Introduction : I. origine et publication des « offices ». leur histoire (2)

6. La Fête et l'Office de saint Joseph

(19 mars.)

Dans le Propre de 1652, le P. Eudes nous dit qu'il a emprunté son office de saint Joseph au propre de plusieurs églises. Nous ne savons de quelles églises il s'agit. Les antiennes, les hymmes, les répons et l'invitatoire ne sont pas les mêmes que dans le bréviaire romain. Dans les éditions suivantes, le Bienheureux retoucha son office: il changea l'invitatoire, et les leçons du ler Nocturne, et il remania les hymmes. Les répons du 2e et du 3e Nocturnes contiennent les bénédictions qui forment la dernière partie de la Salutation que nous récitons chaque Jour en l'honneur de saint Joseph: Ave, Joseph, imago Dei Patris: et l'hymne des Laudes rappelle la consécration de la Congrégation de Jésus et Marie à la sainte Famille. Voici les strophes où il en est question:

O ter beata Trinitas, Jesus, Joseph et Maria: Mirabilis communitas, Coetusque nostri regula.

Hanc Trinitatem laudibus Noster chorus sic efferat, Ut hanc sequatur actibus, Moresque sanctos exprimat.

Jesus, Joseph et Maria, Orbis fidelis gaudium, Coetusque nostri gloria, In corde regnent omnium.

7. La Fête et l'Office de saint Gabriel

(23 mars.)

Le B. P. Eudes avait une grande dévotion à saint Gabriel, parce qu'il voyait en lui l'Ange servant de Jésus et l'Ange gardien de la très sainte Vierge. Le Cardinal de Bérulle avait composé un office en l'honneur de ce glorieux Archange. Le P. Eudes l'adopta. Il n'y fit aucun changement dans le Propre de 1652; mais dans les éditions suivantes, il en modifia les hymnes .

8. La Fête et l'Office de Notre-Dame de Pitié

(Le vendredi de la semaine de ta Passion.)

Le 22 août 1727, le Pape Benoit XIII inscrivit au calendrier de l'Église universelle, sous la dénomination de Fête des Sept Douleurs de la sainte Vierge, une fête dont l'origine remonte au XVe siècle, et que, au temps du P. Eudes, on célébrait en plusieurs églises de France le vendredi de la semaine de la Passion, sous le titre de Notre-Dame de Pitié ou de la Compassion de la sainte Vierge.

Cette fête existait à l'Oratoire, et le P. Eudes l'aimait d'autant plus que, comme il le remarque dans le Royaume de Jésus 61 , il revêtit l'habit ecclésiastique le jour où on la célébrait. Il n'est donc pas étonnant qu'il l'ait établie dans sa Congrégation. Nous croyons même qu'il le fit de très bonne heure, peut-être dès l'origine. En tout cas, la fête figure déjà au Propre de 1652, avec un office composé en grande partie par le Bienheureux. Plus tard, l'auteur en modifia les hymnes; il changea également l'oraison et l'invitatoire, pour les accommoder à l'habitude qu'il avait prise de faire du Cœur de Marie l'objet de sa contemplation et de son amour, dans les hommages qu'il rendait à la sainte Vierge, et qui lui faisait envisager la fête de Notre-Dame de Pitié comme la fête des douleurs du Cœur de Marie. Dans l'oraison qu'il composa dans ce but, il eut soin de faire entrer cette belle pensée de saint LaurentJustinien, que le Cœur de Marie devint, au pied de la croix, le miroir vivant de la passion de son Fils, et l'image parfaite de sa mort. On trouve, dans le XIIe livre du Cœur admirable, deux chapitres entiers sur les douleurs de Marie durant la Passion, que l'on peut regarder comme un commentaire de l'office de Notre-Dame Pitié.

9. La Fête et l'Office de l'Apparition de Notre-Seigneur à sa très sainte Mère

(Le premier jour libre après l'octave de Pâques.)

La fête de l'Apparition de Notre-Seigneur à sa très sainte Mère est une de celles que le P. Eudes appelle les fêtes du Cœur de Marie 62 ». « C'est, dit-il, la fête de la résurrection du Cœur de la Mère du Rédempteur, qui est ressuscité en la résurrection de son Fils: Revixit spiritus ejus, et a été comblé de la plus grande joie qui se puisse imaginer, lorsque ce Fils bien-aimé l'a visitée après sa résurrection. »

Cette fête est un fruit de la piété du P. Eudes a l'égard de Marie. Nous ne croyons pas que, avant lui, on l'ait célébrée nulle part. Dans la Préface au Propre de 1652, il allègue à l'appui de l'apparition de Notre-Seigneur à sa sainte Mère, le témoignage de plusieurs Pères de l'Église, et il s'efforce de montrer que, le fait étant certain, rien n'est plus légitime que de faire de ce mystère l'objet d'une fête spéciale. « Si, dit-il, l'Église fait plusieurs fêtes particulières en l'honneur de la visite que NotreDame a rendue à sa cousine sainte Élisabeth, en l'honneur de l'Épiphanie , c'est-à-dire, de l'apparition ou manifestation que le divin Enfant Jésus a faite de soi-même aux saints Rois, et même en l'honneur de l'apparition de sainte Agnès à ses parents; et si la même Église honore et célèbre, durant le temps pascal, les autres apparitions de Notre-Seigneur ressuscité à ses Apôtres et Disciples, à sainte Madeleine et aux saintes femmes, quelle fête, quel honneur, quelle dévotion mérite la visite et l'apparition de Jésus triomphant et glorieux à sa très chère Mère ! » .

Dès 1651, le Bienheureux avait composé pour cette fête un office propre, qui fut approuvé le 29

avril par les Docteurs des Gardies de Parlages et Raguier de Poussé, en même temps que l'office des Joies de la Bienheureuse Vierge. Il le publia dans le Propre de 1652; mais, suivant son habitude, il en retoucha les hymnes dans les éditions suivantes.

L'office du P. Eudes est à la fois plein de grâce et de piété. Les Bénédictines du Saint-Sacrement l'adoptèrent, et après l'avoir un peu remanié, elles le firent approuver par le Cardinal de Vendôme le

10. La Fête de l'Office des Joies de Marie

( 8 juillet.)

La fête des Joies de la sainte Vierge est encore une de celles que le Bienheureux appelait les fêtes du Cœur de Marie. Elle existait avant le P. Eudes. L'auteur de la Triple Couronne la signale en effet parmi les fêtes de la sainte Vierge 63 ,et, dans le Propre de 1652, le bienheureux lui-même nous apprend qu'on trouvait une messe des Joies de Marie dans le missel de Paris et dans plusieurs autres. Elle était fixée au 5 juillet. Avant de la célébrer solennellement dans son Institut, le P. Eudes recommandait à ses fils et à ses filles de la célébrer en particuleir. « A propos de joie, mandait-il un jour aux Religieuses de Notre-Dame de Charité, je vous écris cette lettre le 5 de juillet, qui est le jour de la fête des Joies de la très sainte Vierge, notre bonne Mère. Si vous n'y avez pas pensé, je prie notre chère Mère de vous marquer un autre jour auquel vous ferez cette fête ».

