil |)flr leurs fnutes, et c’est ce cui les Iflit >oufTrir, elnoiis pouvons dire (ju’elles Mtuirrent ji«r deux principes conlrnires, le péché el l’aindur h Dieu, le néclié passé el I nour présent. Le péché pnssé qui opère encore en les sounieUnnl ;i In justice de Dieu, et les rendnnl l’ulijet de ses rigueurs, et l’nniour pré^enl, posant et tendant h Dieu s(;n uniijue oitjei de tout son pouvoir, mais tjéannioinsnrrôlé en son imiiétuosilé el son vol, par ce qui resle en elles des pé’îhés de la vie. Klles sont impuissantes et ne peuvent ni avancer, ni sortir de l’état péril»le et de reinpôchernent h la jouissance <le Dieu qu’elles portent, el sa justice les réduit h cet état d’impuissance, pour n’avoir pas usé comme elles devaient, de la puissance que sa bonlé leur avait donnée.

Mais en cet état de soniïrance el d’im|)uissance, elles peuvent élro aidées de nous, et languissant après le secours des prières et des bonnes œuvres que nous pouvons offrir h Dieu à leur intention; el nous ne devons pas leur mancjuer au besoin. Nous ne devons pas manquer h des âmes qui sont <lans la pureté de l’amour el de la souffrance, el qui, en celte qualité, nous doivent être en une vénération singulière, réduites à un tel point d’impuissance, qu’elles n’ont aucun pouvoir d’abréger leurs f)eines que dans les effets de notre charité. L’Église remplie d’amou et de compassion, nous enseigne cette leçon beaucoup plus par exemple que par paroles, car elle termine tous les offices uar une prière sf)éciale pour les fidèles délunls, et leur dédie un jour en l’année, auquel même elle offre pour eux ce qu’elle a de plus précieux en ses mains, le sacrifice du corps de Jésus. Les âmes que nous assistons en la tei re, ne profilent pas toujours de nos soins et de nos labeurs, njais celles-ci sont si bien disposées, qu’elles firofilenl toujours de l’assistance que nous leur rendons. Nous devons beaucoup honorer ces âmes immolées à la justice de Dieu, sur lesquelles il exerce ses rigueurs [)ar amour, et qui les portent avec amour. Nous en devons avoir compassion, et les secourir charitablement; nous nous devons conlier en leur chanté, espérer qu’elles nous seront reconnaissantes de notre secours, lors(elles seront parvenues au royaume de Dieu, el tandis que nous sommes en la terre, nous devons faire ce qu’elles y feraient si l’ordonnance divine les y renvoyait. Ce qu’elles y devaient faire, ce que nous y devon» faire maintenant que nous y sommes et ce qu’elles y feraient, c’est se purifier sans cesse el de croître continuellement en l’amour de Dieu. Pesons ces deux points , travaillons soigneusement à l’un et à l’autre tandis que nous le pouvon>^, car l’heure viendra uue nous le voudrons el ne le pourrons [>Ius ; et nous sommes d’autant plus obligés h avancer dans l’amour de Dieu,(iuosi nous y manijuons nous nous mettons en danger d en déchoir, el d’en déchoir (tour jamais.

C.IX. l)K jfcM S-CHHIST ^.^ ÉTAT UF. MORT, KT III’: TROIS CIIOSKS QLI SK DOIVK.IT KAIRKDANS I KS Amb, DKn IS I.A SORTIE Dt CORS JtS- gi A i.’eîitrkk de i.a ui.oie.

1. Jésus-Christ doit être adoré mort en la croix entre les bras de la \ierge, après sa desccnle de la croix el au .sépulcre, (|ui sonl Iroisdemeures de Jésus-Christ dans la mort.

2. Jésus-(]hist mort el selon le corps, est au cœur de la terre jus(pj’au point du jour du dimanche, el son esprit, qui auparavant résidait en son corfis el animait son corps, est durant ces trois jours es mains de son Père es quelles il l’a déposé. C’est un nouvel état de Jésus-Chrisl qui dure dejtuis sa m;»rl jusipi’à sa résurrection : Pono animam fuenm, n Je délaisse mon âme,» dilièsus-Oirist {Joan. X, 17), et c’est es mains du Père qu’il la laisse.

3. Ce nouvel étal de Jésus-Christ es mains de son Père, dit et insinue filusieurs chose» concernant Jésus-Chrisl, inconnues ou moins ( onnues jusqu’à [irésenl; el plusieurs chose» encore opérées et ordonnées par Jésus-Chrisl touchant l’état el les voies inconnues du siècle à venir, et toutes appartenantes au salut des âmes.

