Opuscules de piété, opuscule 143–150
Opuscule 143. Jésus est le seul necessaire. jésus
Jésus est tout, et doit être tout en nous; et nous devons n’être rien , nous traiter comme rien, n’être rien en nous, et n’être qu’en lui. Comme nous sommes par lui, et non par nous , nous devons aussi être pour lui et non pour nous. C’est le point que nous devons commencer en la terre, et qui s’accomplira au ciel oii Jésus-Christ sera tout en tous. C’est la perfection où il nous convient d’aspirer, et à laquelle il nous faut avancer de la terre le i)lus qu’il nous est possible. Et c’est l’objet que nous devons regarder, et le dessein qu’il nous faut avoir parmi les agitations diverses qui occupent cette vie, et ne doivent pas occuper nos esprits. C’est le seul point nécessaire, que le Fils de Dieu propose comme nécessaire ; que Madeleine observe et pratique, comme seul né’-essai ; que le Fils de Dieu propose à Marthe, comme seul nécessaire (133). 11 nous faut le regarder en cette qualité , le désirer, le prétendre, le poursuivre et l’obtenir de celui qui nous donne sa grâce pour passer par tous ces degrés, et arriver jusqu’à lui, auquel seul gît notre perfection et félicité. C’est une des qualités du Fils de Dieu, d’être la voie et la vie, et de n’être ni seulement la voie, ni seulement la vie. Il est la vie , à laquelle il nous faut tendre ; il est la voie, par laquelle il nous faut aller; et nous devons cheminer en lui comme en notre voie, et nous reposer en lui comme en notre vie. Notre vie viagère, en laquelle nous sommes, doit avoir ces deux qualités, de travail et de repos. Elle doit cheminer en reposant, et reposer en cheminant; elle ne doit pas avoir un repos qui retarde son progrès et son avancement, ei qui l’empêche de cheminer dans les voies de Dieu; elle doit rendre repos en cheminant, comme étant conjointe à celui qui est la voie et la vie tout ensemble, auquel nous avons repos en qualité de vie, et auquel nous cheminons en qualité de voie; c’est pourquoi il s’expose et se donne à nous, en qualité de vie et de voie tout ensemble.
Opuscule 144
Aux religieuses Carmélites du couvent de N’**. I. Notre vie et notre subsistance est en Jé-
(155) IjHum est ncccibarium. {Luc. , i’i.)
sus, comme la vie et. la subsistance de l’humanité de Jésus est en la personne du Verbe. Notre nature a besoin d’être accomplie, et son accomplissement c est Jésus. — JI. La génération du Fils de Dieu dans la Trinité est l’origine de sa mission au monde et de son union à chacun de nous. Dieu a mis en notre nature un secret mouvement vers sa consommation, mais elle la recherche dans les créatures au lieu de la rechercher en Jésus. Rapports de Jésus à l’homme dont il est l’accomplissement. La première connaissance de l’homme doit être de ce qui lui manque , et sa première recherche doit être de Jésus comme de son accomplissement. — 111. Les autres créatures ont été créées parfaites en leur condition; mais il n’est pas de même de l’homme. L’homme n’est qu’une capacité de Jésus, qui doit être remplie de Jésus , et malheur à celui qui la remplit d’autre chose! — IV. Jésus est lavie, et il n’y a point d’autre vie que lui; et cette vie est nôtre. Mais nous ne la pouvons recevoir qu’en détruisant la vie d’Adam. Nous devons avoir dévotion à la mort de Jésus, afin quelle opère en nous cette manière de mort. — V. Nous devons travailler à la mort et abnégation de nous-mêmes, en la vue et par le désir de notre établissement en Jésus. Cet établissement est chose si grande que l’esprit humain ne le peut comprendre , et beaucoup moins le porter, s’il n’est fortifié par Jésus-Christ. — VI .Nous devons joindre à l’abnégation de nous-mêmes le recours aux quatre sources de cette nouvelle vie en nous, qui sont, le Père éternel, Jésus lui-même, le Saint-Esprit et la Vierge. Le Saint-Esprit puise Jésus en Jésus, pour l’établir et le clarifier en noxis. La Vierge engendre Jésus en nous selon’ esprit, par la même vertu du Père et du Saint-Esprit, par laquelle elle l’a engendrée en soi-même selon la chair. — A’ II. Jésus- Christ, par cette manière de grâce, s’approprie tellement tout ce que nous sommes^ que nous n’en pouvons ni ne devons user que pour lui et en son esprit. Nous sommes criminels condamnés, auxquels le souverain laisse pendant quelque temps le maniement des biens qui lui sont confisqués, v^us faisant comme ses fermiers
I. Jésus est l’accomplissement de notre être qui ne subsiste qu’en lui, et n’a sa perfection qu’en lui, plus véritablement que le cor})s n’a sa vie et son accomplissement qu’en l’âme et le membre au corps, et le cep à la vigne, et la partie en son tout. Car nous faisons partie de Jésus, et il est notre tout; et notre bien est d’être en lui, d’être à lui, d’être, vivre et agir par lui ; comme le cep est, et tire vie et fruit de la vigne : et celte vérité est plus réelle et plus importante que la réalité du cep de la vigne qui n’en est que l’ombre et la peinture.
Nous devons regarder notre être comme un être manqué et imparfait, comme un vide ilH2 qui a besoin d’ôlrc rempli, commo une pnr- ’.ii;(iui a besoin d’iMio Hccornpiic, comme uiu’ l.ible d’alte;iU3 <n\ ntleiid i’accomplis.seluent, (lu celui (pii 1 a faiic, couime uu’! cduche preiniùr»; en la main li’un excellent petri- Iro (jui atli’iid livsvives chlcTniùros couleurs.
Kl nous devons re};ar(lor Jésus comme noire accoinplisj-ernenl, car il l’est cl le veut ôtre, eoiutno le Verbe et racconiplisseincnl de la nature liuinaine(pii subsiste en lui. (larconi- !ue celle nature, considéréeensonorigine.e^l en la main du Sainl-Kspril (pii la lire du néant (jui la prive sa subsislence, ’piila ioinieau >’orbe, afin que leN’orbe rinveslisseet la rende sienne, se rendanthelle et l’accomplissant des [)roprc et divine subsistance : ainsi nous sommes en la main du Sainl-Kspril qui nous tire du pcclié, nous lie h Jésus connue esprit de Jésus émané de lui, acquis par lui et envoyé j)ar lui.
II. Nous devons regarder Jésus comme un être accompli, et accom)lisscment de toutes choses : car sa divinité accomplit son humanité, et il a tout et est tout en soi. Le divin mouvement sans mouvement du Père produisant son Fils, est l’origine du mysti’ro de rimarnaiion, dans lequel il donne son Fils à la nature liumaine, elle produit nouvellement en celle seconde nature. Il est aussi l’origine de l’union de ce môme Fils selon sa double nature, à nous tous, nous appliquant h lui, nous donnant vie en lui et nous rendant partie de lui,connue leeep est de la vigne. Notre naiurequisentcequi lui manque, soupire sans cesse après son accomplissement : omnis creatura ingemiscit revelationem fUiornm Dei exspectans. {Rom. viii, 22.) Divin mouvement qui esta source de l’incarnation de Jésus et de noire [)erfection en Jésus, fait impression de quelque chose de très-puissant et intime qui la sollicite et la presse et lui fait chercher son accomplissement, et elle le cherche dans les créatures, c’est à-dire où il est n’est ni peut être. Car Jésus seul est notre accomplissement, et il nous faut liera Jésus comme à celui qui est le fond de notre être par sa divinité; le lien, de notre être à Dieu par son humani; l’esprit de notre esprit, la vie de notre vie. la plénitude de notre capacité. Notre première connaissance doit être de notre condition, manquéeel imparfaite : et notre j>renier mouvement doit être à Jésus comme à notre accomfilissement; et en cette recherche de Jésus, en cette adhérence à Jésus, en celle [trofonde et continuelle dépendance de Jésus, est notre vie, notre repos, notre force et toute notre puissance è opérer; et jamais nous ne devons agir que comme unis à lui, dirigés par lui, et tirant esprit de lui, pour penser, pour [torter et pour 0[)rer, faisant élal, que sans lui nous ne pouvons ni être ni agir pour le salut.