Et il ajoutait en finissant: « Je vous prie de communiquer cette lettre à nos chers Frères, afin que, s'ils avaient oublié de faire la fête des Joies de la sainte Vierge, ils réparent ce défaut 64. »

Cependant le P. Eudes ne tarda pas à composer un office et une messe propres qu'il inséra dans le Propre de 1652. Seulement, suivant son habitude, il en retoucha les hymnes dans les éditions qui suivirent. L'office du P. Eudes a pour objet les joies principales dont la sainte Vierge fut favorisée ici-bas, et aussi celles dont elle jouit maintenant dans le ciel. Après les avoir chantées dans son office, le Bienheureux en expliqua la nature dans l'Enfance admirable, et, dans la lettre que nous venons de citer, il indique les moyens à prendre pour les honorer comme il convient.

11. La Fête et l'Office de Notre-Dame des Anges

( 2 août.)

« Le 2 août, dit le P. Poiré dans la Triple Couronne 65 , l'Ordre de Saint-François généralement célèbre avec une très particulière dévotion la fête de Notre-Dame des Anges, ou de la Portioncule, en mémoire des rares faveurs que saint François reçut du ciel en la même église, et des indulgences qu'il obtint par l'intercession de la très sainte Vierge, à tous ceux qui visiteraient l'église de Notre-Dame des Anges en la ville d'Assise. » De bonne heure, le P. Eudes adopta cette fête pour sa Congrégation; mais il ne lui assigna point d'office propre. On se servait, pour la célébrer, de l'office du saint Cœur de Marie, et l'on faisait mémoire des Saints Anges avec des antiennes et une oraison qui rappellent la domination de Marie sur les Chœurs

angéliques.

12. La Fête et l'Office de saint Lazare

(2 septembre.)

On conservait à Autun, du temps du P. Eudes, le chef de saint Lazare. Durant la mission de 1648, le Bienheureux demanda qu'on voulût bien lui accorder une dent du Saint. On ne réussit à la détacher du chef, qu'à la suite du vœu fait par le Bienheureux de composer un office du Saint, et de le faire réciter sous le rite double dans sa Congrégation. L'office du P. Eudes est celui du commun des Martyrs, mais avec une oraison, des leçons et des antiennes propres. Fixée d'abord au 17 décembre, la fête de saint Lazare fut célébrée plus tard le ler septembre, et à partir de 1672, le 2 du même mois.

A l'Oratoire, on faisait aussi la fête de saint Lazare, mais en se servant de l'office d'un Confesseur Pontife, à l'exception de l'homélie qu'on empruntait au commentaire de saint Augustin sur le XIe chapitre de saint Jean: Erat languens Lazarus.

13. La Fête et l'Office du saint Nom de Marie

(25 septembre.)

La fête du saint Nom de Marie remonte au XVIe siècle, et c'est l'Église de Cuenza en Espagne qui fut la première autorisée à la célébrer. Elle obtint ce privilège en 1513, alors que les Franciscains étaient encore en instances pour obtenir la faveur de célébrer la fête du saint Nom de Jésus. C'est en 1683, trois ans après la mort du P. Eudes, que la fête de saint Nom de Marie fut introduite dans le calendrier de l'Église universelle, et nous avons vu plus haut que la fête du saint Nom de Jésus n'y fut inscrite qu'en 1721, en sorte que, de toutes manières, la fête du saint Nom de Marie précéda celle du saint Nom de Jésus.

Le P. Eudes fut l'un des apôtres les plus zélés de la dévotion au saint Nom de Marie, qu'il unissait à la dévotion à son très saint Cœur, aussi s'empressa-t-il d'adapter pour sa Congrégation la fête du saint Nom de Marie; il conposa même pour cette fête un office et une messe propres, qu'il publia, nous l'avons dit, à Autun en 1648, en même temps que l'office et la messe du saint Cœur de Marie, et, comme le Bienheureux le remarque lui-même, les approbations qu'il obtint pour le dernier de ces offices s'étendaient également au premier.

Cet office 66 est l'un des plus anciens qui soient sortis de la plume du Bienheureux, et c'est aussi, croyons-nous, l'un des plus beaux. Le P. Eudes ne s'est pas contenté d'y chanter les gloires de Marie, il s'est ingénié à faire entrer dans les différentes parties de son office, spécialement dans les leçons, dans les répons, et dans les hymnes qu'il retoucha plusieurs fois, les diverses significations du Nom de Marie indiquées par les écrivains ecclésiastiques, et dont il s'est plu à dresser la liste 67 .

On sait que le P. Eudes aimait à ne point séparer Marie de Jésus, et que, proportion gardée, il aimait à redire de la Mère ce qu'il disait du Fils. On ne sera donc pas surpris que, dans son office, il applique au saint Nom de Marie beaucoup de pensées et de textes que l'on rencontre dans l'office du saint Nom de Jésus. On ne sera pas étonné non plus qu'il unisse dans

Dévotion au très saint Cœur et au très saint Nom de la Bienheureuse Vierge, et dans le livre des Offices.__ un même chant de louange et d'amour le Nom du Fils et celui de la Mère. Et comme il aimait à dire: Le Cœur de Jésus et de Marie, il n'est pas surprenant qu'il dise aussi Le Nom de Jésus et de Marie, comme il le fait, par exemple, dans la première antienne de Laudes: Vivet Nomen Jesu et Mariae, et regnabit in caelo et in terra, et regni ejus non erit finis.

Dans la rédaction primitive, les hymnes se terminaient par la doxologie suivante, où le nom du Fils et celui de la Mère se trouvent associés d'une manière analogue:

Jesu, Vita, Regnum Patris, Nomen tuum. Nomen Matris, In corde vivat omnium, Vivat, regnet in saeculum.

Dans la suite, le P. Eudes changea cette doxologie et, à partir de 1663, dans toutes ses éditions de l'office, les hymnes se terminent uniformément par les deux strophes suivantes:

O exilî solatium, Maria, spes fidelium, Esto Maria servulis, Esto Parens infantulis.

Jesu, Paterni Nominis Matrisque splendor Virginis, Patri, Tibi, Paraclito Sit laus in omni saeculo.

14. La Fête et l'Office de Notre-Dame de la Victoire. (7 octobre.)

La fête de Notre-Dame de la Victoire fut instituée par saint Pie V, en mémoire de la grande victoire remportée par les chrétiens sur les Turcs, dans les eaux de Lépante, en 1571, et attribuée communément à la protection de la sainte Vierge.

