Lição 4

Sendo involuntário aquilo que se faz por violência e por ignorância, parece ser voluntário aquilo cujo princípio está no próprio agente, que conhece os singulares nos quais se dá a operação. [425]

Talvez, com efeito, não seja correto dizer que são involuntárias as coisas feitas por ira ou por concupiscência. [426]

Primeiramente, porque, nesse caso, nenhum dos outros animais, nem as crianças, agiria voluntariamente. [427]

Além disso, nada do que fazemos por concupiscência ou por ira fazemos voluntariamente? Ou fazemos voluntariamente as coisas boas, mas não voluntariamente as más? Isso, porém, é ridículo, pois a causa é uma só. Talvez também seja inadmissível chamar involuntárias as coisas que devemos apetecer. Ora, devemos irar-nos em certos casos e desejar certas coisas, como a saúde ou o aprendizado. [428]

As coisas involuntárias parecem ser penosas, mas as que se fazem segundo a concupiscência são deleitáveis. [429]

Além disso, que diferença há, quanto a serem voluntários, entre os pecados cometidos por reflexão e os cometidos por ira? Pois ambos devem ser evitados. [430]

As paixões irracionais, porém, não parecem ser menos humanas; portanto, também são humanas as operações do homem que procedem da ira e da concupiscência. É, pois, inadmissível considerá-las involuntárias. [431]

425. Sendo involuntário etc. Depois de tratar do involuntário, o Filósofo trata aqui do voluntário.

Primeiro, mostra o que é o voluntário;

segundo, exclui certo erro acerca disso, onde diz: talvez, com efeito, não seja correto dizer etc.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que, embora o involuntário pareça ser assim chamado pela remoção do voluntário, se considerarmos as causas, algo se chama voluntário pela remoção daquilo que causa o involuntário, a saber, a violência e a ignorância. E, como cada coisa é conhecida por sua causa, ele apresenta a definição do voluntário removendo as causas do involuntário. E diz que, sendo involuntário aquilo que se faz por violência sofrida e por ignorância, como foi dito acima, parece ser voluntário aquilo cujo princípio está no próprio agente — e assim se exclui a violência —, contanto que o próprio agente conheça as circunstâncias singulares que concorrem para a operação — e por isso se exclui a ignorância que causa o involuntário.

426. Em seguida, quando diz: talvez, com efeito etc., exclui certo erro.

Primeiro, apresenta-o. Alguns pensavam que nem tudo aquilo cujo princípio é interior, mesmo com conhecimento das circunstâncias, é voluntário; pois pode acontecer que esse princípio interior não seja o apetite racional chamado vontade, do qual o voluntário recebe o nome, mas alguma paixão do apetite sensitivo, como a ira, a concupiscência ou algo semelhante. O Filósofo diz que essa afirmação não é correta. E deve-se notar que, como as paixões do apetite sensitivo são despertadas pelas coisas exteriores apreendidas pelos sentidos, esse erro parece ter a mesma razão daquele que refutou acima, segundo o qual se dizia que as coisas exteriores produzem violência. Mas era preciso tratar daquele erro ali, onde se discutia o violento, cujo princípio é exterior; deste, porém, deve-se tratar aqui, onde se discute o voluntário, cujo princípio é interior, pois as paixões estão dentro de nós.

427. Segundo, onde diz: primeiramente, porque etc., refuta a opinião mencionada com cinco razões, das quais a primeira é a seguinte. Tudo o que fazem os animais irracionais e também as crianças, fazem segundo a paixão do apetite sensitivo, e não segundo o apetite intelectivo, porque carecem do uso da razão. Se, portanto, fossem involuntárias as coisas feitas por ira, concupiscência e outras paixões do apetite sensitivo, seguir-se-ia que nem os animais irracionais nem as crianças agiriam voluntariamente. Ora, diz-se que agem voluntariamente, não porque ajam pela vontade, mas porque agem espontaneamente, por movimento próprio, sem serem movidos por algo exterior; pois chamamos voluntário aquilo que alguém faz espontaneamente e por movimento próprio. Logo, as coisas feitas por ira ou concupiscência são voluntárias.

428. Apresenta a segunda razão onde diz: além disso, nada etc. Ela é a seguinte. Se as coisas feitas por ira ou concupiscência não são voluntárias, ou isso é universalmente verdadeiro, ou é verdadeiro nas coisas más, mas não nas boas, de modo que alguém faça voluntariamente as coisas boas que faz por paixão, mas não voluntariamente as más. Talvez dissessem isso porque as coisas boas concordam com a razão, à qual as más se opõem, e a vontade está na razão. Mas essa segunda hipótese parece ridícula, pois há <uma só> causa de tudo o que o homem faz, seja bom, seja mau, a saber, a vontade; com efeito, por mais que cresçam a ira ou a concupiscência, o homem não se lança à ação sem que sobrevenha o consentimento do apetite racional. Do mesmo modo, também parece inadmissível a primeira hipótese, isto é, que alguém chame não voluntários os bens que se devem apetecer, mesmo segundo a paixão; pois a razão, por meio da vontade, conduz àquilo que se deve apetecer. Ora, devemos irar-nos em certos casos, por exemplo, para reprimir os pecados; e, semelhantemente, devemos desejar certas coisas, como a saúde ou o aprendizado. Resta, portanto, que é falso dizer que as coisas feitas por paixão não são voluntárias.

429. Apresenta a terceira razão onde diz: as coisas involuntárias parecem etc. Ela é a seguinte. As coisas involuntárias são acompanhadas de tristeza. Mas aquelas que se fazem segundo a concupiscência são acompanhadas de deleite. Logo, não são involuntárias.

430. Apresenta a quarta razão onde diz: além disso, que diferença há etc. Ela é a seguinte. Como se estabeleceu acima, os pecados voluntários são censuráveis e devem ser evitados, o que não se pode dizer dos involuntários, pois o homem não pode evitá-los nem é censurado por eles. Mas, assim como os pecados cometidos por reflexão, isto é, por deliberação, devem ser evitados e são censuráveis, também o são os pecados cometidos por ira ou por outra paixão; pois o homem pode resistir à paixão pela vontade, de modo que, se por paixão pratica algo vergonhoso, é censurado. Logo, as coisas feitas por paixão não diferem das feitas por deliberação quanto a serem voluntárias.

431. Apresenta a quinta razão onde diz: as paixões irracionais, porém etc. Ela é a seguinte. As paixões irracionais, isto é, as do apetite sensitivo, parecem ser humanas, na medida em que o apetite sensitivo pode obedecer à razão, como se disse acima. Logo, também são humanas as operações que procedem da ira, da concupiscência e das outras paixões. Mas nenhuma operação involuntária é humana, pois aquilo que o homem faz involuntariamente não lhe é atribuído nem para louvor nem para censura. É, portanto, inadmissível dizer que as coisas feitas por paixão são involuntárias.