Opuscules de piété, opuscule 155–160

Opuscule 155

Nous nous devons offrir à Dieu pour tous ses vouloirs sur nous. Inde ces vouloirs sur nous est d’y établir son amour et sa complaisance. En celle vie Dieu jouit de rme, mais non l’âme de Dieu, et en l’autre la jouissance est mutuelle.

La première o()nation de Dieu est un regard sur soi-même, qui produit son Fils, et la |)remière opération du Fils est un regard vers son Père, et de ce mutuel regard est produit l’amour personnel qui est le Saint- Esprit, le lien et l’unité du Père el du Fils.

Adorons Dieu en son essence et en ses personnes, en son être et en ses opérations. En l’honneur de ce regard de la Divinité sur soi, en quoi consiste la vie, l’intelligence, la béatitude de la divine essence, l’essence de la divine essence, car cette essence est en acte et non en puissance, el cet acte est son essence, el celle essence est un acte pur et acte de connaissance, de contemplation, de vision, d’amour et de fruilion de soi-môme;

137. Saint Thoinâ?, p. i , q. 13, art. 3, enseigne que nou recevons non-ieuleraent les effets du Saioi- Es^ril, niai sa personne ménit:-

ISOfl en l’honneiar, dis-jô, Je ce regard rauuiel du Père et du Fils produisant le Saint-Esprit , commençons chaque jour notre vie par un regard intérieur ye.vs la Divinité; et en la Divinité vers la divine essence et les personnes divines , vers le Fils unique, Dieu et homme tout ensemble ; vers sa trèssainte Mère et vers ks objets intérieurs dirigeant noire vie; vers les saints et les anges protégeants et assistants à notre âme. O divine essence îô vie delà divine essence ! ô regard de la divine essence se contemplant soi-même ! ô vie intelligente de la divine essence 1

Irons notre être et notre vie à cet être et à celte vie! Offrons-le par hommage et adoration de celte vie, et [lar abaissement de notre être et de notre vie. Par relation A par liaison de notre vie h cette vie, par • désir d’existence, par intimité de puissance, par souveraineté de jouissance, par amour et par complaisance que cette vie divine prend en notre êtio et en notre vie ; et en notre être et vie, l’anéantissant, la privant, 1.1 faisant souffrir, lui faisant porter les effets de sa vie divine, et même la force et puissance de sa vie, offusquant toute autre vie. Et en cela semble être l’acte suprême de la jouissance que Dieu prend de nous en la vie présente.Carily a jouissance du Créateur au regard de sa créature, comme il y en a de la créature au regard du Créateur ; et peutêtre que celle jouissance au regard de l’humanité sacrée de Jésus, est ex[)rime en ces paroles : In quo mihi bene complacui .{Matth. XVII, 5.) Et en cet étal l’âme poi-te la jouissance que Dieu prend d’elle, et elle ne jouit }>as (le la divine essence. En cette vie, le j)renier est expérimenté, et en l’autre vie, le second est mutuel, l’âme jouit de Dieu, et Dieu jouit de l’âme. L’âme ici porte Dieu jouissait t d’elle, ])ore et expérimente la jouissance que Dieu prend d’elle , oii il y a plus de puissance de la part de Dieu et de la part de l’âme, plus de révérence et de délaissement qu’elle fait de soi à Dieu en elle, remplissant son néant, que d’amour consolant et jouissant.

CLVI. DE l’adoration et hommage que nous

DEVONS A la très-sainte TRINITÉ.

1.11 faut rendre chaque jour à la sainte Trinité trois adorations :1a [iremière au matin, en laquelle nous l’adorons comme source et i)rincipe de noire être ; la seconde à midi, comme perfection de noire être, et la troisième au soir, comme la fin de notre être. Comme source de notre ôle, elle demande de nous dépendance, abaissement, anéantissement; comme perfection, vérité et exemplaire de notre être, adhérence, liaison et séparation de tout ce qui n’est point Dieu ; comme fin ou plénitude et consommation de notre être, désir, aspiration et langueur.

2. Nous devons aussi adorer souvent l’Essence divine, qui est la source de toute essence et l’essence des essence, et est in- finiment adorable. Nous lui devons rendre de fréquents hommages, d’autant plus qu’elle est peu considérée, honorée et adorée en particulier sur la terre. Elle est l’objet de la vue, de l’amour et des hommages du ciel; aussi doit-elle être le continuel objet de nos pensées, affections et hommages en la terre. 11 faut honorer la trinité de personnes en l’unité d’essence, et l’unité d’essence en la trinité de personnes ; toutes les grandeurs que contient ce mystère incompréhensible, toutes les œuvres que Dieu a fHites par hommage à icelui, tant en l’ordre de nature qu’en celui de la grâce ; mais surtout ces deux très-grands, très-admirables chefs-d’œuvres de i’Homme-Dieu et de la Mère de Dieu, et la manière de grâce de l’un et de l’autre.