Le P. Eudes avait une grande dévotion à Notre-Dame de la Victoire, et c'est sous ce vocable qu'en 1643 il dédia à la sainte Vierge une chapelle érigée en la paroisse d'Alleaume, dont le titulaire était inconnu.

Dans le Propre de 1652, on trouve un office de Notre-Dame de la Victoire, qui est, semble-t-il, de la composition du P. Eudes, et dont il retoucha plus tard les hymnes. Les leçons du second Nocturne racontent la victoire des chrétiens à Lépante et l'établissement de la fête de Notre-Dame de la Victoire. Mais dans l'oraison, dans les hymnes et dans tout le corps de l'office, le Bienheureux célèbre les victoires plus glorieuses encore remportées par Marie sur Satan; et la grâce qu'il nous fait solliciter comme fruit spécial de la fête, c'est celle de remporter, à l'exemple et avec le secours de Marie, une victoire complète sur le démon et les autres ennemis de notre salut.

15. La Fête et l'Office de la sainte Enfance de Marie

(12 octobre.)

« Jésus et Marie étant unis ensemble, dit le P. Eudes, de la manière la plus divine et la plus étroite qui fut ni qui sera, jamais, nous ne devons jamais les séparer dans nos devoirs et exercices de piété et de religion. C'est pourquoi, comme il n'y a point aujourd'hui de véritable chrétien qui n'ait beaucoup de vénération pour la divine Enfance de son Rédempteur, il n'y en a point aussi qui ne soit obligé d'avoir une singulière dévotion à la sainte Enfance de la sacrée Mère de son Sauveur 68. »

La dévotion au saint Enfant Jésus fut très répandue au XVIIe siècle; on le voit, le P. Eudes eût voulu qu'il en fut de même de la dévotion à la sainte Enfance de Marie, et c'est pour la répandre qu'il composa son beau livre de l'Enfance admirable. C'est le désir de ne point séparer Marie de Jésus, qui lui fit établir une fête spéciale en l'honneur de la sainte Enfance de Marie, lorsqu'il établit dans son Institut la fête de la divine Enfance de Jésus. Ces deux fêtes, en effet, remontent à la même époque ou à peu près: elles ne figurent l'une et l'autre que dans le Propre de 1672.

En étudiant les deux offices, on est frappé, d'ailleurs, de l'espèce de parallélisme que le Bienheureux a observé par endroits dans la composition de l'un et de l'autre. Il est manifeste, par exemple, que les antiennes des Matines se correspondent dans les deux offices, et il en est de même de plusieurs versets.

Dans le reste de l'office, on remarquera aisément un assez grand nombre d'imitations ou d'emprunts faits soit au commun de la sainte Vierge, soit à l'office propre de quelques-unes de ses fêtes, entre autres à l'office de la Nativité.

16. La Fête et l'Office du divin Cœur de Jésus, (20 octobre.)

La fête du divin Cœur de Jésus remonte au P. Eudes. C'est lui qui, le premier, l'établie dans l'Église catholique; c'est sous son influence qu'elle a commencé à se répandre en France et à l'étranger, et, encore maintenant, nulle part on ne la célèbre avec plus de solennité que dans les Instituts fondés par le Bienheureux 69 .

La fête du Cœur de Jésus ne fut solennisée dans la Congrégation de Jésus et Marie que vers 1672. M . Martine rapporte, il est vrai, que dès le 26 octobre 1643, dans une lettre à M. Mannoury, le P. Eudes marquait les deux fêtes qu'il fallait célébrer chaque année en l'honneur des sacrés Cœurs de Jésus et de Marie 70. D'autres documents, que nous avons signalés, semblent prouver que, dès cette époque, la fête du Cœur de Marie eut sa messe et son office propres. Mais il n'en fut pas de même de la fête du Cœur de Jésus. Jusqu'en 1672, ce fut une fête purement privée, sans aucun caractère liturgique.

C'est quand il vit la fête du Cœur de Marie solidement établie et adoptée dans un grand nombre de Communautés religieuses, et même dans plusieurs diocèses, que le Bienheureux crut le moment venu d'établir une fête analogue en l'honneur du Cœur de Jésus, et qu'il composa pour cette solennité une nouvelle messe et un nouvel office. D'après le P. de Montigny de la Compagnie de Jésus, l'un des

classe avec octave. Le P. Eudes voulait en outre que hors le temps de l'Avent et du Carême, ses enfants fissent l'office du Cœur de Jésus, sous le rite double majeur, le premier jeudi de chaque mois non occupé par un office de neuf leçons. Aujourd'hui, les prêtres de la Congrégation de Jésus et Marie ont le privilège de réciter l'office votif du Cœur de Jésus tous les jeudis non occupés par un office de neuf leçons. __

biographes du P. Eudes, la composition en aurait été achevée dès 1659 71. C'est peut-être à cette époque que le Bienheureux y mit la main, mais il ne l'achèva, semble-t-il, que beaucoup plus tard. Nous croyons en trouver la preuve dans la seconde édition du Propre de la Congrégation qui parut, comme nous l'avons dit, en 1668. Non seulement il n'y est pas question de l'office du Cœur de Jésus, mais on y trouve encore dans l'ofice du Cœur de Marie les leçons de saint Bonaventure sur la blessure du Cœur de Jésus, qui entrèrent plus tard dans l'office nouveau. Cet office ne dut être achevé qu'en 1669, ou même en 1670. En tout cas, il ne fut soumis qu'en 1670 à l'approbation des Docteurs Le Goux, De Blanger et de Trousseville, et ce n'est qu'à cette époque que le P. Eudes sollicita et obtint des Évêques compétents l'autorisation d'en faire usage dans ses Séminaires.

Elle lui fut accordée en 1670, le 8 mars par Mgr de la Vieuville Évêque de Rennes, le 20 avril par Mgr de Loménie de Brienne Évêque de Coutances, le 8 octobre par Mgr de Maupas Évêque d'Évreux; en 1671, le 3 février par Mgr Harlay de Champvallon Archevêque de Rouen, et le 24 septembre par Mgr de Nesmond Évêque de Bayeux 72.