, III. Une de nos ditferences d’avec les autres créatures, c’est qu’elles ont été créées parfaites en leur condition et sans attente d’aucun autre nouveau degré qui leur manquât; mais la nature de l’homme r’a pas été créée pour demeurer dans le? termes de la na- ture; elle a été faite pour la grâce, et destinée h un état élevé par-dessus sa fuiissance, et est en capacité d’être a«.tuéedc celte nouvcdie puissance .’i hupielle elle astre comme ^ une (dise (jui lui est défectueuse. 1 ■ Or cet être et celle ouissanee c’est Jésus; c.ir la grâce n’est (prune émanation de lui. Nous avons relation h lui, a\ant élé crée cImM" <le la nature humaine, propitio h lui, aptitude h lui, et nous attendons d’êlre aclués et remplis de lui, ei malheur 5 cui qui [)orteront perte et privation perpétuelle de celle actualité, de cet être, de cet état, de (;elle vie, de celle plénitude ! Non-, sommes en capacité et capa( ilé pure de lui, et il n’y a point d’autre qui la [fuisse aclueret remi’ir sinon lui. C’est le conseil de Dieu sur riKJinme, c’est l’amour de Dieu envers les pécheurs,et il les a tellement aimés (pi’il leur a fa i t don d e son F ils un i( pie pour être noire tout.
IV. Puisqu’il pl.iîl h Noire-Seigneur nous tenir en son autorité sur vous , je ne désire aussi vous parler que dans son dessein et dans sa jiensée très-sainte, et dans la plus grande et la plus im[)ortanle de ses intentions sur vous, qui est de rendre vie dans vos âmes. Il est la vie née de Dieu, que Dieu engendre dans son sein, que Dieu a donnée au monde : et c’est ce que saint Jean a voulu dire par ces paroles, in ipso vila erat {Joan. i, 4), comme s’il nous disait qu’il n’y a point d’autre vie qui mérite ce nom dans la vérité de l’esprit de Dieu, et dans les livres de vie et de vérité, que celle-là. Dieu, par la création nous avait donné une sorte d’être et de vie, mais il la veut détruire par sa vie propre ; il veut que nous en sortions pour entrer en sa vie; et c’est la vie qu’il veut établir en nous. Cette vie s’est fait chair en temps pour habiter en nous : Ego vivo et vos vives. [Joan. xiv, 19.)
Pour nous donner cette vie, il nous tire en lui, il veut que nous mourions en nous; et en attendant que la mortarrive, il veut que nous mourions en esprit, que nous soyons dans cet esprit de mort au regard de nousmêmes et du siècle présent. C’est une [larole bientôt dite, mais elle n’est pas sitôt entendue : et bien qu’elle soit comprise, elle n’est pas sitôt ni si bien établie, que l’orgueil d’Adam meure en nous, que l’impatience d’Adam meure en nous, que le mésusage des créatures meure en nous, que nous soyons dans l’intention eldansTinclinationdemourirelde ne prendre point de vie dans le sièclepréseni.
Nous devons cet esprit de mort h la justice de Dieu , à l’obéissance de Dieu, qui nous a tous condamnés à la mort : nous devons être adnérents à celte justine et autorité, et vivre dans cet esprit de mon, en attendant que nous nous laissions à Dieu dans la vérité de la mort même.
Nous devons encore cet esprit de mort à l’intention que Dieu a de nous c hanger de vie; nous devons entrer dans sa conduite sainte, et nous séparer avec lui de la vie dont il nous veut sé[)arer et avoir esprit de mort au regard de celle vie, |)uisque Dieu a esprit de mort au regard de cette même vie.
!I33
C.’ir nous devons toujours tenir sa voix et £on parti contre nous-mêmes.
Jl nous faut demander à Dieu cet état et cet es()rit de mort, puisqu’il est nécessaire pour donner lieu à la vie de Jésus, qui ne s’établira qu’autant que nous serons morts à nous-mêmes. La dévotion à la mort de Jésus est le plus gramJ moyen [)0ur obtenir cette gtâce; car sa mo.t est source de cet esprit «Je mort, et elle est méritant et opérant cette grâre.
V. Nous ne devons pas nous arrêler simplement à celle mort; Dieu ne veut la mort du pécheur et il ne la regarde que comme disposition nécessaire pour recevoir l’établissement de la vie de son Fils en nous. 11 faut faire un pas davantage et entrer dans ]e désir que Dieu a que son Fils vive en nous et que rien n’y vive que lui.
Nous ne comprenons jamais assez bien en la terre cet établissement de vie; mais je puis bien vous assurer que c’est chose plus grande, plus réelle et véritable, plus contraire à la nature présente que nous ne saurions penser. Nous devons le désirer pardessus notre connaissance, et demander à Dieu que nous soyons fortifiés <Je son esprit el (le sa vertu, pour le désirer et pour le soulever tout ensemble. Il y a si longtemps que nous [lorlons Adam vivant en nous, et que même nous coopérons à sa vie, à srs mouvements età ses alfections contre Dieu et contre nous-mêmes; il est bien raisonnable que nous soyons un temps en désir et en attente de la vie de Jésus en nous ; que nous la demandions à Dieu avec patience, et que nous vivions avec vigilance sur nousmêmes, pour n’y pas laisser vivre les choses qui sont ennemies de Jésus.
VI. Après l’éloignement de nous-mêmes, comme du plus grand empêchement que la vie de Jésus puisse avoir en nous, il nous faut appliquer aux sources de vie du môme Jésus, car c’est d’elles que nous devons attendre cet effet de vie. Nous devons adorer le Père éternel comme vie originelle de Jésus. Nous devons nous soumettre à cette divine puissance qu’il a de faire vivre Jésus en nous. Nous devons attirer et invoquer sur nous cette puissance, et noire plus ardent désir doit être d’en recevoir l’effet. Jésus lui-même est, au regard de nous, une seconde source de vie pour lui-môme; car il se fait vivre en nous, et tous ses divins mystères sont autant de canaux très-saints de cette vie et source de vie. Tous ont leur fécondité divine sur nous. Le Saint-Esprit est une troisième source de vie; car l’Ecriture l’apelle Esprit de vie, et elle entend; de la vie du nouvel homme qui est Jésus. Il puise Jésus en Jésus même ()our l’établir en nous, l’exalter en nous, le clarifier en nous, Illc me viarificabil quiade meo accipiet [Joan.\ï,V)’, fiour le rendre puissant et triomphant en nous, (Je toutes choses et de nous-mêmes. Nous devons regarder la Vierge comme une quatrième source de la vie de Jésus : elle nou5 l’engendre par la vertu du Père, elle le fait vivre en nous conjointement avec lui, opérant en nous par la vertu du Très- Haut, qui est Ja vertu du Père, qu’elle possède par indivis avec lui. Et comme autrefois elle l’a engendré en elle-même selon la chair et selon l’esprit tout ensemble, corporellement et spirituellement, elle continuede l’engendrer nousspirituellement, et le Saint-Esprilest la vertu de cette sienne opération. Adres?ons-nous elle et nous soumettons à sa puissance, la suppliant que p/ir miséricorde elle s’applique h cet ordre. VIL Voilà donc les effets auxquels nous devons tendre de toutes nos forces ; premièrement, lamortdenous-mêmes nous-mêmes; secondement la vie de Jésus en nous; car et celte mort ne tend qu’à cette vie, et elle ne peut être opérée et établie |)arfailement que par celle même vie ; en troisième lieu, Jésus- Christ Noire-Seigneur, vivant ainsi en nous, il se veut approprier tout ce qui est nôtre, le corps et l’âme; et, se l’appropriant ainsi, il ne souffre (loin qu’aucune chose de nous ait vie que dans son esprit, hors ce que nous devons souffrir par patience et sans adhérence volontaire, de la vie misérable d’Adam et de nous que Dieu veut détruire avec lui.