3. Les trois jours depuis la fête de la sainte Trinité jusqu’à la solennité du saint sacrement, il faut adorer distinctement et séparément les trois personnes divines; le lundi la personne du Père ; le mardi la personne du Fils, et le mercredi la personne du Saint-Es[)rit, et en chacun de ces jours il faut rendre hommage aux [iropriélés et appropriations éternelles et temporelles de chacune de ces personnes. Le lundi à l’innascibililé et à la paternité du Père, et à sa fécondité au regard du Saint-Esprit, à sa demeure en son Fils> à la demeure de son Fils en lui, à sa résidence en la personne du Saint-Esf)rit, et à la résidence mutuelle de celle troisième l)sonne en lui et en son Fils qu’ils produisent en unité de principe. Le mardi à la filiation de cette seconde personne, et 5 ce quelle est vers la troisième que le Père et le Fils produisent en unité de principe, et à toutes ses autres propriétés. Et pareillement le mercredi aux pro-riélés de la |)sonne du Saint-Esprit, conmie esprit et amour du Père et du Fils, comme leur unité, conmie le terme intini et sans termes de la fécondité et des émanations de Dieu en soi-même. Et en outre, aux appropriations temporelles de ces mêmes personnes, et à toutes les manières de grâce qui leur sont ap})priées. Car comme la foi nous apprend que la [)er.->anne du Fils est appropriée à son humanité, d’une manière qui ne convient qu’à lui seul, et que cette sorte d’appropriation établit la grâce très-haute et intime de l’union hypostatique, qui est la grâce incréée, la grâce des grâces, la source inépuisable des grâces, il est vraisemblable que les autres personnes se peuvent pareillement ap|)roprierà la nature créée, et même en des manières inférieures à l’union hypostatique; comme quelques-uns estiment que le Père a revêtu la personne de la sainte Vierge, de sa jouissance et f’-condité paternelle, pour la rendre capable d’engendrer son Fils dans le temps (138).

4. Il faut aussi se ressouvenir qu’au dernier dimanche d’après la Pentecôte, nous devons rendre un hommage spécial à la sainte Trinité, et l’adorer comme se dispo-

(138) Vhlui Alt’nùmx oi’umbrubit libi. {Luc. i , 35.)

(*:i)VRES ut riLTK. — CLVin, OULATION A I.\ I IVIMTE.

iii fcanl à sortir de s/i suliluile (selon noir»? innnièrc •!«! concevoir), pour entrer en ^iotiélé avec nous par le mystère de l’hKarna- (iii (liJ’.r, el au lon^ de l’anin^e adorer la .-flintt! TriniK^, consultant, concluant el exé- (Lant incarnation du Nerbc. tant en son lonils et en s.i suh’-lance, (|u’fn l’éconoinif? (l dispcn^ation de>i divers étais cl mystères t|u’d a porlèsct accomplis pendant lestrenle- Irois ans de sa vie sur la terre.

5. L’Ame de Jésus n’a cessé, étant sur la terre, de rendre de rès-^rands et 1res- particuliers lionunagcs h la très-sainte Trinité en soi-même, et em oie à la niénn; Trinité, consultant, concluant et exécutant ce <|ui a été opéié en lui jus(|u’à la tin de sa vie; cl la vie /ntérieure de Jésus consistait jtiincipalemenl en regard, en adliérencp, et en dépendance vers ce conseil, celte (»rJonnance cl cette opération de la Trinité sainte ; cl il nous laul unira ces liommagf’.> de Jésus, et les olfrir à la sainte Trinité. Nous avons ce pouvoir et ce droit; car toutes les opérations de Jésus sont deuement siennes, qu’elles sont nôtres cl pour notre usage ; et comme il était au monde pour nous, filius natus $st nobis , aussi nous avons tiroit à toutes ses opérations, nous nous les pouvons toutes approprier, el malheur à nous, si nous n’usons d’un si grand lré^or. Jésus a été envoyé «Q monde, a(in (ju’il rendit hommage à l’essence divine et aux [lersonnes divines, et hommage digne de Dieu, et qui ne lui pouvait être rendu que f-ar un Dieu; car tous les hommages des créotures, comme étant ornés el limités, ne sont pas dignes de Dieu, et sont toujours intimement éloignés de son excellence.

6. Nous devons honorer Jésus en qualité (le vrai et spécial orateur el serviteur de la sainte Trinité et essence divine. Dieu est tellement désireux de se faire honorer [)ar ses œuvres et par état en icelles, que saint Anselme, demandant pourquoi il a créé trois ordres d’anges, et un seulement d’horam^s , il répond qu’il l’a l’ail pour honorer sa Trinité de [lersonnes el l’unité d’essence. Voilà connnenl Dieu a voulu faire honorer ce double et lrès-adora)le mystère, par ses créaiures intellectuelles. 11 faut |>rendre alliance avec, les anges, qui adorent de si grands sujets dans le ciel ; nous unira leur adoration, el les prier qu’ils nous aident à adorer.