Le P. Eudes attendit encore près d'un an avant de faire célébrer la fête du Cœur de Jésus, peutêtre afin de pouvoir mettre la dernière main à son office, qui ne fut imprimé, ce semble, qu'en 1672. Enfin, le 29 juillet de cette année 1672, il expédia à toutes les maisons de son Institut la Messe et l'office du Cœur de Jésus, en les invitant à en célébrer la fête, le 20 octobre, avec toute la solennité

le P. Eudes avait composé et fait approuver par plusieurs prélats une messe et un office particulier pour la solennité du Cœur de Jésus... Il crut, en 1672, que le temps était arrivé de l'établir. » Vie manuscrite du P. Eudes conservée aux Archives de la Congrégation, tom. 2, p. 442. Les premières approbations obtenues par le P. Eudes pour l'office du Cœur de Jésus datent de 1670. L'assertion du P. de Montigny est donc erronée, mais elle deviendrait à peu près exacte, si, au lieu de treize, on lisait trois, ce qui est peut-être le vrai texte de l'auteur, que le copiste aura altéré par mégarde. __

tome VIII, p. 380 sq.__ possible 73 . Elle fut, en effet, célébrée cette année-là même dans toutes les maisons de la Congrégation, sauf à Rouen, où Mgr de Médavy qui venait de succéder à Mgr de Harlay, refusa d'en permettre la célébration 74 . Dès l'année suivante, du reste, il revint sur sa décision, et la maison de Rouen put aussi célébrer solennellement la fête nouvelle. L'octave n'était pas encore imprimée quand parut la circulaire de 1672, mais elle le fut sans tarder, car on la trouve dans la troisième édition du Propre de la Congrégation qui parut précisément en 1672.

Au point de vue de la solennité, le P. Eudes ne fait aucune différence entre la fête du divin Cœur de Jésus et celle du saint Cœur de Marie; elles se célèbrent l'une et l'autre sous le même rite, et elles sont regardées l'une et l'autre comme les fêtes patronales de la Congrégation. La fête du Cœur de Jésus l'emporte évidemment en excellence. A ce point de vue, elle est, comme dit le Bienheureux, « la fête des fêtes, d'autant que c'est la fête du Cœur admirable de Jésus, qui est le principe de tous les mystères qui sont contenus dans les autres fêtes qui se font dans l'Église, et la source de tout ce qu'il y a de grand, de saint et de vénérable dans ces autres fêtes 75». Toutefois elle est postérieure en date à la fête du Cœur de Marie, et il semble que le Bienheureux ait toujours conservé pour celle-ci une certaine prédilection.

Nous avons vu que le P. Eudes retoucha à plusieurs reprises son office du saint Cœur de Marie. Il n'en fut pas de même pour l'office du divin Cœur de Jésus. Le Bienheureux réussit à lui donner du premier coup toute la perfection désirable, et jamais il n'en modifia ni le fond ni la forme.

Les Sacrés Cœurs de le V.J. Eudes,I,p. 207 sq., et le P. boulay, Vie du P. Eudes, IV, ch 11, affirment que la fête du Cœur de Jésus fut célébrée pour la première fois au Séminaire de Rennes, le 31 août 1670. M. Martine est, croyons-nous le seul des anciens biographes du Bienheureux, qui affirme le fait, et il semble que son assertion repose uniquement sur les lettres d'institution du Séminaure de Rennes. Voici, d'ailleurs, ses propres paroles: « Une des choses qui firent le plus plaisir au serviteur de Dieu, dans les lettres d'institution que Mgr de la Vieuville lui accorda pour le Séminaire de Rennes, c'est la permission qu'il leur donne de célébrer dans leur chapelle la fête du divin Cœur de Jésus, qui n'avait point encore été établie dans aucune de ses maisons, et qui ne le fut que deux ans après dans le Séminaire de Caen. Il l'avait d'abord placée au 31 du mois d'août; elle y fut célébrée à Rennes avec grande solennité, et elle y continua les autres années jusqu'à ce que, ayant été dans la suite établie dans les autres maisons, elle fut fixée au 20 octobre ou au dimanche suivant. » La célébration de la fête du sacré Cœur de Jésus à Rennes, le 31 août 1670, nous parait extrêmement douteuse. Voici pourquoi: -- 1. Dès le mois de juillet 1670, le P. Eudes avait abandonné la date du

approbations délivrées au Bienheureux, le 29 juillet 1670, par Mgr de Loménie de Brienne et le 8 octobre de la même année par Mgr de Maupas.-- 2. Si l'on pouvait inférer des lettres d'institution du Séminaire de Rennes, que la fête du Cœur de Jésus y fut célébrée le 31 août 1670, il faudrait également inférer des approbations que nous venons d'indiquer, qu'on la célébra à Coutances et à Évreux le 20 octobre de la même année.-- 3. La circulaire de 1672 ne fait aucune allusion à l'existence antérieure de la fête du Cœur de Jésus dans une des maisons de l'Institut, elle l'impose à toutes, sans exception ni distinction. -- 4. Nous sommes intimement convaincus que, si l'office du P. Eudes était achevé en 1670, il ne fut imprimé qu'en 1672, et le Bienheureux nous apprend lui-même que, quand il adressa sa circulaire aux diverses maisons de sa Congrégation, l'octave n'était pas encore imprimée.__

Le thême principal de cet office, c'est l'amour du Cœur de Jésus: son amour pour son Père, dont il met son bonheur à chanter les louanges et à faire en toutes choses sa très sainte volonté; son amour pour sa divine Mère, à laquelle il se donne pour être son esprit et son cœur; mais plus encore son amour pour nous, et le retour d'amour qu'il attend de notre part.

Au moment même où le Jansénisme restreignait à quelques privilégiés le bénéfice de la Rédemption, le P. Eudes appelait tous les peuples au Cœur de Jésus, en leur affirmant hardiment que son amour s'étend à tous les hommes sans exception, et qu'il n'en est pas un seul qui puisse échapper à sa salutaire influence. Il célébrait l'excès d'amour qui fit descendre le Fils unique de Dieu dans le sein de sa divine Mère, pour opérer notre salut; l'impatienee qu'il avait de s'immoler pour nous sur le Calvaire, et de se faire notre aliment dans l'Eucharistie; la générosité avec laquelle il a enduré pour nous la mort la plus affreuse; la libéralité avec laquelle il se donne à nous pour être notre père, notre époux, notre chef, notre cœur, notre vie, en attendant qu'il soit notre récompense dans l'éternité; la tendresse avec laqu'elle il nous invite à déposer toute crainte, et à aller à lui avec une confiance toute filiale; le désir ardent qu'il a de prendre possession de nos cœurs, afin, de les embraser de l'amour divin et de les offrir en holocauste à son divin Père; la joie qu'il éprouve à s'unir à nous et à nous voir unis les uns aux autres par les doux liens de la charité.

Et en célébrant ces ineffables merveilles de l'amour d'un Dieu, le P. Eudes se laisse aller à des transports d'admiration et d'amour; il s'offre à Jésus pour l'aimer de tout son cœur; il proteste à Jésus qu'il ne veut que lui, qu'il sera désormais son trésor, sa joie sa vie, son tout; il invite toutes les créatures à chanter ses louanges, et il trouve des accents d'une admirable énergie pour exprimer le vif désir qu'il a de voir le Cœur de Jésus vivre et régner dans tous les cœurs.

