Introduction : I. origine et publication des « offices ». leur histoire (1)

I. origine et publication des « offices ». leur histoire

Les Saints que Dieu donne à son Église sont tous remplis de l'esprit de Jésus-Christ; mais chacun d'eux a aussi son caractère particulier, et, en un sens, son esprit propre, qui se manifeste dans les œuvres auxquelles il consacre sa vie, et dans la manière dont il entend et pratique le culte du divin Maître. D'ordinaire, il y a un rapport étroit entre les dévotions auxquelles les Saints s'attachent de préférence et les œuvres qu'ils entreprennent, de telle sorte qu'ils trouvent, dans l'orientation spéciale de leur dévotion, une lumière et une force qui les soutiennent dans leurs entreprises.

C'est ce qui a eu lieu pour le Bienheureux Jean Eudes. Quand on étudie sa vie et ses ouvrages, on s'aperçoit vite qu'il eut bien sa manière d'envisager la vie chrétienne et sacerdotale, et aussi des dévotions spéciales en parfaite harmonie avec les tendances de sa piéte, et les œuvres dont il eut à s'occuper. Il a tout fait pour les implanter solidement dans les Sociétés fondées par lui, et surtout dans la Congrégation de Jésus et Marie, qu'il avait établie pour continuer son apostolat auprès du clergé et du peuple. L'un des moyens qu'il employa pour y réussir fut l'établissement ou l'introduction, dans son Institut, d'une certaine quantité de fêtes particulières, pour lesquelles il eut souvent à composer lui-même un Office et une Messe propres. Telle fut l'origine du livre des Offices.

Nous avons dit ailleurs 1 qu'en 1648, le Bienheureux publia, à Autun, un opuscule intitulé La Dévoton au Très Saint Cœur et au Très Saint Nom de la Bienheureuse Vierge, qui ne contenait guère, à l'origine, que les deux Offices et les deux Messes du saint Cœur et du saint Nom de Marie. Ce petit livre, qui fut réédité, comme on le sait, en 1650 et en 1663, peut être considéré comme le premier Propre de la Congrégation de Jésus et Marie.

Mais ce n'était là qu'un commencement. Le Bienheureux ne tarda pas, en effet, à adopter ou à établir dans sa Société des fêtes nouvelles, et il publia en 1652 un Propre plus complet, dont voici le titre:

OFFICES dressés en l'honneur de Notre-Seigneur Jésus-Christ, de sa très sainte Mère, de saint Joseph, de saint Gabriel, des saints Prêtres et Lévites, et de plusieurs autres Saints. Disposés selon l'usage du Bréviaire Romain. En faveur des personnes pieuses qui ont dévotion aux Mystères ou aux Saints en l'honneur desquels ils ont été composés. A CAEN, CHEZ PIERRE POISSON, 1652.

Avec approbations. 1 vol. in-12 de 600 pages, sans compter l'Avant-Propos dont les pages ne sont pas numérotées.

Ce livre contenait, en outre des approbations particulières qui accompagnaient plusieurs Offices, une approbation générale très élogieuse, délivrée à l'auteur par les Docteurs Rodolphe Le Pileur, Louis Merlier, N. Pignay et Nicolas Basley, et une « permission », de Mgr Auvry, Évêque de Coutances, qui concédait l'usage de ces Offices à tous les fidèles de son diocèse, et spécialement aux prêtres et clercs de son Séminaire, dont le P. Eudes et ses enfants avaient la direction.

Dans un Avant-Propos de 14 pages, le Bienheureux dressait la liste des offices contenus dans son livre, et il en expliquait la raison d'être ou en indiquait la provenance, selon qu'il en était lui-même l'auteur ou qu'il les avait empruntés au Propre de quelque diocèse ou de quelque Institut religieux. En terminant, il soumettait son livre au jugement et à la correction de la sainte Église catholique, apostolique et romaine, et il conjurait ceux qui réciteraient ses Offices, de le faire avec toute la dévotion et toute la revérence que réclame une fonction si sainte et si divine.

Le recueil de 1652 contenait des mémoires ou des leçons pour certaines fêtes, une octave de leçons pour la fête de l'Immaculée Conception, et 16 offices complets, dont 9 étaient en tout ou en partie l'œuvre du P. Eudes, savoir les offices du S. Cœur de Marie, de Notre-Dame de Pitié, de l'Apparition de Notre-Seigneur à sa sainte Mère, des Joies de la sainte Vierge,du saint Nom de Marie, de Notre-Dame de la Victoire, de saint Siméon, du Sacerdoce, et de saint Lazare. D'autres offices, et notamment ceux de la Solennité de Jésus, de la Solennité de Marie, de saint Gabriel et de saint Alexis, étaient empruntés au Propre de l'Oratoire.

Comme le livre de la Dévotion au S. Cœur de Marie, les Offices du P. Eudes parurent sans nom d'auteur, et il en fut ainsi chaque fois qu'ils furent réédités .

Il existe, à la bibliothèque de l'Arsenal, à Paris, sous le n_ 2.408, Théologie, un recueil de Messes correspondant à la première édition des Offices du P.Eudes. C'est un in-4_, non relié, de 56 pages, qui ne porte ni titre général, ni date, ni lieu d'impression. Au milieu, après la page 20, se trouvent intercalés, sans pagination, les Préfaces, le Gloria, le Credo, le Canon de la Messe et le dernier Évangile (S. Jean). Au bas de la première page du Canon, on lit les indications suivantes: Cadomi. Ex officina Petri Poisson, 1653. C'est la seule édition des Messes du P. Eudes que nous connaissions.

En 1668, une seconde édition des Offices parut à Caen, chez Poisson l'aîné, en un volume in-12 de 504 pages.

Dans cette édition, les offices de saint Alexis et de saint Symphorien ont disparu; mais la fête du Sacerdoce est enrichie d'une octave, et les hymmes des autres offices ont été pour la plupart remplacées ou remaniées, pour être réduites au quaternaire iambique avec rimes alternées ou suivies. A la fin du volume, on trouve une nouvelle approbation des Offices, datée du 22 novembre 1667, et signée des Docteurs Blouet de Than, Le Goux et de Trousseville.

Une troisième édition des Offices parut à Caen, chez Poisson l'aîné, en 1672; 1 vol. in-12 de

En 1676, le P. Eudes fit éditer à part, sans nom d'auteur, les deux offices du divin Cœur de Jésus et du saint Cœur de Marie, dont il voulait sans doute faciliter la diffusion. Le livre forme un volume in-18 de 188 pages; il parut à Can, chez Jean Poisson.

Au siècle suivant, les enfants du Bienheureux rééditèrent également, et toujours sans nom d'auteur, les deux offices, auxquels ils joignirent celui du Sacerdoce, 1 volume in-18 de 124 pages. Caen, Jean Poisson, 1734.

Enfin, nous possédons réunis en un volume deux opuscules de 48 et 34 pages, contenant l'un le chant de la Messe et des Vêpres des fêtes du Sacerdoce et du divin Cœur de Jésus, l'autre le chant de la Messe et des Vêpres de la fête du saint Cœur de Marie. Ces deux opuscules ne portent, au moins dans l'édition que nous avons sous la main, ni titre général, ni nom d'auteur, ni date, ni lieu d'impression.