Il faut rendre grâces à la très-sainte Trinité , de la connaissance d’elle-mftme, qui nous a été donnée (»ar Jésus-Christ, et qui avait été cachée tant de milliers d’années. Rendre grâces à Jésus-Christ de nous avoir a[)porté cette connaissance, en laquelle gît la vie éternelle : //«pc est vita œterua, ut coguoscant te solum Deum verum, el quem misisti Jesuin. {Joan. xvii, 3.)

CL\ 11. OBLATn).N EN ÉTAT DE SERVITUDE AU PÈRE ÉTERNEL.

O Père éternel, en l’honneur de votre es-

\i’M sence, source et origine de toute essence et de tout être créé en l’ordre de nature, de grâce el de gloire; en l’Iiormeur de voire personne divine, [iremièrc en la Irès-saintc Trinité. el tie lar|U(.’lle j)ro( ède le Fils et lo Sainl-Kspril par émanation admirable, (jue la terre el le ci(M adorent p.ir un sacré silence ; en l’honneur de voire résidence inefTable au Fils el au Sainl-Ksprit, et du Fils el du Saisit-Ksprit en vtms, comme en leur source el origine éternelle, je vous offre mon désir et ma volonté, d’entrer à présent et pour jamais en l’étal de soumission, servitude et dépendance perpétuelle de votre essence el |ialernilé ; élal dû par nature el par condition à celui : A’x quo omnis pnternilas m ccelis et xn terra nominatur (hphes. m, 15j ; état (|ue le ciel, la terre et l’enfer môme ne peuvent désavouer; état que je choisis el accepte par une élection franche el libre de ma volonté, en l’honneur de votre essence et paternité.

Je vous offre, ô Père éternel, mon être el ma vie, mon état cl mes actions, et tout ce que je suis par voire puissance et miséricorde, pour être tout à vous en cet étal de soumission , servitude el dé[)dance ; et pour ne me mouvoir ni agir que par vous el |)our vous, en la manière que je le dois, el que vous le voulez, selon l’étendue de vos conseils et volontés sur moi. Et en vertu de l’intention présente, je veux que toutes mes actions s’accomplissent désormais [tar voie de soumission, servitude et dé|tendance de vous et de votre éternelle paternité, que je veux être source el origine de mon état, de mes actions et de ma vie, comme elle est source el origine de toutes choses.

£t en cet état je me rends et établis l’esclave de Jésus et de Marie, en l’honneur de la plénitude de votre divinité en l’humanité sacrée de Jésus, et de la plénitude de l’esprit de Jésus en la très-sainle Vierge : el encore en l’honneur et union de la souveraine et ineffable dépendance, que celte humanité de Jésus et la irès-sainle Mère de Dieu vous ont rendue en terre, el vous rendront pour jamais, ô Père éternel, jiar état et relation particulière, et par des voies el manières inelfables peu connues, peu vénérées en la bassesse et imperfection de cette vie mortelle. Préservez-moi , direz-moi , avancez-moi en cet état, ô Père éternel, en l’honneur de l’étal el des actions intérieures de l’âme de Jésus, el de Marie vers vous, sur la terre el dans le ciel. Et je fais vœu de ne jamais révoquer cet élal et servitude par aucun acte formel, et me soumets aux peines qu’il vous plaira ordonner à mes manquements el imperfections, en cet état auquel je m’offre et me lie dès à présent et pour jamais,

Opuscule 158

O Etre suprême, incréé, inûni, et, ce qui surpasse la pensée de tout es{trit créé, su-

(139) Ce jour on chante la Messe ei on fait l’Office de la sainte Trinité, en tout l’ordre de Fontevraull.

i^O"

