Capítulo XXII. Como ela está em todo e em nenhum lugar e tempo

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—Estas coisas, tão contrárias segundo o enunciado e tão necessárias segundo a prova, concordam entre si: pois que um só todo não pode estar ao mesmo tempo em diversos lugares ou tempos só é verdade daquelas coisas que estão no lugar e no tempo de tal modo que não excedem a extensão do lugar nem a duração do tempo. Pois só há lugar daquela coisa cuja quantidade o lugar circunscreve e contém; e só há algum tempo daquela coisa cuja duração ele, medindo-a, delimita. Ora, a natureza suprema não é encerrada por limite algum; antes, o seu poder, que é a sua própria essência, encerra tudo sob si. Logo, nenhuma restrição de lugar ou de tempo a inclui; e, como não admite grandeza nem pequenez alguma de extensão local ou temporal, assim como não admite parte, não é circunscrita por nenhum lugar ou tempo. E todavia a necessidade exige que a essência suprema, toda, não falte a nenhum lugar nem tempo; e nenhuma lei de lugar ou de tempo a impede de estar toda presente, ao mesmo tempo, a todo lugar e tempo. Ela está, pois, toda ao mesmo tempo presente a todos e a cada um dos lugares e tempos. Pois diz-se que está no lugar ou no tempo não porque é contida, mas porque está presente. Mais apropriadamente, todavia, se diria que está com o lugar e o tempo do que no lugar e no tempo, porque estar no lugar ou no tempo entende-se propriamente como ser contido. Assim, a natureza suprema está em todo lugar e tempo, porque não falta a nenhum; e não está em nenhum lugar ou tempo, porque não é encerrada por nenhum, nem está sujeita às leis do lugar ou do tempo.

Como, pois, concordarão estas coisas, tão contrárias segundo o enunciado e tão necessárias segundo a prova? Talvez a natureza suprema esteja no lugar ou no tempo de um modo que não a impede de estar toda ao mesmo tempo em cada um dos lugares ou tempos sem que, contudo, haja vários todos, mas um só todo, e sem que a sua idade, que não é senão a verdadeira eternidade, se reparta em passado, presente e futuro. Pois parece que a esta lei do lugar e do tempo só estão sujeitas aquelas coisas que estão no lugar ou no tempo de tal modo que não excedem a extensão do lugar nem a duração do tempo. Por isso, assim como, a respeito das coisas que são desta espécie, se afirma com toda a verdade que um só e o mesmo todo não pode estar todo ao mesmo tempo em diversos lugares ou tempos, assim, nas que não são desta espécie, nenhuma necessidade leva a concluir o mesmo. Pois parece com razão dizer-se que só há algum lugar daquela coisa cuja quantidade o lugar, circunscrevendo, contém e, contendo, circunscreve; e que só há algum tempo daquela coisa cuja duração o tempo, medindo, de algum modo delimita e, delimitando, mede. Por isso, daquilo a cuja amplitude ou duração nenhum limite é oposto, quer pelo lugar quer pelo tempo, afirma-se com verdade que não tem lugar nem tempo algum. Pois, como nem o lugar faz para ela o que faz o lugar, nem o tempo o que faz o tempo, não sem razão se diz que nenhum lugar é o seu lugar e nenhum tempo é o seu tempo. E aquilo que se vê não ter lugar nem tempo algum fica certamente provado que de modo algum se submete à lei do lugar ou do tempo. Nenhuma lei de lugar ou de tempo, portanto, constrange de algum modo uma natureza que nenhum lugar ou tempo encerra por contenção alguma. E que consideração racional não concluirá, por toda razão, que nenhuma restrição de lugar ou de tempo inclui a substância criadora e suprema de todas as coisas — a qual é necessário que seja alheia e livre da natureza e da lei de todas as coisas que ela mesma fez do nada —, quando antes o seu poder, que não é outra coisa senão a sua essência, encerra sob si, contendo-as, todas as coisas feitas por ela? Como também não será de uma imprudência