La réédition séparée des offices du Cœur de Jésus, du Sacerdoce et du Cœur de Marie semble indiquer que les enfants du Bienheureux n'obtinrent pas toujours des Évêques l'autorisation de célébrer toutes les fêtes contenues dans leur Propre. C'est d'ailleurs ce qu'affirme à plusieurs reprises l'auteur des Annales 2 , et en examinant les lettres d'institution des Séminaires d'Avranches, de Dol et de Domfront, on constate, en effet, qu'il n'y est question que des trois fêtes que nous venons d'indiquer.

Toutefois, Mgr Auvry et Mgr de Loménie de Brienne, Évêques de Coutances, Mgr de Maupas, Évêque d'Évreux, Mgr de la Vieuville, Évêque de Rennes, Mgr de Harlay de Champvallon, Archevêque de Rouen, et peut-être d'autres encore se montrèrent plus larges et autorisèrent les Prêtres de leurs Séminaires à célébrer toutes les fêtes inscrites dans leur Propre 3 .

Ces autorisations épiscopales étaient-elles suffisantes pour légitimer l'usage des Offices du Bienheureux et la célébration des fêtes établies par lui? Aujourd'hui, personne n'oserait le soutenir; mais au XVIIe siècle, il en était autrement.

Même après les décrets de saint Pie V et d'Urbain VIII, qui réservaient au Souverain Pontife l'approbation des offices nouveaux, les Évêques de France se croyaient en droit d'autoriser, dans leurs diocèses, la célébration de fêtes nouvelles avec messe et office propres, et c'est un fait constant qu'ils ne recouraient pas au Saint-Siège pour obtenir l'approbation de leur Propre 4 .

Les Souverains Pontifes toléraient cet état de choses, et si dans certains cas la Congrégation des Rites refusa de revêtir de son approbation des offices autorisés par quelques Évêques, comme cela eut lieu pour deux offices du P. Eudes qui lui furent soumis, l'un, celui du saint Cœur de Marie, par des solliciteurs dont nous ignorons le nom 5 , l'autre, celui du Sacerdoce, par les Prêtres de Saint-Sulpices 6 , du moins elle n'en proscrivit pas l'usage.

Il y a plus. Lorsque, en 1687, les Visitandines de Dijon sollicitèrent à Rome l'établissement de la fête du Cœur de Jésus, le Cardinal Cibo, auquel elles s'étaient adressées, leur répondit qu'il fallait d'abord

difficultés que plusieurs Évêques firent de l'approuver dans leur diocèse. » Annales, I. 4, n. 36. « La fête du S. Cœur de Marie fut d'abord célébrée à Caen, comme une fête de dévotion, ainsi que plusieurs autres qu'on a laissé tomber depuis, pour s'attacher plus exactement aux calendriers romain et diocésains des lieux où la Congrégation s'est établie ». Annales, I. 5, n. 38. __

dans les Lettres d'institution du Séminaire d'Évreux, Annales I. p. 490, et celles des autres prélats au tome VIII des OEuvres complètes, p. 380 sq. __

complètes, p. 343, note.__

Sacerdoce.__ établir cette fête dans le diocèse, avec la permission de l'Ordinaire, et qu'ensuite on s'occuperait de l'étendre et de l'affermir 7 .

Dans ces conditions, le P. Eudes était autorisé par la pratique commune et la tolérance du SaintSiège à se contenter, pour ses offices, de l'approbation des Ordinaires, et il ne faisait qu'exprimer une opinion très commune de son temps, lorsqu'il écrivait, dans sa circulaire de 1672 relative à la fête du Cœur de Jésus: « Si on dit que cela (l'insertion de fêtes nouvelles au bréviaire romain) s'est fait par l'autorité de Notre Saint-Père le Pape, je répondrai, avec saint Francois de Sales et avec un grand nombre de très illustres et savants Prélats, et de grands Docteurs, que chaque Évêque dans son diocèse, spécialement en France, a le même pouvoir en ce sujet que le Souverain Pontife dans toute l'Église. »

Aujourd'hui d'ailleurs, tout en rejetant comme erronée l'assertion du P. Eudes, personne ne songe à lui reprocher d'avoir partagé sur ce point l'erreur de ses contemporains. Loin de lui en faire un grief, Léon XIII, dans le décret relatif à l'héroïcité de ses vertus, et Pie X dans le décret qui l'a placé au nombre des Bienheureux, lui font un titre de gloire de l'initiative qu'il a prise de rendre un culte liturgique aux Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie.

Nous ne savons si, après la grande Révolution, les Eudistes purent reprendre toutes les fêtes contenues dans leur Propre. Ce qui est certain, c'est qu'ils recommencèrent à célébrer les deux fêtes du Cœur de Jésus et du Cœur de Marie, et aussi, quoique avec moins de solennité, la fête du Sacerdoce. Cette dernière toutefois fut abandonnée à une époque que nous ne pouvons préciser; et en 1861, lorsque la Congrégation s'adressa à Rome pour obtenir le privilège de conserver des fêtes qu'elles ne célébrait qu'en vertu d'autorisations épiscopales, dont l'insuffisance avait été si fortement démontrée par Dom Guéranger, elle ne garda de toutes les fêtes établies par le P. Eudes que la fête du Cœur de Jésus et celle du Cœur de Marie, ses deux fêtes patronales. Mais la béatification du Serviteur de Dieu a ramené au cœur de ses enfants le désir et l'espérance de pouvoir reprendre, dans son intégrité, le Propre qu'il avait composé pour eux. Nous croyons que des démarches ne tarderont pas à être faites dans ce sens, et l'admiration manifestée par un grand nombre de personnages ecclésiastiques pour les offices du Cœur de Jésus et du Cœur de Marie, permet d'espérer que ces démarches trouveront à Rome un accueil favorable.

Ii. le contenu du livre des « offices »

Le Propre de 1672 contient 19 offices, savoir: 4 en l'honneur de Notre-Seigneur, 10 en l'honneur de la très sainte Vierge, et 5 en l'honneur des Saints. Nous les étudierons dans autant d'articles distincts, en suivant l'ordre du calendrier. Quant aux offices insérés dans les éditions antérieures, et qui n'ont pas trouvé place dans le texte définitif, nous les publierons en appendice, à la suite des Offices de 1672, et nous indiquerons brièvement en note l'origine et l'histoire de chacun d'eux; mais nous n'avons pas pas à nous en occuper ici.

dévotion au Sacré Cœur de Jésus, p. 195; Vie et OEuvres de la B. Marguerite-Marie, tome 2, p. 111, 175. Edit. 1867. En exposant ce fait, le Docteur Thomas observe que l'autorisation de concéder une fête n'implique pas celle de concéder une messe et un office propres. Cela se concevrait s'il y avait au bréviaire et au missel un Commun des fêtes de Notre-Seigneur; mais comme il n'y en a point, il faut bien, en autorisant une fête nouvelle, indiquer l'office dont on se servira pour la célébrer, et cet office doit être en rapport avec la fête. __

1. la fete et l'office du saint nom de jésus

( 14 janvier. )

Au temps du P. Eudes, la fête du Saint Nom de Jésus n'était pas encore une fête de l'Église universelle. Dans les premières années du XVIe siècle, le Pape Clément VII avait autorisé les Franciscains à la célébrer, et, depuis lors, cette faveur avait été accordée à diverses églises; mais ce n'est qu'en 1721 que cette fête fut établie dans l'Église entière par un décret du Pape Innocent XIII 8.

