Capítulo XXVII. Que ela não está contida no tratamento comum das substâncias, e todavia é substância e espírito indivíduo

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—Toda substância ou é universal, isto é, comum a várias, ou é individual, que tem em comum com outras a essência universal. A natureza suprema, porém, nem se divide em várias substâncias, nem se une a outra essência por comunhão. Logo, não está incluída no tratamento comum das substâncias. Todavia, porque existe em grau sumo, pode chamar-se substância no mais alto grau; e, porque é mais digna, não é corpo, mas espírito; e espírito indivíduo, porque nem consta de partes, nem é mutável por diferenças ou acidentes, nem, por conseguinte, divisível de modo algum.

Está assente, pois, que aquela substância, de cuja comunhão essencial toda natureza está excluída, não está incluída em nenhum tratamento comum das substâncias. Com efeito, como toda substância é tratada ou como universal, que é essencialmente comum a várias substâncias — assim, ser homem é comum a cada um dos homens —, ou como individual, que tem a essência universal em comum com outras — assim como cada um dos homens tem em comum com cada um dos outros o serem homens —, como entenderá alguém que a natureza suprema, que nem se divide em várias substâncias nem se une a nenhuma outra por comunhão essencial, esteja contida no tratamento das demais substâncias? Contudo, como ela não só existe com toda a certeza, mas existe em grau sumo entre todas as coisas, e a essência de qualquer coisa costuma chamar-se substância, certamente, se algo dela se pode dizer dignamente, nada impede que se chame substância. E, como não se conhece essência mais digna do que o espírito ou o corpo, e destes o espírito é mais digno do que o corpo, deve-se certamente afirmar que ela é espírito, não corpo. E, como este espírito não tem partes, nem pode haver vários espíritos desta espécie, é necessário que seja espírito inteiramente indivíduo.¹ Pois, como acima ficou assente, não é composto de partes, nem se pode entender que seja mutável por diferenças ou acidentes alguns; é impossível, portanto, que seja divisível por qualquer corte.