On le voit par cette esquisse sommaire, l'office du P. Eudes a pour objet, non pas, comme on l'a dit 76, le Cœur de Jésus et de Marie, mais uniquement le Cœur de Jésus. Seulement, aux yeux du Bienheureux, le Cœur de Jésus est le cœur de l'Église catholique tout entière. Il s'est donné d'une manière toute spéciale à la très sainte Vierge, et il se donne encore à chacun de nous, pour nous remplir de son esprit, nous associer à sa vie, nous revêtir de ses dispositions et de ses vertus; et, en retour, il nous permet de disposer de sa vie et de ses mérites, et d'en faire usage pour nous acquitter de nos obligations envers Dieu même et envers les créatures. Le P. Eudes s'est efforcé de faire entrer ces pensées dans son office. Elles y occupent une place considérable, et elles en constituent l'un des traits distinctifs. Il n'y a là, d'ailleurs, qu'une application à la dévotion au Sacré Cœur des enseignements de saint Pàul sur l'union de Jésus-Christ avec les membres de son corps mystique, dont on sait que le P. Eudes avait fait la base de sa spiritualité.

Jusqu'ici, en étudiant l'office du divin Cœur de Jésus, nous n'avons parlé que d'amour. Le Bienheureux cependant n'a pas oublié le cœur de chair. Il en est question en divers endroits de l'office, spécialement dans les leçons du second Nocturne pour le jour de la fête et les huit jours de l'octave. Elles roulent presque toutes sur la blessure faite au Cœur de Jésus par le soldat romain. Seulement, dans cette blessure visible, le Bienheureux voit surtout une image de la blessure invisible faite par l'amour au Cœur du bon Maître, et c'est pour ce motif que, dans son office, c'est surtout l'amour de Jésus qu'il se plaît à chanter, comme l'ont fait après lui tous ceux qui ont composé des offices en l'honneur du Cœur de Jesus.

La Messe qui correspond à cet office exprime des pensées et des sentiments analogues. Le thême en est toujours l'amour du Cœur de Jésus: c'est Jésus

nous donnant son Cœur, et s'emparant du nôtre, pour l'offrir, avec le sien à son divin Père, et y faire régner l'amour de Dieu et du prochain. La prose Gaudeamus est vraiment magnifique. Le P. Eudes y célèbre avec des transports de joie et d'amour les gloires du Sacré Cœur. L'élévation de la pensée, la vivacité du sentiment et la perfection de la forme en font un vrai chef-d'œuvre.

Tous ceux qui ont étudié l'office et la Messe du Sacré Cœur s'accordent à en proclamer la beauté.

« Le P. Eudes a composé pour la fête du Cœur de Jésus, dit M. Hérambourg, un Office avec ses hymnes, une Messe avec sa prose, dont la seule lecture est capable d'embraser les cœurs, tant ils sont pleins de lumière, de grâce et d'onction 77. »

Nul autre office, croyons-nous, dit le R. P. Le Doré, ne révèle en termes plus chaleureux les trésors de douceur, de miséricorde et de bonté que renferme le Cœur si plein d'amour du divin Maître.

Les textes empruntés à la Sainte Écriture, les paraphrases des antiennes et des répons, les leçons de saint Bernard, de saint Bonaventure, de saint Cyrille, etc . . ., les hymnes surtout sont comme autant de jets de feu qui s'échappent tour à tour du Cœur adorable de Jésus-Christ, et de l'âme de celui qui chante son amour, ses grandeurs et ses charmes. Partout, c'est l'expression la plus vive de la joie, de l'admiration et de la confiance la plus filiale; partout, ce sont des accents enthousiastes de reconnaissance, des transports de tendresse. Le Bienheureux P. Eudes bénit, il loue, il glorifie, il tressaille de bonheur, plus qu'il ne sollicite des grâces. Quelles sont douces et amères en même temps les larmes qu'il répand à la vue de la plaie du Cœur de son Jésus, au souvenir de ses douleurs, à la pensée des péchés et de l'ingratitude des hommes 78! »

« On n'y respire, disait au XVIIIe siècle un savant italien, en parlant des offices du P. Eudes en l'honneur des Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie, on n'y respire que la plus douce dévotion, et, en les lisant, il est facile de conclure que le P. Eudes, pour les composer, s'est encore plus inspiré des sentiments de son propre cœur que des lumières de son esprit. Dans toutes leurs parties, ils ne contiennent en effet que l'expression de la plus tendre piété 79. »

Dans son livre sur la Mère de Saumaise, le P. de Curley a étudié la Messe du P. Eudes, qu'il attribuait par erreur à la Mère Joly: « Si nous avions, dit-il, à donner un nom à cette Messe, nous l'appellerions la Messe de feu. C'est l'éternel amour éclatant en notes suppliantes et attendries 80. »

Tout récemment le cardinal Satolli disait au R. P. Le Doré, en parlant des offices du P. Eudes en l'honneur des sacrés Cœurs de Jésus et de Marie: « Ces offices sont empreints d'une piété si suave et si ardente, que seul le cœur d'un saint peut rencontrer de pareilles formules ». « La lecture de ces offices, ajoutait-il, aurait suffi pour dicter mon vote à la Sacrée Congrégation des Rites, car l'auteur de telles prières ne peut être qu'un Saint 81 . »

Les Communautés qui, à l'instigation du Bienheureux, avaient adopté la fête du saint Cœur de Marie, adoptèrent aussi, au moins pour la plupart, celle du divin Cœur de Jésus.

Firenze. 1773. Page 136. Cité par le R. P. Le Doré, Les Sacrés Cœurs, tome l, p. 231.__

Les Religieuses de Notre-Dame de Charité en firent leur seconde fête patronale. Elles purent la célébrer dès l'origine, à Rennes, à Guingamp, à Hennebont, et plus tard dans toutes les fondations nouvelles; mais à Caen, elles n'obtinrent cette faveur qu'en 1693 82 .

Dès 1674, les Bénédictines de Montmartre 83 et les Bénédictines du Saint-Sacrement 84 , qui se répandirent si rapidement en Lorraine et en Pologne, adoptèrent aussi la fête du Cœur de Jésus, et se servirent pour la célébrer de l'office du P. Eudes accommodé au rite bénédictin.