Le P. Eudes, qui avait une grande dévotion au saint Nom de Jésus, ne manqua pas d'établir cette fête dans sa Congrégation; il est même probable qu'on l'y célébra de très bonne heure, peut-être dès l'origine de l'Institut.

Dans le Propre de 1652, on trouve un office du Saint Nom de Jésus qui, sauf la doxologie des hymnes et l'hymne des II. Vêpres, est en tout semblable à celui du Bréviaire romain. Dans la 2e et la 3e édition du Propre, toutes les hymnes ont été remaniées, même celle des II. Vêpres. L'hymne des Laudes et celle des II. Vêpres ont cela de particulier, que le même vers se trouve répété à la fin de chaque strophe, cette espèce de refrain est, à Laudes: Jesum volo, nil amplius; et aux II. Vêpres: In te mihi sunt omnia.

La Messe est celle du Missel romain, sauf le psaume de l'Introït, la collecte, le trait pour la Septuagésisme et l'Alleluia pour le Temps pascal. Il n'y a pas de prose dans l'édition que nous possédons; mais il est possible que le Bienheureux en ait ajouté une plus tard, comme il le fit pour la Messe du Saint Nom de Marie.

2. La Fête et l'Office du Mariage de la sainte Vierge avec saint Joseph

( 22 janvier.)

La fête du Mariage de la sainte Vierge et de saint Joseph avait été autorisée par le Pape Paul III, et, au temps du P. Eudes, on la célébrait dans plusieurs églises de France. Dans la Préface du Propre de 1652, le Bienheureux nous apprend qu'il en emprunta l'office au Propre de Nantes. Dans la suite, il remplaça les hymnes, qui étaient celles du commun de la sainte Vierge, par des hymnes propres, qui paraissent d'ailleurs modelées sur les précédentes, et que l'on trouve déjà dans le Propre de 1668. La seconde et la troisième strophe de l'hymne des II. Vêpres rappellent la consécration de la Congrégation de Jésus et Marie à la sainte Famille, et nous invitent à chanter et à imiter l'union admirable qui règne toujours entre Jésus, Marie et Joseph. Voici ces deux strophes:

O unitas amabilis, Coetusque nostri formula: Jesu, Joseph et Virginis Unum Cor, una regula !

Hanc unitatem vocibus Noster Chorus sic concinat, Ut corde, vita, moribus Hanc diligenter exprimat.

On trouve aujourd'hui, dans le Bréviaire romain, au propre de certains lieux, un office des Épousailles de la sainte Vierge et de saint Joseph, qui est complètement différent de celui du P. Eudes.

3. La Fête et l'Office des Saints Clément et Agathange. (23 janvier.)

Le P.Eudes, qui soupirait après la grâce du martyre, et avait fait vœu de l'endurer si l'occasion s'en présentait, avait une dévotion toute spéciale aux saints Clément et Agathange, qu'il regardait comme les plus signalés des martyrs, parce que leurs souffrances durèrent vingt-huit ans. A l'Oratoire, on en faisait mémoire le 23 janvier, avec l'oraison Deus qui nos concedis, du commun de plusieurs Martyrs non Pontifes. Le P. Eudes voulut leur rendre un culte plus solennel. Le 23 janvier, il en faisait l'office double, avec une antienne propre à Magnificat, des leçons propres au 2e Nocturne, et une oraison propre, dans laquelle il associe aux saints Clément et Agathange tous les saints Martyrs. C'est de cette oraison qu'il se servait, à certains jours, pour faire mémoire de tous les saints Martyrs.

4. La Fête et l'Office de la divine Enfance de Jésus 9

( 6 février. )

Le culte de Jésus Enfant fut très répandu au XVIIe siècle. Il trouva un apôtre fervent dans le Cardinal de Bérulle, qui se plut à scruter les mystères de la sainte Enfance, dans son livre de la Vie de Jésus. Le P. de Condren, M. Olier, le baron de Renty mirent également beaucoup de zèle à le propager.

Mais l'apôtre par excellence de cette dévotion, au XVIIIe siècle, fut la Vénérable Marguerite du SaintSacrement, la gloire du Carmel de Beaune 10.

Disciple du Cardinal de Bérulle et du P. de Condren, ami de M. Olier et du baron de Renty, le P. Eudes eut, en outre, l'avantage d'entrer en rapports avec la Sœur Marguerite de Beaune, durant la mission qu'il prêcha dans cette ville en 1648. Son amour pour l'humilité et les abaissements s'unirent d'ailleurs aux relations qu'il avait avec ces saints personnages, pour lui inspirer une dévotion toute spéciale à la sainte Enfance de Notre-Seigneur. Il consacrait à l'honorer un jour par semaine, le lundi, et ce jour-là il aimait à méditer sur la sainte Enfançe, et à réciter les Litanies composées en son honneur 11 . Il voulut faire plus. Il établit dans sa Congrégation une fête spéciale pour honorer cet état de la vie du Sauveur, et il composa pour cette fête, qu'il fixa au 6 février, une messe et un office propres.

L'établissement de cette fête est postérieur à l'année 1668, car on n'en trouve point l'office dans la seconde édition du Propre de la Congrégation qui parut cette année-là. On ne le rencontre que dans l'édition de 1672.

Cet office est entièrement de la composition du P. Eudes. Il n'a rien de commun avec le Petit Office de l'Enfant Jésus publié en 1664 par le P. Amelotte, et réédité en 1668 par les Oratoriens de Caen 12 . Le Bienheureux, toutefois, s'est évidemment inspiré en divers endroits, de l'office de Noël et des autres offices qui ont pour objet les mystères de la sainte Enfance de Notre-Seigneur.

Ce que le Bienheureux célèbre surtout dans son office, ce sont les abaissements, les grandeurs et les

Sacrement, ch. 9. Paris, 1907. __

amabilités du Verbe incarné durant les premières années de sa vie; et la grâce qu'il nous fait demander par-dessus tout, dans l'oraison et dans les hymnes, c'est une participation à l'esprit et aux vertus de l'Enfant Jésus.

Les Répons des Matines sont consacrés à rappeler les principaux mystères de l'Enfance du Sauveur: la Nativité, l'adoration des Bergers, la Circoncision, l'adoration des Mages, la fuite en Egypte, le séjour de Jésus au milieu des Docteurs. Le dernier Répons, qui est comme la conclusion de tous les autres et le résumé de l'office, contient la grande leçon que le divin Maître donna un jour à ses disciples, après avoir placé au milieu d'eux un petit enfant: Nisi efficiamini sicut parvuli, non intrabitis in regnum caelorum.