Tout étant approprié è Jésus, nous devons regarder tout ce qui est en nous comme chose que nous ne devons plus posséder, mais dont nous devons conserver la jouissance à Jésus-Christ , et n’en user que comme chose sienne et pour en tirer l’usage qu’il en veut tirer. Nos membres sont ses membres , ce que nous devons non-seulement entendre de nos corps , mais aussi de nos âmes ; et nous ne devons nous souffrir en nous-mêmes, que pour veiller à ce que Jésus-Christ y soit vivant et ait l’usage et jouissance de tout ce qui es.t en nous; comme pécheurs, nous sommes criminels et condamnés à la mort; nos biens sont confisqués au souverain , c’est-à-dire à Dieu, et à Jésus-Christ par la rédemption , par laquelle tous nos droits sont dévolus à Jésus- Christ. L’esprit de la gtâce nous oblige à nous contenir dans l’exacte justice de notre condition et à ne point sortir de l’obligation et de l’état de la mort ; mais parce que Dieu tarde à nous détruire et à exécuter la sentence de mort, il nous laisse en attendant comme tenant sa place, et étant ses fermiers pouradministrer son bien; et nous nous devons garder soigneusement de nousmêmes, et être fidèles à tenir le parti età maintenir les droits de Jésus contre nous. Et c’e^t comme si un criminel, étant condamné à la mort, on suspendait l’exécution de l’arrêt, pour lui donner le soin el l’administration de ses biens au profit du souverain et contre lui-même; ainsi nous devons être au chœur (jour chanter les louanges de Dieu avec Jésus-Christ, et en même esprit hors de notre esprit, dans le sien. Nous devons être dans les récréations et conver-^ allons à Jésus ; dans son esprit de couver-’ sation et de société, honorant sa société au ciel, ses conversations sur terre, et séparés des conversations d’Adam, auxquelles nous devonîêlre morts par l’esprit de Jésus, pour a:!;vREs de pieté. - c\i.v, nr nolvf i. homme.
HB’.
ne laisser vivre ei converser que Jésus , et nons souvenir toujours ot |)nrl()ut de noire r^i^lo et cotidilioti, iiu’t’l.-itil rnotls, uousirnvniisrii’n/i f/iir(î (pic cefinc Jrsiis nMVtiriî ; et nous ne (levons [xtuil voir nuire œuvre (|uo le sien. Nous devons ^trc en la coiiuuunnult’) (le Jésus, usnnt de^ alitucnls huuuiins convie il en f\ usé, et en niôiur esprit (jue lui , honorant Dieu dans In liasscsscde celle nt;- cessé cl indigence jus(|u’<’» laquelle; le Fils de Dieu s’est voulu abaisser; nous y S(!’|.nant de In sensualité d’Adam et de In n(^- trr , enr il y n douhie esprit (jui ré^;il celte action ; celui d’.\dani ({ui a niaii[^(’> la pointe, et celui (hî Jésus (pii a daigné manger en la terre le prin des homme>N. NOlre condi(ui de religieuses est toute 5 Jésus, et il (Joel en avoir l’usage, et il ne s’y peut rien rencontrer où il ne doive être vivant; et vous ne devez être mortes h toute autre chose, (pie pour l’y faire vivre et lui faire office de mère : Qui facil voluntatcm Paris mei (fui in alis est, ille meus frafcr et soror et mater fit. {Marc, m, 35 ) Nous ne pouvons linir f)ar une plus liuuriMjse parole , qui niar(|ue e bonheur d’être mon en soi-môme jiour y faire vivre pour Jésus-Christ ; puisque cela vous élève suivant la parole de Dieu même, à une fécondité divine, de actuelle la Vierge a le fond de la puissance; et c’est un etl’et iiro[)re dans TKglise de Dieu d’y faire vivre ésus, et nous coopérons ù cela.
Opuscule 145. Du nouvel homme et de son nouvel
Le Dieu vivant est ()rincipede notre existence en la nature. Le Dieu vivant et mourant est notre jirincifie en la grâce. Ce principe nouveau est admirable et adorable en ses quali es, l’une divine l’autre humaine, l’une créée l’autre incréée, l’une mortelle l’autre immortelle. Qualités contraires et unies en un même sujet par un concert divin }>our noire salut. Ce principe nouveau est Fils de Dieu et Fils de l’homme, est Dieu et homme tout ensemble. Comme il est un nouveau vivant et un nouveau principe, il veut faire choses nouvelles en la lerre et au ciel; il veut relire le royaume Hu ciel dans la lerre el la lerre dans le ciel; il veut faire les enfants des hommes enfants de Dieu, il veut faire saints les pécheurs de la terre. Cet ouvrage est grand , rais les moyens qu’il y emploie sont [dus grands encore. 11 vil, il meurt en douleurs et en croix, nous donne son e.->prit et sa grâce, son amour et sa croix ; il s’unit à nos corps et à notre esprit par son corjts sacré et par son esprit divin joints ensemble en l’Lucharislie; el par des voies si dignes et des moyens si chers et si précieux, il veut ravir nos cœurs, les sé[)arerde la terre du jiéché, les élever au ciel et nous obliger à être saints. Considérons ces choses , voyons notre principe, notre naissance, notre condition; Dieu disait aux Hébreux : Attendite ad petram unde «xcii estis [Isa. li, 1), voulant, par ces paroles prophétiques, foire un effort
«IRC sur leurs esprits. Dieu nous parle en bien |)lus forts termes, et nous dit avec plus de rai’.on et d’énergie : Altnulile nd pflrnm. (ic n’est point un Adam, ni Abraham même ; notre pierre,c esii cite pierre (pu est Christ ; notre priiiciic, c’est Jésus; noire ori^ine, c’est va naissance el divine el humaine ; notre vie, c’est sa vie; noire aliment est son cor[)s; noire mérile est sa croix ; noire conduite est son e>prit; notre (pilié, c’e.>t d’être enfants de Dieu , membres de Jésus- Christ , enfants héritiers de Dieu, cohéritiers Jésus-Christ ; notre récomjieiise et félicité, c’est lui-même.