Il est probable que la fête instituée par le P. Eudes fut également adoptée par les Bénédictines de Sainte-Trinité de Caen, les Ursulines de Lisieux 85 , les Carmélites de Caen 86 , de Dieppe 8 7 , de

Caen, de célébrer pour la première fois la fête du divin Cœur de Jésus. Elles n'avaient pu jusque-là obtenir cette grâce de Mgr de Bayeux, parce que cette fête n'étant pas marquée dans leurs Constitutions, il s'y rencontrait plus de difficultés qu'en celle du Saint Cœur de la très Sainte Vierge ». Le Doré, Les Sacrés Cœurs et le V. J. Eudes tom. 1, p. 231-232. Cf. Ory, Origines de Notre-Dame de Charité 2 p., ch. 1.__

commenca à célébrer aussi cette double fête des SS. Cœurs de Jésus et de Marie avec messes et offices propres comme il constate par le recueil des nouveaux offices de cet Ordre imprimé à Paris, 1674, chez Louis Bilaine ». Galliffet, L'Excellence de la Dévotion au Cœur adorable de Jésus-Christ. livr. I, ch. 2. Le R. P. Le Doré a retrouvé le Propre dont parle le P. de Galliffet. En voici le titre: Nova officia Sanctorum a Sancta Sede apostolica approbata et alia quaedam ad libitum recitanda, adnormam breviarii Pauli V. P. M auctoritate editi accomodata. Parisiis apud Ludovicum Billaine in Palatio Regio 1674. Parmi les offices ad libitum se trouvent les deux offices du S. Cœur de Marie et du S. Cœur de Jésus, sous ces titres: Sanctissimi Cordis Beata Maria Virginis Duplex. VIII februarii; Adorabilissimi Cordis Jesu, Duplex secundae classis. Die XX Octobris. Ce sont les deux Offices du P. Eudes. Cf. Le Doré, Les Sacrés Cœurs, tome 1, p. 255. __

(1671) ne renferme que l'office du S. Cœur de Marie, dont les hymnes accusent la rédaction de 1652. Mais nous pensons qu'on profita de l'établissement de la fête du Sacré Cœur pour adopter [pour les offices des SS. Cœurs de Jésus et de Marie, les deux nouvelles rédactions de 1672. Ce sont elles du moins qui ont été imprimées en 1699, chez Pierre de Bats, rue Saint-Jacques et elles sont identiques à celles qui furent adoptées (1674) pour le Propre de l'Abbaye de Notre-Dame de Montmartre, sauf que les rubriques sont en français pour l'Institut de la Mère Mechtilde du SaintSacrement ». Le Doré, Les Sacrés Cœurs, tom. 1, p. 232-233. __

Pontoise 88 , et dans d'autres communautés qui entretenaient des relations de piété avec notre Bienheureux; mais nous n'en possédons aucune preuve positive.

Cependant, peu de temps après l'établissement de la fête du 20 octobre, Notre-Seigneur demanda à la Bienheureuse Marguerite-Marie l'institution d'une fête en l'honneur de son divin Cœur, qui aurait pour fin spéciale la réparation des outrages qu'il reçoit dans l'Eucharistie, et dont il fixa la célébration au vendredi après l'octave du Saint-Sacrement. Le secret des révélations de Paray-le-Monial ne commença à transpirer que plusieurs années après la mort du P. Eudes. Mais dès qu'il fut connu, les Visitandines et plusieurs autres sociétés religieuses sollicitèrent et obtinrent des Évêques l'autorisation de célébrer la fête du Sacré Cœur de Jésus.

Au XVIIIe siècle, surtout après la cessation de la peste de Marseille, qui fut le fruit de la consécration de cette ville au Sacré Cœur, cette fête se répandit de plus en plus en France et à l'étranger, et bon nombre de diocèses l'adoptèrent.

On la célébrait partout le vendredi après l'octave du Saint-Sacrement, mais pour le faire on se servait, le plus souvent, de la messe et de l'office du P. Eudes.

C'est ce qui arriva, par exemple, dans plusieurs abbayes de Bénédictines 89 , chez les Carmélites 90 , et même chez les religieuses de la Visitation. Nous avons sur ce point le témoignage formel d'un écrivain du temps, M. Le Beurier. « Quand les Religieuses de la Visitation, dit-il dans sa Vie du P. Eudes 91 , eurent obtenu du Pape et des Évêques la permission de célébrer la fête du Cœur de Jésus. .. trouvant cette fête déjà établie dans les Séminaires des Eudistes et dans les Couvents de Notre-Dame de Charité, elles en empruntèrent l'office et la messe, dont elles se sont servi pendant un temps très long, et dont on se sert encore en plusieurs endroits. Il est vrai qu'aujourd'hui (1778), dans quelques églises de la Visitation, à la fête du Cœur de Jésus, on dit une autre messe qui a été composée depuis; mais à peine ce changement a-t-il trente ans de date, et jusque-là, on s'y était toujours servi, soit à l'office, soit à la messe, de la prose, de la secrète, des hymnes, des antiennes et des oraisons composées par le P. Eudes. » Et cela est tellement vrai, qu'au dire du même écrivain, en marge de l'Introït de la Messe, on

note XVIII. __

passage d'une lettre du P. Croiset au P. de Villette, supérieur des Jésuites de Paray: « Les Dames de Saint-Pierre de cette ville, ayant goûté extraordinairement cette dévotion, apprirent qu'elle avait été autrefois fort ordinaire dans l'Ordre de Saint-Benoît dont elles font profession, et qu'il y avait eu, il y a beaucoup d'années, une fête dans l'Ordre et un office à l'honneur de ce Sacré Cœur. Dieu a permis qu'elles aient trouvé à Paris cet office à neuf leçons, avec une messe très bien composée à l'honneur de ce Sacré Cœur... Dès qu'elles eurent reçu cet office et cette messe imprimée..., elles voulurent solenniser cette fête, et le firent avec une magnificence extraordinaire. » Lettre citée par Letierce. Etude sur le Sacré Cœur tom. 2, p. 90. Tout le monde convient que l'office en question est celui du P. Eudes. __

cette ville, les offices du P. Eudes en l'honneur des Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie. Voir plus loin ce que nous disons du livre du P. Bourrée. __

Marie, p. 506, 507. __ lisait la date du 20 octobre, jour choisi par le P. Eudes pour la célébration de la fête du Sacré Cœur 92.

II ne nous est pas possible de contrôler, comme nous le voudrions, le témoignage de M. Le Beurier. Cependant nous pouvons l'appuyer par un certain nombre de faits qui suffisent à en montrer l'exactitude.

Ainsi, nous savons par le P. Letierce que, dès la fin du XVIIe siècle, les Visitandines de Pont-àMousson furent autorisées par l'évêque de Toul, Mgr de Bissy, à célébrer la fête du Cœur de Jésus avec une messe propre composée par un « dévot au Sacré Cœur » , et il est bien vraisemblable que ce dévot au Sacré Cœur était le P. Eudes 93.