Les antiennes des Laudes sont remarquables par l'ensemble d'enseignements qu'elles renferment. Le Bienheureux y chante d'abord avec admiration l'amour du Père, qui a voulu que son Fils devint enfant, afin de nous élever à la dignité d'enfants de Dieu; puis il célèbre la naissance du divin Maître, et rappelle que Jésus a voulu avoir une Mère sur la terre, afin qu'après nous avoir donné pour père son Père célèbre, il pût nous donner pour mère la très sainte Vierge; et il remarque en finissant, que, tandis que Dieu le Père nous caresse sur ses genoux, Marie nous porte amoureusement sur son Cœur maternel. Voilà bien, exposée en quelques lignes et de la manière la plus suave, toute l'économie du mystère de la sainte Enfance.

5. La Fête et l'Office du Saint Cœur de Marie

( 8 février. )

La fête du Saint Cœur de Marie doit son origine au P. Eudes. Avant lui le Cœur de Marie avait attiré l'attention des âmes pieuses. Sainte Gertrude, sainte Mechtilde, le bienheureux Herman, saint François de Sales s'étaient plu a en faire l'objet de leur comtemplation et de leur amour. A l'époque même du Bienheureux, nous savons, par le P. de Barry, Jésuite, que certaines personnes célébraient, le 1er juin, une fête en l'honneur du Cœur de Marie 13 ; mais c'était une fête toute privée, qui se réduisait à quelques pratiques de dévotion envers la sainte Vierge, et qui n'avait aucun caractère liturgique. De l'aveu de tous, le P. Eudes est le premier qui ait fait entrer la fête du Saint Cœur de Marie dans la liturgie catholique.

S'il faut en croire M. Martine, l'institution de cette fête remonterait à l'origine de la Congrégation de Jésus et Marie. Cet historien affirme en effet que, dès le 7 octobre 1643, dans une lettre à M. Mannoury, le Bienheureux marquait les deux fêtes à célébrer chaque année, en l'honneur des Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie 14.

De fait, nous savons qu'en 1646, le P. Eudes et ses confrères célébraient, le 20 octobre, une fête du Cœur de Marie, et il semble bien que cette fête n'était pas nouvelle. C'est ce qui résulte de cet extrait du Journal de M. Finel que nous a conservé M. Costil:

« Le samedi, vingtième jour d'octobre, jour et fête du très saint Cœur de Marie, à Lion-sur-laMer proche la Délivrande, où M. de Répichon faisait faire la mission, avant midi, après les litanies dites à l'ordinaire avant le dîner, le P. Eudes m'appela en son cabinet, et me dit qu'il y avait longtemps qu'il désirait me parler et qu'il l'eût fait, si ce n'est qu'il attendait ce saint jour, afin de me donner le moyen d'être, si je ne voulais y mettre empêchement, un des enfants du Très Saint Cœur de la Mère admirable, et augmenter ainsi la fête de son très aimable Cœur. Il me demanda si je ne voulais pas me consacrer à Jésus et à Marie... ad convivendum et ad

commoriendum... Alors, je consens, comme surpris pourtant, ne m'attendant pas à cette offre si avantageuse pour moi. »

Et M. Finel concluait en se disant à lui-même: « Considère ce jour comme ton jour natal. Tu es enfant de la Congrégation, du jour et fête du Cœur de Marie 15.»

La fête du saint Cœur de Marie ne resta pas longtemps fixée au 20 octobre. Dès 1647 16 , le P. Eudes la transféra au 8 février, parce que, d'une part, à cette époque de l'année, il est plus facile de lui donner une octave, et que, d'autre part, c'est après le récit des mystères de la sainte Enfance de NotreSeigneur, que saint Luc fait l'éloge du Cœur de Marie qui en conservait précieusement le souvenir: Maria autem conservabat omnia verba haec, conferens in Corde suo 17 . Quant au choix du huitième jour, il tient à ce que le P. Eudes aimait à consacrer à Marie le 8 de chaque mois, en souvenir de sa Nativité et de son Immaculée Conception, que l'on célèbre, la première le 8 septembre, la seconde le 8 décembre 1 8 .

La fête que célébraient alors le P. Eudes et ses confrères, n'était pas une fête publique, à laquelle le peuple pût prendre part; mais nous avons des raisons de croire que c'était une fête régulièrement organisée, et ayant un office et une messe propres.

Une notice sur le P. Eudes, publiée à Tréguier, une vingtaine d'années après la mort du Bienheureux, affirme, en effet, que l'office du Cœur de Marie fut composé dès 1641, et que, dès l'origine, on s'en servit dans la Congrégation de Jésus et Marie. Et ce qui donne du poids à cette assertion, c'est que l'auteur déclare avoir puisé ses renseignements dans un manuscrit de M. Blouet de Camilly, second Supérieur général des Eudistes 19.

D'autre part M. Costil croit pouvoir affirmer que, dès le début, Monseigneur d'Angennes autorisa le P. Eudes à célébrer en particulier la fête du Saint Cœur de Marie dans la chapelle du Séminaire de Caen. Il s'appuyait, pour le faire, sur un passage de l'autorisation accordée plus tard au Bienheureux par Monseigneur de Nesmond.

« Comme l'a avancé M. Blouet en écrivant à l'Évêque de Vannes, dit-il, cette dévotion a dû commencer avec l'institution de la Congrégation, par la permission de Mgr d'Angennes, quoique l'acte qu'il en donna ne soit pas venu jusqu'à nous. On n'en peut douter après ce que dit Mgr de Nesmond d'heureuse et sainte mémoire, dans l'approbation qu'il en donna en 1662. Car il atteste qu'il le fait à

commoriendum paraissent empruntées au 7e repons des Matines de l'office du Cœur de Marie.__

d'Autun, qui affirme, en janvier 1648, que la fête « se célèbre » le 8 février.__

Cœur de la B. Vierge, n. VII. OEuvres complètes, tome VIII, p. 442.__

question se trouve à la fin d'un petit livre intitulé: L'Institution de la sacrée Confrérie et Société des Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie, érigée en l'église des Reliqieuses de N.-D. de Charité de Guinqamp, dont la première édition fut imprimée à Rennes en 1706, et la seconde à Tréguier en 1711. Dans la première édition, dont on conserve un exemplaire au monastère de N-D. de Charité de la Rochelle, l'abrégé de la vie du P. Eudes forme un ospucule à part, de 23 pages, avec les armes de la Congrégation, et cette indication à la page du titre: A Rennes, chez Audran, 1706, avec permission. __ l'exemple de ses illustres prédécesseurs, ce qui ne peut convenir qu'à Mgr d'Angennes et à Mgr Servien. Pour Mgr Molé, on sait qu'il était trop prévenu contre le P. Eudes, pour approuver ce qui venait de la part de sa Congrégation.