II. Ces choses sont émerveillables, mais el’es nous obligent aus>i 5 choses gr.indes : elles nous obligent à la perfeclion et à une perfection non humaine mais (Jivine, non philosophique mais chrétienne; car si nous sommes, si nous vivons en Jésus, quelle doit être cette existence et cette vie? combien pure el combien divine? Si nous sommes enfants de Dieu, membres de Jésus, combien digne doit èlre noire conduite? combien saintes doivent être nos aclions ? Certes elles doivent être dignes de éminente comiilion des enlanls de Dieu. Ces termes, ces etl’ets, ces qualités, nous obligent h perfection et sainteté divine. Car nous ne sommes [las seulement appelés à une sainteté Ié3^f«le, à une sainteté coin. i, une, mais à être saints comme Dieu est saint, a être saints (Je la sainteté même, participant à la sainteté divine qui est la nature divine même : Ccnsortes natur ( 11 Per. i, K’^, portant une pariici|.lion réelle et formelle de la sainteté de Dieu même, console natur. Ces [arles sont grandes, mais les choses [loutes en ces [arles le sont bien encore plus : ces paroles sont familières et ordinairement usurpées, mais les choses ne sont fis connues et entendues. La perfection chrétienne nous sépare d’Adam et de nousmêmes, et nous transfdanie au Fils de Dieu, pour n’être plus à nous mais à lui, pour être à lui comme esclaves de sa croix, pour vivre de lui comme membres de lui-inême. Et c’est pourquoi la religion chrétienne ne parle que d’abnégation de soi, et de vivre au nouvel homme, et de mort en nous-mêmes, de la vie en lui : c’est ce qui nous oblige à n’avoir ni vie, ni mouvement, ni pensée, ni sentiment, que (lar l’esprit de Jésus qui est notre esprit et notre vie.
La sainteté divine nous sépare de nous, nous corpore à Jésus, nous élève jusqu’au trône de Dieu même, nous fait entrer à la [larticipation de la perfection, non cie l’être seulement, mais de la vie de Dieu et de la sainteté de Dieu, mais de l’amour de Dieu qui est la vie et le propre de Dieu même ; car sa vie, sa nature et son pro})re, c’est la sainteté; et si nous parlions humainement des choses divines, nous dirions que c’est son propre et sa ditlerence. 0 être 1 ù vie 1 ô sainteté, etc. Voilà où nous sommes apfielés 5 la sainteté de Dieu, voilà où nous sommes établis en la perfeclion chrétienne, incorporés en Jé^us même. Voilà où nous
1!88 vivons (lu corps et de l’esprit de Jésus. Voilà ])ar quoi nous subsistons par la vie et la mort, par les labeurs de la croix d’un Dieu vivant et mourant, d’un Dieu régnant et souffrant, d’un Dieu mort en une croix, ressuscité en un sépulcre. Et i)aurai ces grandeurs nous sommes en bassesses, parmi ces mystères nous sommes en misères, parmi ces saintetés nous sommes en péché, parmi ces divinités nous sommes pleins de sentiments humains, c’est-à-dire d’imperfections grossières : l’esprit de l’homme et quelquelois l’esprit du diable nous occupent, et l’esprit de Dieu ne nous occupe pas ; une pensée frivole, une passion brutale, un dessein de la terre nous occupe, nous séduit, nous remplit, nous transporte, et les choses célestes et divines ne nous touchent pas, et toutefois nous sommes créés pour icelle>, nous sommes régénérés en icelles , nous sommes environnés d’icelles , et nous sommes créés et formés en Jésus : Creati in ChristoJcsUyCG dit son saint Apôtre. [Ephes. 1., 10.)
III. Les anciens philosophes, qui ne connaissaient point Dieu, et fort peu eux-mêmes, croyaient avoir assez de puissance sur la i.ture pour l’obliger à perfection par leurs discours, et toutefois ils ne proposaient rien de grand et d’élevé par-dessus l’homme. Kt comme ils n’étaient qu’hommes, ils ne savaient, ils ne cherchaient rien par-dessus l’homme; Icirs pensées étaient basses, leurs moyens inefiicaces, au lieu que la foi nous propose des pensées si hautes, des fins si grandes, des mystères si rares, des moyens si puissants des choses si divines, que nous n’av.)ns qu’à nous confondre d’être en la fange et boue de la terre parmi des choses si pures, si célestes et divines. Sujet trèsgrand de nous confondre en nous-mêmes, et d’admirer la bonté de Dieu, et sa i)tierce à nous soulTrir un si long temps en nos imperfections parmi la sublimité de ses œuvres et de ses mystères.
Opuscule 146
EST FONDÉE PAR SON INSTITUTION SUR ET EN l’honneur DES DEUX GRANDES SOCIÉTÉS
QUE l’Église adore, la trinité et l’incarnation. Exposition de ces dernières paroles de Jésus- Christ : Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et leur emploi en toutes tes fonctions eccle’siastiques, et en toutes les parties de la vie des Chrétiens^ et de quoi elles nous avertissent. Si toute action doit être commencée au nom de la très -sainte Trinité, beaucoup plus celle de la direction des âmes. Jésus-Christ a fini ses jours et commencé son Eglise en l’institution de la prêtrise ; et en cette pensée cet état nous doit être précieux.
I-a première voix, la plus solennelle et fréquente que nous écoutons en l’Eglise, et en laquelle nous sommes baptisés et justifiés, et en laquelle nous devons accomplir toutes nos actions sur la terre, est celle qui nous parle du nom du Père, du Fils et du
Saint-Esprit. C’est en cette voix que l’enfer nous est clos et que le ciel nous est ouvert. C’est en cette voix (jue nous devons opérer. C’est en cette voix que nous commençons toutes nos actions saintes et ecclésiastiques. C’est en celte voix que l’Eglise opère toutes ses actions et ses sacrements; et c’est la première voix qui nous est formée en la bouche , et c’est en cette voix que le Fils de Dieu a voulu clore et fermer ses institutions à ses apôtres, en laissant la terre nour monter au ciel.
Cette parole en laquelle nous sommes faits Chrétiens, que l’Eglise a si souvent en la bouche, et que le Fils de Dieu a gardée pour la dernière à ses apôtres, montant au ciel, contient choses grandes, doit être souvent méditée de nos esprits, et nous apprend notoirement deux vérités très-importantes : la dépendance que nous avons en notre être et en nos œuvres de la Trinité sainte , et le soin que nous devons avoir de les opérer toutes en l’honneur et l’hommage d’icelle, comme nous les espérons en sa vertu et puissance.
Nous devons adorer Dieu comme principe auquel nous adorons une origine et puissance paternelle, une sapience émanée de ce principe, et un amour terminant et unissant cette puissance et cette sapience.
Adorant ce principe, nous ne devons rien opérer qu’en reconnaissance, dépendance et invocation de sa vertu et puissance, qui produit et enclôt toute autre puissance.
Nous devons imiter ce principe , faisant toutes nos œuvres en sapience suivant sa lumière, et en amour vers lui, suivant les mouvements de son Esprit, qui est amour et charité. Ce n’est pas en notre nom et en notre vertu que nous devons agir, ce n’est pas pour nous aussi, c’est pour lui, comme nous agissons par lui; car nous devons être ainsi adorant et ainsi imitant la Trinité sainte en opérant nos œuvres , comme nous dépendons d’elle en notre être et en toutes nos actions.
Que si nous les devons toutes accomplir ainsi, beaucoup plus celles qui concernent la direction des âmes , qui est l’œuvre des œuvres et l’art des arts, et l’art et l’œuvre en lesquels il nous faut employer notre vie et former notre éternité.
Le directeur donc en cette élévation emploiera le nom du Père, du Fils et du Saint- Esprit, commencera sa direction par reconnaissance, invocation et imitation de ce nom, vertu et puissance ; en tirera puissance, safiience et charité pour agir, formant et actuant en son âme une Trinité sainte et s[)irituelle de grâce et de vertu, qui adore et imite la Trinité divine et éternelle.