Plusieurs choses restent à faire es âme» depuis la mort jusqu’à la gloire. Elles doivent être 1° pures, 2° instruites de diverses choses qu’elles n’ont pas entendues en la vie [)résenle, et 3° (125) préparées par opérations et impressions intérieures aux effets divins qu’elles doivent recevoir; combien plus aux effets très-divins comme est la vision de Dieu, chef-d’œuvre de Dieu dans les esprits humains et angéliques? Et toutes ces choses se font avec succession de temps, toutes dépendent de Jésus-Chrisl seul; les hommes n’y ont part que (lar leurs prières, mais elles dépendent beaucoup du ministère des anges.

ex. différence de notre sanctification en

ADAM ET EN JÉSIS-CHRIST.

L Adam fut sanctifié en la surface de l’être, et sa sainteté a été fort peu profonde; tuais le nouvel homme a été sanctifié en la racine de l’être, et par sa personne, car elle est divine. — 11. Dieu, qui est saint par essence, a fait un nouvel homme saint par subsistrnce. En l’état d’innocence, la sainteté était dans l’homme ; et en l’état présent, l’homme est dans la sainteté , car il est sanctifié en Jésus-Christ, et comme l’un de ses membres. Le Chrétien doit perdre sa subsislence en Jésus, comme l’humanité de Jésus est privée réellement de la sienne, et par cela subsiste en la personne du \orbe, et lorsqu’il est arrivé à ce point, il ne peut plti» déchoir de la sainteté.

l. Selon l’ordre substantiel de la créature, la

(125) Il semble que ces choses soient ici mises cinnine dcpcndanl de Jésus en oel él;il de mort. L« &ecoud point est luarquo (7 Per. m, 19), où parlaiil de Jésus-Chrisl , il dil : lu quo (Spiritu) et his qui tu curie erant tpiriiibus vetiiens prediiuiil.

prenies^re chose, c’est la subsistance ou personne à laquelle l’ôle et la nature appartiennent. Ainsi le nouvel homme qui est Jésus-Christ dont la sainteté est la personne divine du Verbe, a été sanctifié dans la ra- «•,ino de l’être et dans ce qui soutient et reçoit tout; et Adam a été sanctitié en quelque façon en la surface de l’être, et comme par une sainteté qui fut ré^tandue sur lui, s[>écialement si nous supposons que la grâce surnaturellequi lui donnaitdroitau royaume des cieux, était distinguée et ajoutée à la justice originelle qui était plutôt droiture que sainteté. La sainteté de Jésus est la personne du Verbe, et partant une sainteté antécédente et recevant en soi son humanité, une sainteté substantielle ; au lieu que celle d’Adam est subséquente et accidentelle. La sainteté de Jésus est son être même, au lieu que celle d’Adam est un ornement adjoint ù son ôtre. La sainteté de Jésus, c’est luimême; et partant entièrement inséparable, au lieu que la sainteté d’Adam est hors de son être, d’où vient qu’il la peut perdre aisément, comme en etlet il en est déchu, et nous tous en lui.

II. Or l’homme étant déchu de sa sainteté en Adam, le vouloir de Dieu n’a pas été de le rétablir en la même manière de grâce et de sainteté ; mais au lieu qu’il l’avait rendu en lui-même, il a fait dessein de le sanctifier en son Fils. Dieu, qui est saint en lui-môme, nous a voulu sanctifier en lui et non pas en nous; il nous donne son Fils, et en lui soimême, atin que nous a vous une sainteté substantielle qui est la personne de son Verbe; une sainteté divine, car le Verbe est Dieu, et que nous sovons saints par subsistance, comme Dieu est saint par essence. Et il y a cette ditférence entre la sainteté de notre création et la sainteté de notre réparation, que }iar la création la sainteté est en l’homme, et [)ar la ré[ration qu’il a plu à Dieu d’en faire, l’homme est dans la sainteté ; et ce en hommage, en imitation, en partic)i>ation et j>ar dé[)dance du nouvel homme, qui est sanctifié non-seulement dans l’être, mais dans la racine même de l’être, et d’une sorte de sainteté antécédente à la nature humaine, et qui la reçoit en soi-même. Et si comme le nouvel homme entre dans la sainteté incréée par anéantissement de sa personne naturelle et humaine, nous entrons en lui avec perte de nous-mêmes, et que nous puissions dire avec saint Paul : Ego jam non ego, comme le nouveUiomme est inséparable de la sainteté, nous ’serons aussi contirmôs en icelle,et nen [)Aurons plus déchoir.