Xciie journée. Séparation des justes et des impies. Ibid

« Il les séparera les uns des autres, comme un pasteur sépare les brebis d'avec les boucs. » Il dit ailleurs que « les anges feront cette séparation, et sépareront les justes d'avec les impies : les uns seront à la droite, et les autres à la gauche¹. » Que n'aura point à craindre alors la troupe des impies ? Ce qui est cause que Dieu ne répand pas sur elle toute sa colère, c'est le mélange des bons et des mauvais, et il épargne les uns pour l'amour des autres : après la séparation, quelle vengeance ! Mais quelle horreur aura-t-on des mauvais ? Ils se cachent ici parmi la foule, et se mêlent avec les bons : là, que toute leur difformité paraîtra et qu'on les comparera avec les justes « plus resplendissants que le matin², » et avec le Fils de l'homme qui est la justice même : qui les pourra souffrir, et qui se pourra souffrir soi-même ? « O montagnes, cachez-nous : ô collines, tombez sur nous (2) : » dans quelle compagnie es-tu, malheureux ! On a honte de se trouver avec un seul scélérat : tu seras avec tous les méchants, et tu en augmenteras le nombre infâme : chacun portera sur le front le caractère de son péché : ô comment pourra-t-on soutenir la lumière d'un si grand jour, et comparaître devant le Fils de l'homme ?

Qu'attendons-nous davantage ? La séparation est faite : hypocrite, qui cachais si bien ton iniquité, et qui te joignais à la troupe des gens de bien, te voilà tout d'un coup à la gauche : avec Caïn, avec Nemrod, avec Antiochus, avec Judas, avec Caïphe, avec tous ceux qui ont crucifié Jésus-Christ et massacré ses prophètes, ses apôtres, ses martyrs; avec tous les scélérats, tous les impies, tous les hérétiques, tous les infidèles, tous les idolâtres, tous les Juifs, tous les impudiques, tous les voleurs; avec ceux dont le seul nom fut horreur : pis que tout cela, avec les démons, qui ont inspiré et animé tous ces méchants : c'est avec eux qu'il faudra vivre, si c'est là une vie, que de ne vivre que pour son supplice ou pour sa honte ! O néant, je t'invoque : c'est en toi que je mets mon espérance : ô néant, reprends-moi dans tes abîmes : pourquoi en suis-je sorti ? par où y rentrerai-je ? Il faut être pour périr toujours. Toi qui disais : Tout meurt avec moi : mon âme s'en ira comme un souffle : la voilà toute vivante : voilà même ton corps dissipé qui a repris sa forme et sa consistance : te voilà tout entier. Mais pourquoi ? « pour un opprobre » éternel : « pour voir toujours (3) : » et quoi? son crime, son infamie, son ordure, celle des autres : les méchants : leur infâme société, le peuple³ ennemi, les démons, une implacable justice contre une méchanceté incorrigible. O mes tristes yeux, que verrez-vous donc alors? Ah ! que ne peut-on être aveugle, pour ne voir point ces horreurs ! Mais on verra, mais on sentira tout le mal possible : tout le mal qui est dans le crime, tout le mal qui est dans la peine. Fuyons, fuyons le péché, puisque si on ne le fuit, on ne pourra fuir le supplice. Pénitence, pendant qu'il est temps : fléchissons la face du juge : prévenons-la par la confession de nos péchés : « Pleurons, pleurons devant celui qui nous a faits⁴ : » pleurons, avant que de tomber dans ces pleurs irrémédiables et intarissables : pleurons avec saint Pierre, de peur d'aller pleurer éternellement et inutilement avec Judas et tous les méchants.