Ce nom nous représente la première essence et société du monde, voire celle qui est avant lui et originaire du monde, et de toute essence et de toute société, savoir est l’essence et la société des trois personnes divines. Ce nom nous marque aussi la seconde société procédante et opérée de celle, et le second mystère de notre créance, le mystère de Klnrnrnalion, qui ron.si«ilo eu
HîK)
’uiiiié el la .socii) des lri)is luitures fl.’J’») Il iHio personne diviiio, ou Jésus-Crin.sl ^()tre-StMgnelIr.
C’est t’u cesiic’iu sociétés qjie lout(.> autre 801’été doit ôte l’oiidue et héiiio e;i In terre cl au lie. C’est en ces dcMii sociétés (pie nous devons et voulons jrter les l’oudeuicnts (ie cette société petite et nouvelle, (pic Dieu veut voir en son Kglise «n ce dernier ter.ps, pour renouveler l’espnl et l’état de la prêtrise, en l’institution de la(}uelle il a lini ses jours et a commencé son Kglise. Tal qui endette pensée i:ous doit être cher, vénérable et précieux, comme él;iii le dernier desipuvresdu Fils de Dieu sur la terre, et le premier dvs ordres de son Kglise. Gel ordre fondamental et nécessaire en l’Kgliso de Jésus nous doit être premier en considération, (jue tous les ordres religieux (]ui servent d’ornement, mais non de fondement en l’Kglise, qui ont aussi été institués saintement et parles saints et serviteurs deDieu ; mais celui-ci,e»t institué parleSaintdes saints, le Fils de Dieu même. Cet ordre doit être saint, et dune sainteté sanctilianl les autres.
CXLVll. DE i.’adobatio>j de dieu en soimême ET en ses oeuvres.
Cinq objets doivent occuper et remplir nos esprits chaque jour, f)uisqu’cn chaque jour nous devons vivre en Dieu et commencer ici la vie, qu’il nous faut continuer sur les cieux. 1° La Trinité sainte qui nous a créés, et veut nous béatifier. 2° L’humanité sainte de Jésus, qui nous a rachetés. 3° La Irès-sainte ^’ierge,liée à Jésus comme sa Mère, et a nous comme aux membres de son Fils Jé>us. k° Quelque autre saint ou sainte principale, la Madeleine, ou quelque saint à l’esprit duquel il nous faut aspirer. 5° Nos saints anges.
0 vie lie Dieu en soi-même, vie d’essence, vie d’intelligence, vie d’amour, vie de repos et de félicité éternelle! O vie des personnes divines en leur essence, en leurs opérations et [traduction, en leurs émanations éternelles l Vie du Père produisant son Fils; vie du Fils [)reduit, et produisant saint-Es[)rit ; vie du Sainl-Esprit produit, et non produisant, mais liant par sa f>ropriété personnelle et en sa personnalité propre les deux (lersonnes qui le produi>ent Tellement que, coiume il y a unité de [irinci|)e en leur production , il y a unité d’e>- ))rit et d’amour, qui termine leur mouvement et leur opération, et lie leurs personnes divines, liées par unité d’essence, par unité de princi|)e et par unité d’esprit : Jn vitale ’Spiritus sancti. 0 vie essentielle et personnelle! 6 vie de mouvement et de repos! ô vie suprême, adorable et adorée des hommes et des anges ! (j vie h laquelle nous devons et adhérer et participer, et en laquelle nous devons accomplir notre éternité et consommer notre félicité I
Après avoir considéré, adoré et aimé Dieu en soi-même, ndorons-io en ses (euvres, référant «’t le grand monde et le jietit monde, c’est-h-dire, et c«; monde et nous-même, à lui. Adorons Dieu créant, conservant et gf)venant le monde par sa pui.>snnce, présence; et providence.
Adorons Dieu toujours créant, toujours référant le monde a soi , et régissant ce monde, et le créant i»ar une création continuée, en sorte (jue l’être créé est toujours émanant de Dieu, et n’a subsistance «pien cette émanation (ontinuée et perpétuelle, sans avoir aucune consistance hors de cette émanation toujours présente.
Contemplons le monde comme toujours émanant et tout(mrs référé à Dieu [)ar Dieu mêmt;. (’ar le même mouvement divin qui lire le monde hors du néant, ou pour mieux dire hors de Dieu, le porte à Dieu comme à sa tin, p/ir une sorte d imjires’^ion, relation, habitude (\u\ ne peut être elfacée de la nature, et est [)lus intime et essentielle h la nature’, que son être propre, commeétant la première etplusuniverselleactualitéde son Être.
Révérons cetie émanation, et concluons la dépendance continuelle que l’être créé a de l’Etre incréé. Regardons cette relation, et asi’irons h icelle, [lar une relation nouvelle et particulière que nous ferons du monde et de nous-mêmes à Dieu, correspondant par notre volonté libre à la condition nécessaire, [irimitive et essentielle de notre être, qui n’est qu’une ombre, une dépendance, une capacité de l’Etre incréé à proprement parler. 0 ombre! ô dépendance! ô capacité! oh I quel abaissement ’ oh 1 quelle aspiration 1 quel rapport! oh! quelle adhérence doit l’être sréé à l’Etre incréé (135) I
CXLVIII. de la manière profonde et intimb d’honorer dieu par l’être.
L Nous n avons autre pouvoir sur notre être que de offrir à Dieu, afin qu’il se glorifie en icelui. — 11. Dieu se communique en la création, comme éîre ; en la justification, comme rie, et en In glorification, comme plénitude. Lhommtagitpar son être, mais non en son être ; et cela est rrservé à Dieu seul. — III. IV. Cette voie d’être a rapport à l’être de Dieu en soi, et encore au mystère de l’Incarnation. Dieu, par la création, tire l’âme du néant et la rend existante en ellemême; et par la glorification, il la tire d’elle-même en soi, ce qui commence dès la justification. — V. \ I. Le nouvel homme^ qui eit Dieu et Fils de Dieu, par perte et privation de sa subsistance propre, a pouvoir de faire les hommes dieux en infinies înaniêrei. Mais toutes ces manières sont à l’imitation de ce mystère, et la grâce chrétienne porte une obligation spéciale de sortir de soi-même pour entrer en Dieu.
. La manière commune ei ordinaire d’ho.
(154) Ces irois natures sont le corps, ràrae et la commenceraenl de ce discours, il n’en explique que Divinité. le premier,
(lôoj Des cinq objets de noire piété proposés an iii
I!î)2 nore Dieu (136), qui convient à la créature et même aux Chrétiens, est de l’honorer et servir par œuvres , et en portant la croix qu’il lui t)lat de leur imposer, en patience et en humilité. Mais il y a une autre manière de l’honorer beaucoup plus intime, laquelle non-seulement n’exclut point celle-là, mais la présup[)0se (ce qu’il faut soigneusement remarquer, pour ne donner lieu à la facilité de ceux qui s’imaginent aisément d’être ce qu’ils estiment et qu’ils aiment) et c’est la manière d’honorer et de servir Dieu par être, manière tellement attachée à la puissance de Dieu et dépendante de sa main et opération, que l’opération de la créature ne l’y peut aucunement faire entrer. Nous n’avons point de pouvoir sur notre être, que de l’otfrir et le donner 5 celui qui l’a créé, à ce qu’il s’en glorifie lui-même par les voies qu’Usait, et qui sont hors de notre connaissance, et il sait bien en tirer sa gloire, en le tirant du néant et du vide de Être créé, à la plénitude de l’Etre incréé, qui se commence par grâce en ce monde, e’t se consomme par gloire en l’autre. 11 a tiré par sa puissance cet être du [tur néant, à celte ombre et participation d’être que nous avons par la nature; et par une |)lus grande puissance et bonté, il tire du néant et du vide qui reste en tout être créé, à la consommation qu’il est ca|)abl9 de recevoir et porter par la plénitude dé Dieu qui lui est communiquée.