« Il s'ensuit de ces remarques, ajoute M. Costil, que nos Pères ont honoré d'un culte spécial le très saint Cœur de Marie, au moins dans leur chapelle de Caen, en particulier, jusqu'à ce que Mgr Servien leur eût donné permission de célébrer sa fête avec solennité 20. »

Toutefois, si, du vivant de Mgr d'Augennes, le P. Eudes et ses confrères eurent la joie de célébrer la fête du Saint Cœur de Marie au Séminaire de Caen, avec messe et office propres, ce fut, comme le dit M. Costil, « en particulier », « sans solennité », et cette fête dut disparaître sous l'épiscopat de Mgr Molé, qui fit fermer la chapelle du Séminaire en 1650.

La première fête publique du S. Cœur de Marie fut célébrée le 8 février 1648, à Autun, au cours d'une mission que le Bienheureux prêchait dans cette ville. L'Ordinaire du lieu, Mgr de la Madeleine de Ragny, la fit célébrer solennellement dans sa cathédrale, et en autorisa la célébration dans toutes les églises et chapelles de son diocèse. C'est à cette occasion que le P. Eudes fit imprimer, à Autun même, l'office et la messe du Cœur de Marie, en y joignant un office et une messe en l'honneur de son saint Nom.

La fête et l'office du saint Cœur de Marie reçurent, dans la suite, l'approbation d'un grand nombre d'Évêques, savoir: en 1648, de Pierre de Hardivilliers Archevêque de Bourges, de Simon Le Gras Évêque de Soissons, d'Henri de Baradat Évêque de Noyon, de Jacques du Perron Évêque d'Évreux; en 1649, de Claude Auvry Évêque de Coutances, et de Léonor de Matignon Évêque de Lisieux; en 1659, de François Servien Évêque de Bayeux; en 1660, de François de la Pallu Évêque d'Héliopolis, et d'Ignace Cotolendi Évêque de Métellopolis, tous les deux Vicaires apostoliques en Chine; en 1641, de Henri de Maupas Évêque du Puy, d'André du Saussay Évêque de Toul, et de François de Harlay de Champvallon Archevêque de Rouen; en 1662, de François de MontmorencyLaval, premier Évêque de Québec, et de François de Nesmond Évêque de Bayeux 21 . Plusieurs de ces Prélats ne se contentèrent pas d'approuver l'Office du P. Eudes, ils en autorisèrent l'usage dans leurs diocèses.

En 1668, le Cardinal de Vendôme, légat a latere du Pape Clément IX, approuva à trois reprises la fête et l'office du Cœur de Marie, savoir: le 26 mai, en faveur des Bénédictines du Saint-Sacrement; le

A cette époque, la fête du saint Cœur de Marie se célébrait solennellement dans toutes les maisons de la Congrégation de Jésus et Marie. Le 2 janvier 1659, Mgr Servien en avait autorisé la célébration au Séminaire de Caen; il avait permis d'y convoquer le peuple et d'y prêcher. Il n'est pas sûr qu'on l'ait fait dès 1659, car Mgr Servien étant mort le 2 février, six jours avant la fête, son secrétaire M. Larderat, qui était l'ami dévoué du P. Eudes, lui conseilla d'attendre encore un peu avant d'user de l'autorisation qui lui avait été octroyée 22 . Mais, à partir de 1660 au

plus tard, la fête du Cœur de Marie fut célébrée au Séminaire de Caen avec tout l'éclat d'une fête patronale, et loin de revenir sur l'autorisation accordée au P. Eudes par Mgr Servien, son successeur, Mgr de Nesmond se fit un bonheur de la confirmer.

Les autres Séminaires fondés par le Bienheureux obtinrent, dès le début, la permission de célébrer solennellement la fête du Cœur de Marie, et dans la suite, les enfants du P. Eudes n'acceptèrent aucun établissement sans stipuler qu'il leur serait permis d'y célébrer leurs deux fêtes patronales, celle du divin Cœur de Jésus et celle du saint Cœur de Marie 23.

Quant à l'office du Cœur de Marie, le texte n'en fut définitivement fixé qu'en 1672. Jusqu'à cette époque le P. Eudes ne cessa de le remanier chaque fois qu'il eut occasion de le rééditer.

Quelques-unes des retouches qu'il lui fit subir étaient d'ordre purement littéraire. A ce point de vue, ce sont les hymnes surtout qu'il remania. A côté du texte définitif, nous mettrons en note le texte des premières éditions, et on verra avec quel soin minutieux l'auteur revisa ses hymnes pour arriver à leur donner la plénitude de sens et l'élégance qu'elles ont aujourd'hui.

Mais ces retouches ne furent pas les seules que le Bienheureux fit à son office. On en remarque d'autres qui portent sur le fond même de l'œuvre.

Au début, en effet, l'office du P. Eudes semblait avoir un double objet. Il visait à la fois, d'une manière immédiate, le Cœur de Jésus et celui de Marie. La place principale, il est vrai, était réservée au Cœur de la Mère; mais, les leçons du 2e Nocturne pour le jour de la fête et pour le second jour de l'octave, avaient pour objet le Cœur du Fils. Elles étaient empruntées au traité de la Vigne mystique de saint Bonaventure, et roulaient sur la blessure faite au Cœur du divin Maître par le soldat romain. Le P. Eudes, d'ailleurs, observait en manchette, dans ses premières éditions, que le Cœur de Jésus et le Cœur de Marie ne font qu'un cœur, et c'est ce qu'exprimaient admirablement ces paroles de saint Bonaventure, que le Bienheureux mettait sur les lèvres de la sainte Vierge: Ego cum Jesu cor unum habeo.

Certaines strophes des hymnes avaient également pour objet le Cœur de Jésus en même temps que le Cœur de Marie, celles-ci par exemple que nous empruntons, les deux premières à l'hymne des Matines, la troisième à l'hymne des Laudes:

Cordis Nati, cordis Matris Unitatem mirabilem Venerantur Caelicolae, Laudant quoque terrigena.

Amor Nati, Amor Matris Corda nostra Cordi suo, Invicemque nexu sacro Charitatis consocient.

Cordis Filii et Matris Dilecti, Natum et Matrem Et lingua vestra personet, Et vita vestra praedicat.

Instituts du P. Eudes, sous le rite double de 1re classe avec octave. Le Bienheureux voulait en outre que, hors le temps de l'Avent et du Carême, on fit l'office du cœur de Marie sous le rite double-majeur, le premier samedi de chaque mois non occupé d'un office de neuf leçons. Aujourd'hui, les prêtres de la Congrégation de Jésus et Marie ont le privilège de réciter l'office votif du Cœur de Marie tous les samedis non occupés par un office de neuf leçons. __ La doxologie des hymnes s'adressait également au Cœur de Jésus:

Fili Dei, splendor Patris, Per Cor sacrum tuae Matris, In corde nostro Cor tuum Vivat, regnet in aeternum.

Dès 1652, le P. Eudes choisit, pour le jour de la fête, des leçons tirées d'un sermon de saint Bernardin de Sienne, qui visaient le Cœur de Marie, et il renvoya celles de saint Bonaventure, qui visaient le Cœur de Jésus, au deuxième et au troisième jours de l'octave, en attendant qu'il les supprimâ complètement, pour les introduire dans son office du Cœur de Jésus.