impudente dizer que o lugar circunscreve a quantidade da verdade suprema, ou que o tempo mede a sua duração, ela que não admite absolutamente nenhuma grandeza nem pequenez de extensão local ou temporal? Como, pois, a condição do lugar ou do tempo é esta: que somente aquilo que é encerrado pelos seus limites não escapa à razão de partes — seja a que o seu lugar admite segundo a quantidade, seja a que o seu tempo sofre segundo a duração —, nem pode de modo algum estar todo contido ao mesmo tempo por diversos lugares ou tempos; ao passo que tudo aquilo que de modo algum é constrangido pela contenção do lugar ou do tempo não é forçado por nenhuma lei dos lugares ou dos tempos à multiplicidade de partes, nem é impedido de estar todo presente ao mesmo tempo a vários lugares ou tempos; como, digo, é esta a condição do lugar ou do tempo, sem dúvida a substância suprema, que não é cingida por nenhuma contenção de lugar ou de tempo, não é constrangida por nenhuma lei deles. Por isso, como uma necessidade inevitável exige que a essência suprema, toda, não falte a nenhum lugar ou tempo, e nenhuma razão de lugar ou de tempo a impede de estar toda presente ao mesmo tempo a todo lugar ou tempo, é necessário que ela esteja toda, ao mesmo tempo, presente a todos e a cada um dos lugares e tempos. Pois não é porque está presente a este lugar ou tempo que é impedida de estar presente, ao mesmo tempo e do mesmo modo, àquele ou àquele outro lugar ou tempo; nem, porque foi, é ou será, algo da sua eternidade se desvaneceu do tempo presente com o passado, que já não é, ou passa com o presente, que mal é, ou está por vir com o futuro, que ainda não é. Pois de modo algum é forçado ou impedido pela lei dos lugares ou dos tempos de estar ou não estar em algum lugar ou em algum tempo aquilo que de modo algum encerra o seu ser dentro do lugar ou do tempo. Pois, se se diz que a própria essência suprema está no lugar ou no tempo, embora acerca dela e das naturezas locais ou temporais o enunciado seja um só, por causa do costume de falar, o entendimento é contudo diverso, por causa da dessemelhança das coisas. Naquelas, com efeito, o mesmo enunciado significa duas coisas: que estão presentes aos lugares e tempos em que se diz que estão, e que são contidas por eles. Na essência suprema, porém, percebe-se apenas uma, a saber, que está presente; não também que é contida. Por isso, se o uso da linguagem o admitisse, pareceria mais conveniente dizer que está com o lugar ou o tempo do que no lugar ou no tempo. Pois significa-se com mais verdade que algo é contido quando se diz que está em outro do que quando se diz que está com outro. Em nenhum lugar ou tempo, portanto, se diz propriamente que ela está, porque de modo algum é contida por outra coisa; e todavia, a seu modo, pode-se dizer que está em todo lugar ou tempo, porque tudo o mais que existe é sustentado pela sua presença, para que não caia no nada. Está em todo lugar e tempo, porque não falta a nenhum; e não está em nenhum, porque não tem lugar nem tempo, nem recebeu em si as distinções de lugares ou de tempos: nem “aqui” ou “ali”, ou “em algum lugar”, nem “então” ou “agora”, ou “em algum momento”; nem “é” segundo o tempo presente fugaz de que nos servimos, nem “foi” ou “será” segundo o passado ou o futuro, pois estas coisas são próprias do que é circunscrito e mutável, o que ela não é. E todavia estas coisas podem de algum modo dizer-se dela, porque está presente a todas as coisas circunscritas e mutáveis como se fosse circunscrita pelos mesmos lugares e mudasse com os tempos. Fica, pois, claro, quanto basta para dissolver a contradição que soava, de que modo a essência suprema de todas as coisas está em toda parte e sempre, e em parte nenhuma e nunca, isto é, em todo e em nenhum lugar ou tempo, segundo a verdade concorde de entendimentos diversos.