II. Dieu a tout et est tout; mais il ne communique pas tout, et il se communique par degrés. 11 y a en Dieu être, vie et plénitude comme il y a en l’homme être, vie et esprit. En la création Dieu se communique comme être, en la justitication comme vie, et en la gloritication comme plénitude, en laquelle consiste la félicité des esprits créés. Cette manière d’honorer Dieu dans le f-ons de l’être, ne peut être opérée que de Dieu, et non de l’homme qui agit par son être, mais non dans son être. Et Dieu seul est celui qui se prépare cette demeure et habitation, pour y reposer comme en son trône, pour y opérer comme en son fonds et en son héritage; pour y imprimer ses qualités divines, comme en son miroir et en son iu)age. L’homme ne peut sinon s’offrir, se lever et abandonner au vouloir et à la puissance de son Dieu et son Créateur.
III. Cette manière a proprement rapport à l’être de Dieu en soi-même, dans lequel tout est être, tout est vie ; et Dieu tire l’âme dans ce sanctuaire, la tire, dis-je, hors de soi pour être en lui, comme il la tire du néant pour être en soi, par une main aussi puissante mais plus bienfaisante.
IV. Cette manière encore a un rapport parle.culier au sacré mystère de l’Incarnation, 011 Dieu l’honore dans le fonds de la nature humaine qu’il unit à soi, et à laquelle il communique sa pro|)re subsislence, et où il tire cette nature de son être humain dans l’être divin, par existence et subsistance communiquée, et par substraction do l’eis-
(156) L’auteur parle en liivers ei»trois d’une !itiux ici expliquées.
tence et subsistance humaine, qui est la plus haute et la plus suprême manière en laquelle l’être créé peut entrer dans l’Etre incréé.
V, Or Dieu, infini en son essence, en sa puissance, en sa sapience, en ses opérations, a diverses voire infinies, voies et manières pour tirer sa créature à soi et en soi, ei communiquer ses perfections et son unité. Mais la plus haute et suprême de toutes, est celle du mystènede l’Incarnation, par lequel le Créateur se fait créature, l’homme est Dieu comme Dieu esi homme, et cet Homme- Dieu a puissance de rendre les hommes dieux en infinies manières, toutes regardant, honorant, imitant, dépendantes de celle par laquelle il est Dieu et homme tout ensemble.
VI. Or, en ce mystère, il y a perte et plénitude d’être tout ensemble,*^ et aussi y a-t-il voie d’honorer Dieu dans le fonds de l’être, cette manière portant perte de soi-même, et étant nécessaire que la créature soit retirée de soi-même et se perde, pour être établie en Dieu et l’honorer en celte manière si intime et si sainte. C’est pourquoi l’abnégation est le fondement de la discipline chrétienne, car toute voie d’honorer Dieu dans la grâce, et par la grâce du christianisme, a rapport à la grâce incréée et incarnée dans le mystère de l’Incarnation , comme à son princi()e, comme à sa fin, et comme à son exemj)laire et prototype.
Opuscule 149
Les anges sont entrés en dépendance deJésus^ en tout leur être de nature, de grâce et de gloire dès le moment de l’incarnation. Ils sont les premiers serviteurs de Jésus, et ceux qui Cont annoncé aux hommes ; et nous les devons imiter en ce devoir, et porter son nom par le rond de la terre. On ne peut expliquer par paroles ce que notre nature doit jésus, qui est son auteur, son princijieet son libérateur adorable. Il est un nouveau souverain, et nous luidevons un nouvel hommage. Il a une nouvelle vie, et nous lui devons une nouvelle reconnaissance. Ce nouvel hommage et reconnaissance se rendent par un nouvel esprit et un nouvel état, auquel nous lui rendons les actions et le fonds môme de la nature et de la grâce, comme uav une nouvelle ressource et dépend:ince dé ce nouveau princi()e, que Dieu a mis en la terre et au ciel, pour avoir, pour régir et pour posséder et le ciel et la terre. Heureux qui entre en ce nouvel étal! heureux qui prend celle nouvelle ressource 1 heureux qui rend ses devoirs et hommages! heureux qui porte et reçoit la grâce préparée à cette servitude ! Les anges sont les |)remis serviteurs de Jésus, car ils ont été les premiers à se rendre à ses pieds en sa naissance, et n’ont été devancés en ce devoir que par la Vierge-Mère , et peut-être par saint Joseph. Ils sont venus fondre en Nazareth et en cette étable, ils ont quitté le ciel pour celle crèche. Et celle étable leur est un manière d’honorer Dieu par état, gui est entre les
119’
(«xvnEs i)K imkt;.. - ci-, fidf.i.itk danslks voies dk niKU.
paradis, où ils voient, où ils adorent, où ils «ornent rel Homme Dieu , où ils mettonl leurs couronnes h ses pieds, où ils prennent une nouvelle ressourct" de leur injure, de leur grAce, de leur gloire, où ils entrent en une dépendance nouvelle do ce nouveau principe, et eu leur ôtre, cl en leurs états, et en leurs ministères; où la terre ravit le ciel, régit le ciel, et meut le ciel immolnic, lo ciel des cieux, et les anges (jui } ré>dent. Imitons ces anges et leurs devoirs angéli- <|ues. Ce nouveau-né est [dus h nous qu’à eut. Ils sont les premiers serviteurs do Jésus dans la terre, dans le ciel; ils sont les premiers apôtres et évangélistes de Jésus, ayant [iis leur mission de la crèihe pour l’anuoiiceraux pasteurs, aux rois,<î la Jinléc et aux limbes. Soyons au moins les piliers serviteurs de Jésus a[)rès eux, portons sa gloire par le rond de la terre, servons à sa grandeur en la terre et nu ciel. Notre appartenance et notre ministre est plus grand que le leur; que ntjtre fidélité ne soit pas moindre. Leur charité est si grande qu’ils seront les |)reaiiers pour nous aider môme à les devancer en la grâce, en l’appartenance, en la servitude, en l’amour, en la gloire émanée de Jésus. Celte servitude sera éternelle, et non jam.iis interrompue dedans le ciel ; commençons-la en terre, en lui offrant nos actions par esprit de servitude, et par état d’abaisscujent à sa grandeur, à sa croix, à son amour.
Opuscule 150. Db la fidélité dans les voies de dieu
L’un des principaux points de la vie intérieure, consiste en la fidélité que chaque âme doit rendre à son Dieu, en la voie en laquelle ij la met et la réduit pour sa gloire, (x’tte fidéiiiérequiert que l’âme ne choisisse que Dieu, et ne choisis>e [)oint d’autres voies, assai à la divine volonté de les choisir pour elle, et de les ordonner sur elle; et cela est un des hommages que la créature doit à l’autorité suprême de son Créateur. C’est une des plus grandes 0()érations du Créateur en sa créature, après la création, de choisir, accomplir et ordonner sur elle la voie par latjuelle elle doit rentrer en lui et lui en elle. C’est un des plus grands anéantissements de l’humaine volonté en l’usage de sa liberté de n’avoir point de choix, de liberté, ni même de pensée en une chose qui la concerne si fort, et d’être en ce sujet, comme n’étant point au regard de la volonté incréée.