Les hymnes furent modifiées dans le même sens. Les passages qui avaient pour objet direct le Cœur de Jesus furent supprimés, y compris la doxologie, et l'office devint ainsi, dans toutes ses parties, l'office propre du Cœur de Marie, bien qu'on y trouve encore çà et là quelques passages qui visent à la fois le Cœur de Jésus et celui de sa Mère.

Mais si, sous sa forme définitive, l'office du Cœur de Marie n'a plus pour objet immédiat le Cœur de Jésus, on peut dire cependant que la personne de Notre-Seigneur le remplit tout entier.

Cela tient à l'idée que le Bienheureux se faisait de la vie chrétienne.

Nous avons dit ailleurs, qu'il l'envisageait comme la vie et le règne de Jésus dans les âmes, et, que, conformément à cette conception, ce qui le charmait et ce qu'il honorait dans les Saints, c'était surtout la personne adorable de Notre-Seigneur, qui est, avec le Père et le Saint-Esprit, le principe et le terme de tout ce qu'il y a en eux de vie surnaturelle. Nous avons dit aussi que le Bienheureux appliquait ce principe à la dévotion à la sainte Vierge. Le culte qu'il avait pour elle s'élévait jusqu'à son divin Fils, et par lui jusqu'à l'adorable Trinité. C'est à ce point de vue qu'il faut se placer pour comprendre l'office du Cœur de Marie.

Si, en effet, le Cœur de Marie est l'objet immédiat que chante le P. Eudes, il se plaît à l'envisager dans ses rapports avec Jésus qui le remplit de sa vie, le revêt de ses perfections et de ses vertus, l'embrase de son amour, et y trouve en retour l'amour le plus pur, le plus ardent, le plus tendre qu'il puisse recevoir d'une pure créature. Jésus régnant dans le Cœur de sa divine Mère, voilà, ce semble, l'idée dominante de l'office du Bienheureux, le thème ravissant sur lequel il ne se lasse pas de revenir. Invitatoire, antiennes, hymnes, capitules, leçons, répons, versets, toutes les parties de l'office sont remplies de cette grande pensée.

La perfection du règne de Jésus dans le Cœur de Marie tient à la fois à la surabondance de grâce dont la sainte Vierge a été comblée, et à l'admirable fidélité qu'elle a apportée à y correspondre.

Les trois personnes de la Sainte Trinité se sont plu, en effet, à enrichir le Cœur de Marie. Le Père y a établi le règne de son amour, afin de préparer la sainte Vierge à enfanter dans le temps celui qu'il engendre de toute éternité. Le Fils lui a donné son Esprit et son Cœur, afin de la faire vivre de sa vie, et de l'associer à ses mystères et à son œuvre rédemptrice. Le Saint-Esprit a répandu dans son Cœur la plénitude de toutes les grâces, et surtout il l'a embrasé des ardeurs de la divine charite.

De son côté, dès l'aurore de sa vie, la sainte Vierge s'est donnée à Dieu de tout son cœur, elle l'a aimé avec toute la perfection dont elle était capable, elle a mis sa joie à accomplir en toutes choses sa divine volonté, et à faire généreusement tous les sacrifices qu'il lui demandait, y compris celui de son divin Fils, qu'elle a sacrifié bien souvent dans son Cœur, avant de s'associer à l'immolation du Calvaire. C'est ainsi que le Cœur de Marie est devenu un océan de grâce, le trône de toutes les vertus, l'empire de la divine Volonté, le véritable autel des holocaustes, le modèle et le trésor des chétiens, la joie de Jésus et le paradis de délices des trois personnes de l'auguste Trinité. C'est ainsi que la sainte Vierge a conçu et porté Jésus dans son Cœur avant de le porter dans son sein, et qu'elle a mérité de l'enfanter dans le cœur des fidèles. En célébrant ces merveilles, le P. Eudes, on le voit, a chanté toutes les grandeurs du Cœur de Marie, et aussi toutes ses vertus, toutes ses joies, toutes ses douleurs.

Tous ceux qui ont lu et médité l'office du Cœur de Marie, en ont fait l'éloge, comme on peut le voir dans les approbations dont il a été l'objet. Nous ne pouvons les reproduire ici; mais nous nous reprocherions de ne pas citer l'éloge qu'en a fait le Vénérable Boudon, dans son livre du Saint Esclavage: « L'office de ce sacré Cœur, composé par le Révérend Père Eudes, dit-il avec Mgr de Hardivilliers, archevêqne de Bourges, remplit les langues du miel et du lait de la sainte Épouse, et le cœur de la tendresse des plus saintes affections »... « L'on peut dire avec vérité, ajoute-t-il, que c'est un office des plus dévots que nous ayons, et qu'il semble que la sainte Vierge en ait inspiré la douceur. Il est bien difficile de le lire avec attention sans avoir le cœur saintement attendri 24 . »

La fête du saint Cœur de Marie ne tarda pas à s'implanter dans un grand nombre de Communautés et dans plusieurs paroisses. Un des ennemis du Bienheureux, le bénédictin de Barbéry, reconnait qu'il avait réussi à l'introduire « en quantité de monastères de Filles de Sainte-Marie, Bénédictines, Ursulines, Carmélites, et à l'Hermitage 25 »; et en 1672, le Bienheureux lui-même constatait avec bonheur qu'on la célébrait déjà par toute la France 26 .

Nous ne sommes pas à même de dresser la liste complète des Communautés et des diocèses ou paroisses qui accueillirent la fête du Cœur de Marie, et la célébrèrent avec l'office et la Messe du P. Eudes. Les recherches faites par le R. P. Le Doré et par d'autres membres de la Congrégation de Jésus et Marie, nous permettent cependant d'en indiquer un certain nombre.

Parmi les Communautés, nous pouvons signaler, outre les Religieuses de Notre-Dame de Charité, auxquelles le Bienheureux la donna pour fête titulaire: les Bénédictines du Saint-Sacrement 27 , les Bénédictines de Sainte-Trinité de Caen 28 , de Montmartre 29, et d'autres monastères du même Ordre 30

Hénault en 1671. Cf. Cœur admirable, liv, 8, ch. 3.__

1674. Dans son livre du Saint Esclavage, M. Boudon s'exprime en ces termes au sujet de la célébration de la fête du Cœur de Marie à Montmartre « Il se fait une grande solennité de la fête du Cœur de Marie en la célèbre abbaye de Montmartre, par la singulière piété de la Princesse qui en est la très digne Abbesse. » L'abbesse en question était Madame Francoise-Renée de Lorraine. Cf. Cœur admirable, 1. 8, ch. 3, sect. 11. __

, les Religieuses du Refuge de Dijon 31 , les Francisçains de la Province de France 32 , les Clarisses 33 , les Visitandines de Caen, de Paray-le-Monial et d'autres communautés du même Ordre 34 , les Religieuses de Notre-Dame de Vernon 35 , les Bernardins du Val-Richer 36, le Séminaire de la Madeleine à Dijon 37, les Carmélites de Caen, de Pontoise, de Paris et peut-être celles de Dieppe 38, les Augustines de la Miséricorde de l'HôtelDieu de Québec 39, et un peu plus tard celles de l'Hôpital Général de la même ville 40.