prône et infini en qualité d’être ! O Etre existant et seul existant de i)ar soi-même ; Etre, source et soutien de tout être ! O Etre éternel, immuable, ineffable ; être, vie et esprit tout ensemble, et être, vie et esprit incompréhensible ; vous êtes vie par essence et vie d’essence, vie d’intelligence, vie d’amour! Je vous adore eu votre essence et en vos grandeurs. Je vous adore en vos pensées et en votre amour. Je vous adore en la vie heureuse, que vous avez en la jouissance et possession parfaite de vousmême. Je vous adore en vous-même et hors de vous-même. Je vous adore en vos œuvres et en l’œuvre de vos œuvres, qui est l’Incarnation. 0 Dieu souverain, toujours suprême et en tout, et toujours aimable et adorable ! Mais vous contemplant en vousmême, je m’merveille, je me ravis, je me perds en l’unité de votre essence, et en la trinité de vos personnes. Je vous adore en cette unité et trinité, en cette simplicité et fécondité, en cette fécondité et pureté, et en toutes les merveilles de l’éternité; source des merveilles qui remplissent le ciel et la terre. Et je vous adore en la connaissance et en l’amour qui vous occupe de toute éternité. Je vous adore toujours existant, toujours vivant, toujours voyant, toujours aimant, et toujours heureux et occupé en la vive intelligence de vous-même, et de tout ce qui est et peut être créé, et en l’amour parfait de vos propres grandeurs et perfection incoD^préhensibles à tout autre qu’à vous. Vous êtes tout, vous pouvez tout, vous crée tout, vous conservez tout, vous régissez tout. Tout est à vous, tout est par vous, tout est pour vous. Soyez-moi ce que vous êtes en vous-même, c’est-à-dire soyez mon Dieu, ma vie et mon tout. Vous êtes le Dieu immense et éternel, vous êtes le Dieu des dieux, vous êtes le Dieu de toute chair et de tout esprit, vous êtes le Roi des siècles, et Uoi régnant dans tous les siècles et en toute éternité ; que toute chair et esprit vous loue, vous aime, et vous adore en tous les siècles des siècles. Amen.

Opuscule 159. Élévation a dieu sur sa bonté, sa

0 bonté incompréhensible, qui êtes seule souverainement et essentiellement bonne : Nemo bonus nisi solus Deus, dit le Sauveur même {Luc. î^viii, 19) , de qui viennent, et par qui se conservent tous les biens qui sont en chaque créature ; en qui sont réunies toutes les perfections épouses es créatures, et avec un excès et une éminence intime. Faites, ô mon Dieu, que je n’aime, ne souhaite et n’embrasse que vous seul ; que je ne cherche et ne prétende que vous seul en toutes choses.; et que je vous aime de tout mon cœur, de tout mon esprit, de toute mon âme et de toute ma force!

O Sa[)tence, qui voit toutes nos œuvres, qui pénètre le fond de nos pensées, et de qui vient toute sapience créée; faites, 6 mon Seigneur, que je chemine avec crainte devant un Dieu ji clairvoyant, que je pénè- tre et reconnaisse mes plus secrètes imperfections, et que je reçoive quelque rayon de votre divine sapience 1 Rien ne vous est caché, ô mon Dieu ! Que rien aussi de nécessaire à mon salut ne me soit inconnu ; que nul des adversaires de mon âme ne la puisse décevoir.

O |)Ouvoir infini, à qui rien n’est impossible, à qui rien ne peut résister, de qui vient tout le pouvoir qui est en toutes les créatures; faites, ô Seigneur, que je m’abaisse sous votre toute-|)uissante main ; que jamais je ne résiste à votre sainte volonté, et que je sois puissant à résister au mal, et à faire le bien qui vous est agréable !

O équité inflexible, qui a puni, sur son Fils même, le péctié qu’il n’a pas commis ; lui seul étant objet égal à la justice divine* qui pour un seul péché a condamné tant d’anges à une peine éternelle, et qui ne laisse aucune faute sans punition, tant petite soit-el!e, ni aucun bien sans récompense : faites, ô mon Dieu, que la crainte de votre justice émeuve cet esprit endormi, et outreperce cette chair rebelle à vos saintes ordonnances : Confi(/e timoré tua carnes 7n€as! {Psal. cxvm, 120.)

Opuscule 160

1. Je me donne à vous, ô Jésus, selon tous mes besoins. Je me donne à vous, selon tous mes devoirs. Je me donne à vous, selon tous mes rapports vers vous. Je me donne à vous, pour tous les usages que vous voulez avoir en moi, et que je puis avoir de vous, et que vous voulez avoir de moi. Usez de moi, selon votre puissance et votre t)0n plaisir. Opérez en moi, et que j’opère vers vous ; que je porte les traits de votre amour et puissance, et que j’emploie tout mon pouvoir et toute ma capacité à vus louer, aimer et servir. Je suis à vous, car vous m’avez acquis par votre sang. Je suis à vous, car je vous veux et choisis pour mon amour et mon souverain. Je suis à vous, car vos grandeurs me rendent vôtre.

2. Je vous regarde, je vous révère, je vous adore en votre enfance, ô Jésus I Je m’applique à vous en cet état, comme en un état auquel je m’offre, je me voue, je me dédie, [lour vous rendre un hommage particulier, pour en tirer grâce, direction, protection, influence et opération singulière, et m’êlre comme un état fondamental à l’état de mon âme, tirant vie, dépendance, subsistance et fonction de la conduite de cette enfance divine, comme de l’état de mon état, et vie de ma vie.