Celte fidélité requiert, en second lieu, que l’âme s’a[»pique toute à Dieu en la voie qu’il a choisie et ordonnée, comme s’i! n’y avait point d’autre voie que celle là, comme vraiment il n’y en a point pour elle ; et pour son regard, elle doit être sans goût et sans connaissance volontaire de toutes les autres voies que Dieu tient sur ses créatures , comme s’il n’y av.ut qu’e’Ie et Dieu au monde, et comme s’il n’y avait qu’une voie pour rentrer en scn Dieu, et on celte unité d’application se commence la parfaite adhé-
Livres COMrL. DE DE BÉRL’LLE.
rence do l’esprit avec Dieu, (pji nous conduit à l’unité d’esprit avec lui. Celle fidélité, en troisième lieu, recpiiert que l’Ame emploie mites ses puissances h se perdre et anéantir en Dieu en la voie qu’il tient sur elle, afin rpie Dieu, par nfirès, (’1111)1018 sa puissance divine sur l’âme, à l’anéantir luimême [>ar ses opérations intimes et secrètes, iii opèrent une sorte d’anéantissement sur I Ame même. bi(.>ii diirérente de celui que l’Ame exerçait auparavant par sa [iropre puissance sur soi-même. Car la [luissance divine est bien [)lus efiicace à anéantir l’Ame que n’est pas celle de lAme [tropre, qui a un jtouvoir fort petit et limité à opérer sur ellemême. Et comme Dieu a voulu employer a puissance h tirer l’âme du néant par création, il veut aussi employer sa puissance suprême à la réduire à un autre néant, afin (lu’elle ne soit plus qu’une capacité de Dieu (pii veut être (Désormais tout en elle par grâce, en quelque manière approchante de celle par laquelle il sera tout à tous en sa gloire.
Cestroispointssontgénérauxen toute voie. Je viendrai par a[)rès à la voie particulière (jui est proposée. Seulement je vous [)rie d’observer que j’ai dit, au second [)0int, que l’âme se doit appliquer à Dieu en sa voie, et non qu’elle se doit appliquer à sa voie, parce qu’il y a des voies si simples et inconnues, que l’âme ne se peut appliquer à icelles, tant elles ont peu de forme et de subsistance. Ce()entant elle peut et doit s’appliquer à Dieu en icelle, et l’âme se liant fidèlement à Dieu par celte voie simple, inconnue et dénuée de toute forme qi/elle puisse apercevoir et connaître, Dieu lie celte Ame, ou plutôt lie cette voie à l’âme, l’établit, la"consomme et la perfectionne ea elle, étant le propre de Dieu de faire l’un, et le propre de l’âme de faire l’autre; c’està-dire étant lors l’ouvrage de Dieu de faire en l’âne ce qu’elle ne (eut pas faire, qui est de la lier à Dieu en cette voie simple et inconnue; étant lors l’ouvrage de l’âme de se lier à Dieu en cette voie en laquelle Dieu la pose et établit pour sa gloire. Quand les voies sont plus connues et sensibles, encore est-il mieux, à mon avis, de se lier à Dieu par icelles, que de se lier à icelles pour éviter l’engagement secret et subtil que l’amourpropre sait bien faire entre l’âme et les grâces et voies de Dieu sur elle, pour divertir subtilen:ent l’âme, et la désunir de Dieu même.
Quant aux effets que produit, en l’âme, cette voie (ju’on appelle de la foi, [)arc qu’elle est destituée de lumière et de connaissance particulière de ce qui se passe en l’Ame, j’aime mieux dire que Dieu produit ces effets, que non pas celle voie. Les aitrit)uant donc à Dieu, parce que c’est Dieu qui daigne ()lus opérer iminédialement dans cet état inconnu, je vous dirai que le jiremier effet qu’il opère en cette voie, lorsque l’âme s’y rend et soumet entièrement, c’est une pauvreté intérieure par laquelle il ap|)ouvrit notre âme en ses richesses et facultés spiri- i!GS elles, qui soiU lumières et sentiments, [)Our l’enrichir vraiment non de ses dons mais de soi-même, (jui est le vrai fonds de toutes les richesses de l’âme. Et comme il a établi la voie de sa [laiivreté extérieure pour enrichir l’âme de ses grâces, en cette voie, il I’ai)}»ouvrit même de ses grâces et richesses intérieures, pour l’enrichir de soimême. Mais elle sent et voit la pauvreté spirituelle en laquelle on la réduit, et elle ne sent point ni ne voit celui qui entre en elle et se communique h elle intimement en la ]»lac de ses dons qu’il lui ôte, parce qu’il est invisible et insensible même à l’esprit créé, et qu’il lui l’ait u^e communication de soi-même invisible et insensible. Ce bien est inconnu à l’âme, mais cette pauvreté intérieure lui fait encore un autre bien qui lui est fort pénible à recevoir. C’est que la créature a une imperfection quasi comme essentielle, en qualité de chose créée, se joignant et attachant facilement à ce qui est créé, comme étant une chose de môme nature et extraction (car tout ce qui est créé a quelque ressend)lance en tant qu’il f^st créé et qu’il est tiré du même néant), et par cette inclination, comme es.-entielle, l’âme s’attache défectueuseuient, même aux grâces de Dieu, et prend un moyen de désunion ou de moindre union avec Dieu, par les grâces et dons de Dieu même. Et Dieu, par cette voie inconnue et [)ar cette pauvreté inconnue, guérit l’âme de cette imperfection qui lui est comnje essentielle, et lui ôte cet attachement, ne lui laissant rien à quoi elle se puisse attacher, et la dispose à être unie à Dieu même plus intimement et parfaitement.
CLL 1)K LA MJDITÉ INTÉRIEURE.
La nudité est mise en l’âme par l’autorité de Dieu sur sa créature, et par une éminence de celte autorité que Dieu a sur sa créature, par laquelle il a droit de la dénuer de l’usage de cet être (|u’il lui a donné par la création, en laquelle il nous a donné un être puissant et capable d’agir, au lieu qu’il nous pouvait donner une sorte d’être incapable d’agir. Voilà la source de la vraie nudité, c’est à savoir l’éminence de l’autorité divine sur nous qu’il nous faut et adorer et accepter. L’usage que nous devons faire de cette nudité est d’adorer, par ce dénûment et appauvrissement de notre être, les richesses inefl’aies de l’être de Dieu qui est et être et acte et opération tout ensemble, ou l’infinité de l’être de Dieu. Comme par abaissement nous adorons la grandeur de Dieu, par dénûment et dépouillement ou appauvrissement de notre être, nous adorons les richesses infinies en l’infinie plénitude et abondance de son être, qui seul suffit et à soi et à toutes choses, et ce, très-abondamment. Il faut aussi adorer la nudité de Jésus dénué de choses toutes divines, pour adorer le Père éternel par une sorte de nudité qui n’est propre qu’à lui et à son état déifié.
Lesprilde cette nudité tend à nous dé- nue si profondément de nous-mêmes et si intimement , que notre être ne soit plus qu’une pure capacité de l’être divin.
CLIL l’esprit dk l’homme a deux sortes DE vies et de demeures ’. l’une en dieu,
ET l’autre en son CORPS.