Parmi les diocèses où la fête du saint Cœur de Marie fut établie ou tout au moins autorisée, nous pouvons citer les diocèses d'Autun, de Soissons, de Lisieux, d'Évreux, de Coutances et de Toul 41 . Elle fut établie notamment en 1667 dans plusieurs paroisses de la ville d'Évreux 42 , en 1671 dans l'église

leurs offices. Encore maintenant, chez les Clarisses de Lyon, de Lourdes, de Valleyfield (Canada), et peut-être dans d'autres monastères, les Sœurs chantent souvent au salut du Saint-Sacrement les 6 dernières strophes de l'hymne des Laudes de l'office du Cœur de Marie: O qualis haec beniqnitas, etc. __

aussi Le Doré. Les Sacrés Cœurs, tome I, p. 242 sq.__

le Testament du P. Eudes, art. 11, et l'ouvrage du P. Le Doré, Les Sacrés Cœurs, tome 1, p. 164, 245, 295.__

Saint-Vallier, second évêque de Québec, le 15 novembre 1690. Les Sœurs la célébraient le 3 juillet, avec la messe et l'office du P. Eudes. On conserve à l'Hôtel-Dieu le texte des Lettres patentes délivrées à la Communauté par Mgr de Saint-Vallier. Cf. Têtu et Gagnon, Mandements des Évêques de Québec, Québec, 1887. __

la Miséricorde, qui y apportèrent leurs dévotions, entre autres la fête du S. Cœur de Marie. Dans la chapelle principale de l'établissement, Mgr de Saint-Vallier fit ériger une chapelle en l'honneur du Cœur de Marie.__

Eudes. Elles se trouvent nu tome VII des OEuvres complètes, p. 352 sq. __

Dei, n. 83.__ paroissiale de Vernon 43, et en 1688 dans la cathédrale de Coutances 44.

A cette liste déjà longue, il faudrait ajouter celle des nombreuses Confréries du Cœur de Marie établies par le Bienheureux lui-même, par les membres de ses deux Instituts ou, à son exemple, par des prêtres séculiers ou réguliers. Ces Confréries, en effet, avaient toutes pour fête patronale la fête du Cœur de Marie qu'elles célébraient souvent le 8 février, et avec l'office et la messe du Bienheureux. Sans parler des Confréries de ce genre établies dans les Séminaires des Eudistes et les Monastères de Notre-Dame de Charité 45 , il en existait à Morlaix 46 , à Arles 47, à Rennes 48 , à Granville 49, à Caen 50 , à Lyon 51 , à Apt 52 , à Dijon 53 , à Montréal 54 et en beaucoup d'autres endroits.

Au XVIIIe siècle, la fête du S. Cœur de Marie continue à se répandre, et le P. Bourrée de l'Oratoire réimprima à Lyon l'office du P. Eudes, en y joignant celui que le Bienheureux avait composé en l'honneur du divin Cœur de Jésus, et en les accompagnant l'un et l'autre d'une traduction française et de notes

Cœurs, I, p . 184. __

Cœurs, 1, p. 160.__

établie à Caen dans l'église paroissiale de Saint-Gilles. Caen, Manoury, 1755. Voir aussi le Manuel de la Confrérie du Cœur de Jésus établie à l'Hopital général de Caen. On y trouve la messe et les vêpres de la fête du Cœur de Marie composés par le P. Eudes.__

1825.__

confrérie était Mgr Guillard, ancien chanoine de Coutances, qui avait « résigné sa théologale » à M. Blouet. Costil, Annales, I, p. 523.__

Ville-Marie (Montréal) le 10 janvier 1722, par Mgr de Saint-Vallier. Cf. Tétu et Gagnon, Mandements des Évêques de Québec, tome I, p.505. __ explicatives 55 .

En 1726, le P. de Galliffet, qui sollicitait en Cour de Rome l'établissement de la fête du Cœur de Jésus, demanda également l'institution d'une fête en l'honneur du Cœur de Marie. Ses efforts n'aboutirent pas, mais il est intéressant de noter qu'il alléguait, à l'appui de sa demande, les approbations épiscopales obtenues par le P. Eudes, et que l'office qu'il proposait pour cette fête, contenait beaucoup d'emprunts faits à celui du Bienheureux.

Plus heureuses que le P. de Galliffet, les Religieuses de Notre-Dame de Corbeil obtinrent de Pie VI, en 1787, l'autorisation de célébrer la fête du Cœur de Marie le 22 août, sous le rite double de 1re classe avec octave, et la concession pour cette fête d'un office et d'une messe propres qui n'étaient autres que l'office et la messe du P. Eudes 56 . Détail intéressant à noter, le Rescrit pontifical est daté du 8 février, jour choisi par le Bienheureux pour la fête du Cœur de Marie.

Devenue prieure du Carmel de Saint-Denys, Madame Louise de France obtint du même Pape, pour les soixante-deux monastères de son Ordre établis en France, la permission de célébrer la fête du saint Cœur de Marie le 8 février, et la date de la fête aussi bien que les circonstances qui en amenèrent l'établissement, montrent qu'il s'agit de la fête instituée par le P. Eudes 57 . Nous ne pouvons affirmer qu'on se servait pour la célébrer de la messe et de l'office composés par lui; mais cela n'a rien que de très vraisemblable.

Vers la même époque, Madame de Pardailhan d'Antin, abesse de Fontevrault, obtenait de Pie VI la même faveur pour les cinquante-deux maisons de son Ordre établis en France. Seulement à Fontrevault, la fête du Cœur de Marie était fixée au dimanche dans l'octave de la Visitation, et se célébrait sous le rite double de 2e classe avec octave 58.

Enfin, le 22 rnars 1799, Pie VI autorisa l'archevêque de Palerme à établir la fête du Cœur de Marie dans sa ville épiscopale et dans quelques communautés religieuses. L'archevêque la fit célébrer dans tout son diocèse, avec un office propre où l'on retrouve, comme dans la plupart des offices de ce genre, des emprunts manifestes faits à l'office du P. Eudes 59.

Sous Pie VII et Pie IX, la fête du saint Cœur de Marie prit encore de nouveaux accroissements.

Le 31 août 1805, Pie VII décida que l'on accorderait aux diocèses et aux communautés qui en feraient la demande, l'autorisation de célébrer cette fête, en se servant de l'office et de la messe de Notre-Dame des Neiges, hormis les leçons du 2e Nocturne qui seraient celles du 5e jour de l'octave de la Nativité de la sainte Vierge.

Jésus, sur le livre du P. Bourrée.__

Marie, à l'usage des Religieuses de la Congrégation de Notre-Dame de Corbeil, I vol. in-12, sans date ni lieu d'impression.__

Saint-Denys, grevé de lourdes dettes, fit vœu en 1769 de faire tous les ans une neuvaine qui commencerait le 8 février en l'honnenr du Saint Cœur de Marie, et de lui bâtir une chapelle, pour obtenir l'entrée d'un sujet qui payât les dettes de la Communauté, et à ce moment, Madame Louise de France se décidait à entrer dans ce monastère que son entrée sauva d'une ruine imminente. Quelques années auparavant le Carmel de Trévoux avait obtenu une faveur analogue en faisant vœu de célébrer chaque année la fête du S. Cœur de Marie. Cf. Hachette des Portes, 1.c.,p.57 sq.__

Enfin, le 21 juillet 1855, la Sacrée Congrégation des Rites approuva un office et une messe propres du saint Cœur de Marie, dont l'usage fut concédé aux églises et aux communautés qui en firent la demande.

