Capítulo XVI. Que para ela é o mesmo ser justa e ser a justiça; e do mesmo modo quanto ao que dela se pode dizer de maneira semelhante; e que nada disso mostra de que qualidade ou de que grandeza ela é, mas o que ela é

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—A natureza suprema é tudo o que é não por outro, mas por si; ora, ela é justa, e justa pela justiça. Logo, a própria natureza suprema é a sua própria justiça; e, quando se diz justa pela justiça, entende-se justa por si. Além disso, se se pergunta o que é a natureza suprema, que se responde com mais verdade do que “a justiça”? Logo, da natureza suprema não se diz com propriedade que tem a justiça, mas que existe como justiça; e, quando se diz que existe como justiça, não se diz de que qualidade é, mas o que é. Logo, quando se diz justa, não se diz de que qualidade ela é, mas o que ela é; e é o mesmo que se se dissesse: ela é a justiça. Entende-se o mesmo das outras coisas que de modo semelhante se dizem de Deus. Além disso, qualquer bem que a natureza suprema seja, ela o é sumamente. Ela é, pois, a essência suprema, a vida suprema, a razão suprema, a justiça suprema, etc., o que não é outra coisa senão o que é sumamente, o que vive sumamente, o que é sumamente racional, o que é sumamente justo, etc.

Mas talvez, quando se diz justa, ou grande, ou algo semelhante, não se mostre o que ela é, mas antes de que qualidade ou de que grandeza é. Pois parece que qualquer destas coisas se diz por qualidade ou por quantidade. Com efeito, tudo o que é justo é justo pela justiça; e de modo semelhante as outras coisas deste tipo. Por isso, a própria natureza suprema não é justa senão pela justiça. Parece, pois, que a substância sumamente boa se diz justa por participação de uma qualidade, a saber, da justiça; e, se é assim, é justa por outro, não por si. Mas isto é contrário à verdade já perscrutada, porque tudo o que ela é, boa, grande ou subsistente, é-o por si, não por outro. Se, pois, não é justa senão pela justiça e não pode ser justa senão por si, que há de mais patente, que há de mais necessário, do que esta mesma natureza ser a própria justiça; e que, quando se diz que é justa pela justiça, é o mesmo que por si; e, quando se diz que é justa por si, não se entende outra coisa senão pela justiça? Por isso, se se pergunta o que é a própria natureza suprema de que se trata, que se responde com mais verdade do que “a justiça”? É preciso ver, pois, como se deve entender quando aquela natureza, que é a própria justiça, se diz justa. Pois, como o homem não pode ser a justiça, mas pode ter a justiça, não se entende que o homem justo existe como justiça, mas que tem justiça. Ora, como da natureza suprema não se diz com propriedade que tem justiça, mas que existe como justiça, quando se diz justa entende-se com propriedade que existe como justiça, e não que tem justiça. Por isso, se, quando se diz que existe como justiça, não se diz de que qualidade é, mas o que é, segue-se que, quando se diz justa, não se diz de que qualidade é, mas o que é. Além disso, como daquela essência suprema é o mesmo dizer que é justa e que existe como justiça, e dizer “existe como justiça” não é outra coisa senão “é justiça”, nela não há diferença alguma entre dizer “é justiça” e “é justa”. Por isso, quando se pergunta acerca dela o que é, não se responde menos adequadamente “justa” do que “justiça”. E o que se vê ser válido no exemplo da justiça, a inteligência é constrangida pela razão a senti-lo de tudo o que de modo semelhante se diz da própria natureza suprema. Qualquer destas coisas, portanto, que se diga dela, mostra não de que qualidade ou de que grandeza ela é, mas antes o que ela é. Mas é patente que, qualquer bem que a natureza suprema seja, ela o é sumamente. Ela é, pois, a essência suprema, a vida suprema, a razão suprema, a salvação suprema, a justiça suprema, a sabedoria suprema, a verdade suprema, a bondade suprema, a grandeza suprema, a beleza suprema, a imortalidade suprema, a incorruptibilidade suprema, a imutabilidade suprema, a bem-aventurança suprema, a eternidade suprema, o poder supremo, a unidade suprema; o que não é outra coisa senão o que é sumamente, o que vive sumamente, e outras coisas semelhantes.