Dans son livre sur Les Sacrés Cœurs, le R. P. Le Doré mentionne un opuscule intitulé: Instruction sur la dévotion au Sacré Cœur, qui parut en divers endroits au commencement du XVIIIe siècle, et qui contenait une messe du Sacré Cœur approuvée par Philippe d'Origny, Recteur de l'Université de Pont-à-Mousson. « Ici, dit le P. Le Doré, tout est du P. Eudes, sauf l'introït. On a conservé son oraison, on a inséré le trait du Carême, l'Alleluia de Pâques, avec la Prose. Les antiennes et l'hymne des Vêpres sont également de notre saint apôtre. Chose curieuse, dans le règlement, la fête du Sacré Cœur est fixée pour les associés au vendredi qui suit l'octave du Saint-Sacrement, et cependant on lit en marge de la messe, que la fête se fait die vigesima Octobris. Cette indication suffirait pour nous forcer à remonter au P. Eudes 94. »

Nous avons entre les mains plusieurs manuels ayant tous pour titre: Instructions, prières et pratiques pour la dévotion au Sacré Cœur de Jésus, et publiés à Paris, l'un en 1715 chez Paulus-duMesnil 95 , un autre en 1720 chez Lamesle 96 , et le troisième en 1748 chez Valleyre 97 . Ces trois opuscules ne sont peut-être qu'une réédition augmentée de l'Instruction pour la dévotion au Sacré Cœur, dont nous venons de parler. Ils furent très répandus au XVIIIe siècle, le dernier surtout qui était le manuel de la Confrérie établie à Paris dans l'église Saint-Laurent.

Or, dans tous ces manuels on trouve une messe du Cœur de Jésus qui, hormis l'introït et la collecte, est exactement celle du P. Eudes, et, dans tous, cette messe est annoncée sous ce titre: Messe pour la solennité du Sacré Cœur de Jésus qui arrive le 20 Octobre. Et pourtant les Confréries pour

Sacré Cœur de Jésus, en faveur des Confréries autorisées par les Indulgences des Souverains Pontifes, et établies par les Prélats dans plusieurs diocèses, surtout par son Eminence Mgr le Cardinal de Noailles, Archevêque de Paris. A Paris, chez G. Paulus-du-Mesnil rue Frementelle, au petit Corbeil, près le puits Certain. MDCCXV. Avec approbation et privilège du Roi. I vol. in-18, de 229 pages. __

possédons. A la fin de l'ouvrage se trouve un privilège du Roi daté du 8 octobre 1715, ce qui semble indiquer que ce livre est une réédition.__

Valleyre, imprimeur-libraire, rue Saint-Séverin, à l'Annonciation. MDCCXLVIII, 1 vol. in-12 de 450 pages. A la 2e page, on trouve cet avertissement: « Le public ayant trouvé tant de secours dans ce livre et dans cette dévotion au Sacré Cœur, que les deux mille exemplaires que l'imprimeur avait fait tirer en 1747 ont été enlevés en moins de six mois; et comme l'on en redemande d'autres de tous côtés, cela l'a obligé d'en faire une nouvelle édition plus nombreuse. __ lesquelles ces manuels avaient été composés célébraient la fête du Sacré Cœur le Vendredi après l'octave du Saint- Sacrement: leurs règlements en font foi.

Dans tous ces manuels, on retrouve, en outre, aux Vêpres, l'hymne du P. Eudes: Jesu paterni pectoris, ainsi que plusieurs antiennes et plusieurs versets extraits de son office.

Dans tous ces manuels, l'hymne des Vêpres et la Prose de la messe sont traduites en vers français, et le R. P. Le Doré fait remarquer que l'on retrouve à la fois le texte de l'office et de la messe et la traduction en vers dont nous venons de parler, dans le manuel de l'association du Sacré Cœur érigée en 1743 dans l'église Saint-Étienne de Strasbourg. D'où il conclut que la messe du P. Eudes avait dû être adoptée en beaucoup d'autres endroits; et à l'appui de cette assertion, il invoque le témoignage du manuel de Strasbourg, dont l'auteur prétend reproduire la messe et l'office en usage dans l'église des Religieuses de la Visitation 98.

En 1700, l'oratorien Bourrée réimprima à Lyon les deux offices du P. Eudes en l'honneur des Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie, accompagnés d'une traduction française, de notes marginales et de deux discours sur les Sacrés Cœurs 99. La traduction des hymnes est en vers. Dans sa Préface, le P. Bourrée nous avertit qu'elle a pour auteur M. de la Monnaye, correcteur à la Cour des comptes de Dijon. Quant à l'auteur des offices, le P. Bourrée ne le nomme pas. Il observe seulement que la solennité des Sacrés Cœurs avait été instituée cinquante ans auparavant « pour être célébrée dans une communauté de prêtres de Normandie, dont le Supérieur avait été élevé de la main de l'Eminentissime Cardinal de Bérulle. »

En tête de l'office du Cœur de Jésus, on lit la mention: Le XX Octobre. On rééditait encore le livre du P. Bourrée en 1792 1 0 0 : cela montre qu'il fut très répandu au XVIIIe siècle, et, par voie de conséquence, que les offices du P. Eudes furent très en vogue à cette époque.

Il est vrai qu'à la fin du XVIIe siècle et dans la première moitié du XVIIIe, on composa d'autres

Eudes, avec une manchette portant la mention 20 Octobre, dans un petit livre imprimé à Rouen sous ce titre: Association à l'adoration perpétuelle du Sacré Cœur de N.-S. Jésus- Christ. A Rouen, chez Guillaume Behourt, 1724, 1 vol. in-18 de 94 pages. On la retrouve également dans le Manuel de la Confrérie des Sacrés Cœurs de Jésus et Marie érigée à l'Hopital général de Caen, qui parut à Caen, chez Dumesnil, en 1729,

octaves, messes, antiennes, litanies, hymnes et panégyriques particuliers, latinfrancais. Enrichis de notes aussi savantes que pieuses et utiles aux âmes dévotes... A Lyon, chez Jean Certe, MDCC, avec approbation et privilèe, I vol. in-8_ de 464 pages, sans nom d'auteur. On remarquera que le titre du livre est presque identique à celui que le P. Eudes a donné à son livre d'offices. Un autre fait curieux, c'est qu'on trouve en tête du volume du P. Bourrée, une approbation datée du 27 juin 1690, et signée des docteurs Le Goux et de Blanger, les mêmes qui, vingt ans auparavant, avaient délivré au P. Eudes une approbation de l'office du Cœur de Jésus. __

Paris, Crapart, 1792; Office en l'honneur du Très Saint Cœur de la sainte Vierge, I vol. in-12 de 132 pages. Paris, Crapart. 1792. Dans l'édition que nous avons entre les mains, les deux offices sont reliés en un seul volume. On y trouve le texte latin et la traduction du P. Bourrée; mais les notes marginales et les panégyriques ne s'y trouvent pas. __ offices du Cœur de Jésus, qui furent en usage dans certains Ordres religieux et dans quelques diocèses; mais dans ces offices, il n'est pas rare de trouver des emprunts plus ou moins considérables faits à l'office du P. Eudes. Ils sont sensibles, par exemple, dans l'office présenté à la Sacrée Congrégation des Rites par le P. de Galliffet 101 , dans la messe insérée au Missel de Paris par Christophe de Beaumont 102 , et plus encore dans l'office composé en 1700 par M. Glandelet pour les Ursulines de Quebec 103.