Pendant ce temps, les enfants du Père Eudes continuaient à célébrer la fête du Cœur de Marie avec la messe et l'office composés par le Bienheureux, et nous avons déjà dit qu'en 1864, ils obtinrent du Pape Pie IX l'autorisation de les consever, ainsi que la messe et l'office du Sacré Cœur de Jésus.

Le P. Eudes avait l'espoir que la fête du saint Cœur de Marie deviendrait un jour une fête de l'Église universelle 60 . Le jour où cette espérance se réalisera ne semble pas éloigné, car de divers côtés on supplie le Souverain Ponfife de consacrer le genre humain au très saint Cœur de Marie, et cet acte, s'il a lieu, amènera certrainement l'extension de la fête à toute l'Église. Ce serait pour nous une bien grande joie que l'Église acceptât, pour la célévrer, l'office et la messe composés par le Bienheureux.

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Notes de l’éditeur (Œuvres complètes, 1905–11)

1 __Œuvres complètes, tom. VIII, p. 401. __

524 pages. Les offices de la Solennité de Jésus, de la Solennité de Marie, de saint Floscel et de saint Siméon ne s'y trouvent plus; mais, en retour, on y voit apparaître des offices nouveaux en l'honneur de la divine Enfance de Jésus, de la sainte Enfance de Marie et surtout du divin Cœur de Jésus. Les autres offices sont, à peu de choses près, les mêmes que dans l'édition de 1668.

2 __ « Tout le corps de la Congrégation, ne put observer ce Propre, à raison des

3 Cf. Annales, tome II, p. 118, 186, 600.

4 __ Voir l'autorisation de Mgr Auvry en tête des Offices, celle de Mgr de Maupas

5 __Voir le texte de la supplique et la réponse au tome VII des OEuvres

6 __ Voir ci-après l'article consacré dans l'Introduction à la fête du

7 __ Cf. Letierce, Le Sacré Cœur et la Visitation, p. 252; Thomas, Théorie de la

8 __Cf. Dom Guéranger, L'année Liturqique, le temps de Noël.tom. 2. __

9 __ Cf. Deberre, Histoire de la Vénérable Marguerite du Saint-

10 Cf. Deberre, I. c. passim.

11 __ Cf. Manuel, 2 part. Pour le lundi.__

12 __ Cf. Œuvres complètes.tome V, p. 70. __

13 __ Le ciel ouvert à Philagie, ch 6. __

14 __ Vie du P. Eudes, 1. 8, n. 35;. __

15 __ Annales, I. 2. n. 29. Les expressions ad convivendum et ad

16 __ C'est ce qui résulte clairement de l'approbation de Mgr l'éveque

17 __La Dévotion au Très Saint Cœur de la B. Vierge. Sept moyens d'honorer le

18 __ Cf. Enfance admirable, 3e part., ch. 4. __

19 __ Le Doré, Les Sacrés Cœurs et le V. Jean Eudes, tome I, p. 73. La notice en

2 juin, à la requête du P. Eudes; et à une date que nous ne pouvons préciser, en faveur des Frères Mineurs de la Province de France.

20 __ Costil, Annales, livre 2, n. 29. __

21 __Voir le texte de ces approbations dans le Cœur admirable, liv. 8, ch. 2. __

22 __ Costil, Annales, I. 5, n. 27. __

23 __ Comme la fête du Cœur de Jésus, celle du Cœur de Marie se célèbre, dans les

24 __ Le Saint Esclavage, traité 2, ch. 3. __

25 __Cité par le P. Le Doré, Les Sacrés Cœurs, tome I, p. 245. __

26 Cf. Circulaire relative à la fête du Cœur de Jésus.

27 __ Voir le Propre de ces Religieuses publié à Paris, chez Jean

28 __ Cf. Enfance admirable, part I, ch. 8.__

29 __ Voir le Propre de l'abbaye de Montmartre imprimée à Paris chez Billaine, en

30 __ Cf. Lettres à diverses personnes, Lettre 67.__

31 __ Cf. Le Doré, Les Sacrés Cœurs, tom. l, p. 129.__

32 __ Cf. Cœur admirable, 1. 8, ch. 3, sect. lO.__

33 __ Les Clarisses étaient alors sous la juridiction des Franciscains et suivaient

34 __ Cf. Cœur admirable, I. 8, ch. 3, sect. 10, texte et notes. Voir

35 __ Cf. Cœur admirable, I. 8, ch. 3, sec. 10. texte et notes.__

36 __ Cf. Boulay, Vie du P. Eudes, IV, p. 327. __

37 __Boudon, Le Saint Esclavage, traité 2, ch. 3. __

38 __Cf. Cœur admirable, 1. 8, ch. 3, sec. 6, texte et note. Voir aussi

39 __ La fête du S. Cœur de Marie fut établie à l'Hôtel-Dieu de Québec par Mgr de

40 __Fondé par Msr de Saint-Vallier, l'Hopital général fut confié aux Augustines de

41 __ Voir les approbations données par ces évêques à l'office du P.

42 __ Cf. Cœur admirable, 1. 8, ch. 3, sect. 10; Memoriale beneficiorum

43 __ Cf. Cœur admirable, 1. c.__

44 __ Costil, Annales, I. 9, n. 3. __

45 __Voir Œuvres complètes, tome VIII, p. 513 et sq. __

46 __Cf. Œuvres complèles, tome VIII, p. 340, note; Le Doré, Les SS.

47 __ Cf. Œuvres complètes, tome VIII, p. 341, note; Le Doré, Les SS.

48 __ Cf. Boulay, Vie du P. Eudes, tome IV, ch. 10.__

49 __ Cf. Boulay, Vie du P. Eudes, tome III, ch. 26.__

50 __Instructions et exercices propres pour la Confrérie du Sacré Cœur de Marie,

51 __ Hachette des Portes, La Dévotion au Cœur de Marie, p. 179. Édit.

52 __ Hachette des Portes, 1. c., p. 172. L'évêque d'Apt qui autorisa cette

53 __Cf. Le Doré, Les Sacrés Cœurs, I, p. 129-130. __

54 __ Une confrérie du S. Cœur de Marie fut établie dans l'église paroissiale de

55 __ Nous reviendrons plus loin, à propos de l'office du Cœur de

56 __ Cf. Offices en l'honneur du Cœur adorable de Jésus et du très saint Cœur de

57 __ Hachette des Portes, La Dévotion au Cœur de Marie, p. 194 sq. le Carmel de

58 Hachette des Portes, 1. c.,p. 57 sq.

59 Nilles, De Rationibus, tom 1, p. 562; tom 2, p. 418.