Entre les esprits créés de Dieu pour remplir le ciel, l’esprit de l’homme a cela de i)ropre qu’il est créé de Dieu pour animer un corps qui lui est propre et destiné, dans lequel il doit acquérir et à soi-même et à ce corps une gloire éternelle. En cet état l’esprit humain a deux sortes de regards et de demeures nécessaires à sa condition. Il est référé à Dieu comme à son principe et à sa fin, et il est référé à ce corps comme à son usage et ofiice. 11 a aussi deux sortes de résidence et demeures. Il réside en Dieu, car tout ce qui est émané de Dieu demeure en Dieu, qui esllacapacitéquicontient nécessairement tout être créé, et il réside au corps pour vivre et opérer en icelui et pour lui donner la vie. Ainsi Dieu a donné deux habilités et capacité à l’esprit de l’homme : l’une est de remplir le corps , et en le remplissant de le vivifier, ce qui ne convient pas aux anges, qui sont esprits bien plus actifs et excellents que l’esprit de l’homme, qui ne peuvent donner vie à aucun corps, bien qu’ils le puissent mouvoir et régir comme il leur plaît; l’autre est d’être rempli de Dieu, et en cette heureuse et sainte plénitude être sanctifiés de Dieu, tendre et aspirer à la vie et entrer en la viedeDieu même, pour vivre de la vie dont Dieu est vivant en soi-même.
Ces deux usages sont bien différents : l’un est humain et l’autre divin; l’un n’est que pour un temps selon le cours et la puissance de la nature, l’autre est éternel, selon la puissance de la grâce; et toutefois nous avons plus d’ap[)lication, et nous faisons beaucoup plus d’usages de l’un que de l’autre, et plût à Dieu que nous ne fissions point d’opposition à cette vie grande et heureuse que Dieu daigne nous vouloir donner en luimême. L’esprit de l’homme, et est en Dieu, et est en ce cor[)s : en Dieu pour recevoir vie, mais vie divine; en ce corps pour y donner la vie, mais vie mortelle, basse et humaine. En Dieu, pour être régi de Dieu, et demeurer capable de Dieu môme : en ce corps pour régir ce corps, et le rendre capable d’être référé à Dieu, à sa grâce et à sa gloire.
CLIII. de la communication de l’esprit de
DIEU en l’ordre de LA GRACE.
Comme l’âme est la vie du corps, ainsi l’esprit de Dieu est la vie de l’âme, et comme cette âme est tirée d’ailleurs que du corps et vient de Dieu immédiatement : Insufflavit in eum spiraculum vitœ [Gen. ii, 7), ainsi cet esprit vient d’ailleurs en cette âme, et est non-seulement infus de Dieu, mais Dieu même : Per Spiritum sancti qui datus est nobis [Rom. v, 5), qui se communique à o;lvrf:s m: f’if.tk. - ci.v. oijlation a diu, a jesus et a ma(i:i lAiiu» (’oiimHM’spril (l.’n). Car «’n<f)re (lu’il ».uil tout, il «’si ( ((Miiiiuiii(|ué priiiiiliveiiK’iil comme esprit, non comiiK’ esseii(;e, ni romnio pcrsoiiiK’, «’ncoro (|ii’il y ail «mi Dieu essence et |)ersniiiii’ : (Jui Sjiirilu Dei nifuntur, hi sunt filii Iki. { Tum. viii , l’i.) Ml secoiidenimt luul ce .jui est en Dieu vie, amour et iiitclli|,’erico, et autres jierfeerions divines liu nombre (le celles <jui sonl eouimunieables, nous est roniniuuKjué en (|ualité d’esprit, esprit de vie, esprit d’amour, esprit d’intelligence. Les péripalétitiens enseignent (jue cliaijue chose a sa forme, et les académiciens disent que Dieu est l’âme du monde; accordons-les, et disons que ceux-là ont rencontré en l’ordre de la nature, et ceux-» i en l’ordre dr. la grâce, où Dieu est l’esprit (jui vivifie les âmes in)m6- dialement et par lui-môu)e, et non-stiilenienl par seselïels et ses ions, tant en l’ét-it de la grâce qu’en l’état lio la gloire, et qu’il se conuuuni(^iie à l’une conmie vie, ù l’autre comme lumière, h l’autre comme amour, etc., mais h toutes comuie l’esprit de vie, de lumière fcl autour.
CLH’. o^LATIO^ a la très-sainti: tbiMté.
Trinité sainte, divine et adorable ! O’Je je m’abaisse en moi-môme et m’élève en vous, pour vous rendre mes devoirs, pour connaître vos grandeurs, pour recevoir vos iniluences, pour m’abandonner h vos vouloirs, pour entrer en vos voies, pour porter les elïel’. de vos miséricordes éternelles.
La première pensée que je reçois en la .umière de votre divine [)rence, me dispose à adorer ce que vous êtes en vousmême et au regard do vous même. J’adore donc votre être su})rme, ineffable et incomprénensible; vos opérations, productions et émanations éternelles. J’adore votre essence et vos personnes, el j’admire et adore l’unité de votre essence, et la trinité de vos personnes. Unité subsistante en pluralité; inTmilé comprise et terminée en trinité ; simplicité en distinction de personnes; majesté en société; société vivante en égalité, el félicité constante en la jouissance et communication mutuelle du Père au Fils, et du Père et du Fils au Saint-Esprit, trois oersonnes divines.
Ce sont les mystères et les miracles (s’il est permis de le dire ainsi) de l’éternité, dont les miracles que nous voyons et qui sont dans le cours des siècles, soit en l’ordre de la nature, soit en celui de la grâce, ne sont que des ombres qui figurent, qui expriment et adorent ces merveilles éternelles.
De vous je passe à moi, et me trouvant en vous comme l’etfet en sa cause et en son principe, j’adore ce que vous êtes au regard de moi, et au regard de tout être créé. J’adore votre puissance qui produit tout, votre immensité qui contient tout, votre bonté qui embrasse tout, votre science qui prévoit tout, votre ()rovidente qui pour- voit h tr)ul. Je vous adore comme principe, et je vous recherche comme la lin de mon être et do tout être. Je vousadore et ie vous regarde comme ma conduite, el je m a()()uie en vous comme en la subsislence de tout être créé, (pu procède de vous comme de son origine, qui tend à vous comme à son centre, qui repose en vous comme en sa subsistance, et se perd en vous comme en un abîme.
Que je vous connaisse et que je me connaisse! Que je me [troportionne et même* sure à vous I Que je me réfère à vous comme vous nj’y référez par la puissan» e et émineme de votre être , et j»ar la condition projtre de mon être, qui n’est (ju’une ombre inséparable de votre être, et une siin[tle relation à vous 1 Je suis h vous par vous, et ni l’enfer ni le |)éclié ne peuvent effacer ce droit, mais je veux être à vous [lar le choix de ma volonté, (jue je commets et délaisse entre vos mains. Je m’abandon à vos pouvoirs et n’ai vouloir que peur me livrer à vos vouloirs.
Vous êtes ma substance, et je ne sui<« qu’une simple relation à vois; vous êtes le fond et l’intime de mon être, et je ne suis qu’une simple dépendance de vous; mon bonheur est d’être 5 vous, et d’être une pure capacité de vous, remplie de vous.
L’excellence de votre être , sa puissance suprême et absolue sur nous, l’étendue de ses bénéfices vers nous (n’y ayant aucun bien en aucun temps, en aucun lieu, en aucune sorte et manière qui ne procède de vous. Océan de tout bien, et que nous ne recevions par vous qui nous êtes présent immédiatementjsont autant de liens qui me lient à vous. Mais je m’y lie encore par mes vouloirs, et en veux dépendre par l’élection de ma franche volonté pour jamais.
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