En 1765, la Congrégation des Rites ayant enfin approuvé un office et une messe propres du Cœur de Jésus, les offices antérieurs, dont on n'usait qu'en vertu d'autorisations épiscopales, firent place à l'office nouveau. L'office et la messe du P. Eudes restèrent néanmoins en usage en divers endroits, à tel point que, comme nous venons de le voir, on le rééditait encore en 1792, avec la traduction du P. Bourrée. D'ailleurs, par un décret en date du 8 février 1783, le Pape Pie VI autorisa les Religieuses de la Congrégation de Notre-Dame de Corbeil à en faire usage, ainsi que de l'office composé par le Bienheureux en l'honneur du Cœur de Marie, et après l'obtention de ce privilège les religieuses les firent réimprimer ensemble pour l'usage de leur communauté 104 .

Dans les Instituts fondés par le Bienheureux on continua également à faire usage de l'office composé par lui, et à l'époque du retour à la liturgie romaine, Pie IX autorisa successivement les Religieuses de N.-D. de Charité et les Prêtres de la Congrégation de Jésus et Marie à le conserver dans son intégrité 105.

Depuis lors, avec l'agrément de la sacrée Congrégation des Rites, cet office a été adopté par les

Jésus-Christ Nancy, 1792: Nilles, De Rationibus festorum SS. Cordis Jesu et SS. Mariae, II, p. 62. Edit. 1885. __

aux archives des Ursulines de Québec. En tête de cette plaquette, on lit la note manuscrite que voici: « Cet imprimé est très probablement un exemplaire des offices du Sacré Cœur dont Mgr de Saint-Vallier, [second Évêque de Québec], autorisa l'impression, comme il appert par son mandement aux Ursulines en 1700. Le caractère dont on s'est servi pour ce travail ressemble à celui du catéchisme imprimé d'après l'ordre du même Évêque ». Notons en outre que les rubriques de cet office sont en français ce qui montre qu'il a été imprimé pour une communauté de femmes. Cet opuscule est extrêmement rare, et nous ne le connaissons que grâce à l'obligeance de la Révérende Mère Supérienre des Ursulines de Québec, qui a bien voulu le mettre pendant quelques jours à notre disposition. __

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Notes de l’éditeur (Œuvres complètes, 1905–11)

60 Circulaire de 1672.

61 __Dédicace à Jésus et à Marie. __

62 __ Cœur admirable, I. 11, ch. 2. __

26 mai 1668. La messe contient une jolie prose modelée sur celle de Pâques, Victimae paschali laudes.

63 Triple Couronne, Traité 4, ch. 8.

64 __ Cf. Lettres aux Religieuses de Notre-Dame-de-Charité, Lettre 2.__

65 __ Traité 4, ch. 8.__

66 __ Offices, Édit, de 1652, Préface.__

67 __ On la trouve dans l'Enfance Admirable, dans le Livre de la

68 __ Enfance admirable, 1re partie, ch. 3. __

69 __La fête du Cœur de Jésus y est célebrée sous le rite double de première

70 __ Vie du P. Eudes, livre 8, n. 35.__

71 __Voici le texte du P. de Montigny: « Il y avait déja treize ans ou environ que

72 __ Voir le texte de ces autorisations dans les Œuvres complètes,

73 __M. martine, Vie du P. Eudes, livre 7, n. 12, et, après lui, le R.P. Le Doré,

31 août, et fixé au 20 octobre la fête du Cœur de Jésus comme il appert des

74 __ Voir ci-dessus, page 104, la lettre du Bienheureux à ce Prélat. __

75 Cœur admirable,liv. 12, 3e méditation.

76 __ Letierce, Le Sacré Cœur et la Visitation, p. 111. Cf. Introduction du Cœur admirable, p. LXXXVIII. __

77 __Hérambourg, Vie du P. Eudes,Liv. 2, ch. 11. __

78 __ Les Sacrés Cœurs, tome 1, p. 235,__

79 __ Lettere amichevole d'un cittadino Osimano al... Camillo Blasi.

80 __ La Mère de Saumaise et les Révélations de Paray, p. 181.__

81 __ Lettre circulaire du 6 Janvier 1909, page 6. __

82 __ « Ce ne fut qu'en 1693 que les Sœurs eurent le bonheur, dans le monastère de

83 __« Ce fut vers ce temps-là, que, dans l'Ordre de Saint-Benoît en France, on

84 __ « Le Propre [des Bénédictines du Saint-Sacrement] imprimé chez Jean Hénault

85 __ Cf. Boulay, Vie du P. Eudes tome 3 p. 17.__

86 __ Voir le Testament du Bienheureux, art. II.__

87 __ Voir le même Testament, I. c.__

88 __ Cf. Boulay, Vie du P. Eudes, tome 2, p. 555; tome 3, Appendice,

89 __ Entre autres, chez les Dames de Saint-Pierre, à Lyon, comme le montre ce

90 __ C'est à la demande des Carmélites de Lyon, que le P. Bourrée réédita, dans

91 __ Manuscrit conservé aux Archives de la Congrégation de Jésus et

92 __ L. c.__

93 __ Letierce, Étude sur le Sacré Cœur, tom. I, p. 410.__

94 __Le Doré, Les Sacrés Cœurs, tom. 1, p. 239. __

95 __ Voir le titre complet: Instructions, pratiques et prières pour la dévotion au

96 __1 vol, in-18 de 233 pages. La page du titre a disparu dans l'édition que nous

97 __ Instructions, pratiques et prières etc., seconde édition. .A Paris, chez

98 __ Le Doré, Les Sacrés Cœurs, tom. I, p. 238. On retrouve encore la messe du P.

1 vol. in-18 de 245 pages, etc., etc... __

99 __Offices dressés en l'honneur des Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie avec leurs

100 __Office du Cœur adorable de Jésus avec octave, I vol. in-12 de 176 pages .

101 __ Voir Galliffet. L'excellence de la dévotion au Cœur adorable de

102 __ Nilles, De Rationibus, II. p. 24. __

103 __Office du Sacré Cœur de Jésus, in-8 de 12 pages, à deux colonnes, conservé

104 __Offices en l'honneur du Cœur adorable de Jésus et du très saint Cœur de