Lição 12

Mas talvez alguém seja de tal natureza que não seja diligente. [507]

Contudo, eles próprios são a causa de se tornarem assim, por viverem de maneira relaxada. E são a causa de serem injustos ou incontinentes: uns, por praticarem o mal; outros, por passarem a vida em bebedeiras e coisas semelhantes. [508]

Pois as operações relativas a cada coisa os tornam tais. Isso é manifesto naqueles que se exercitam para qualquer competição ou atividade, pois se aperfeiçoam agindo. Ignorar, portanto, que os hábitos se formam pela ação em cada coisa é próprio de alguém quase sem entendimento. [5011]

Além disso, é irracional que aquele que pratica injustiças não queira ser injusto, ou que aquele que comete atos de devassidão não queira ser incontinente. Se, porém, alguém, sem ignorância, realiza aquilo pelo qual se tornará injusto, será injusto voluntariamente. [512]

Contudo, não é porque queira que aquele que é injusto deixará de sê-lo e se tornará justo. Tampouco o enfermo se torna saudável assim, mesmo que tenha adoecido voluntariamente, vivendo de maneira incontinente e desobedecendo aos médicos; antes, portanto, estava em seu poder não adoecer, mas, uma vez desencadeado o processo, já não está. Assim também, àquele que soltou uma pedra já não é possível recuperá-la; contudo, estava em seu poder soltá-la e lançá-la, pois o princípio estava nele. Do mesmo modo, estava inicialmente em poder do injusto e do incontinente não se tornarem tais, razão pela qual o são voluntariamente; mas, depois de se tornarem tais, já não está em seu poder não o serem. [513]

Não somente os vícios da alma são voluntários, mas também, em alguns, os defeitos do corpo, pelos quais os censuramos: pois ninguém censura aqueles que são feios por natureza, mas os que o são por indolência e negligência. O mesmo se dá quanto à fraqueza, à feiura e à cegueira: pois ninguém repreenderia aquele que é cego por natureza, por enfermidade ou por ferimento, mas antes teria compaixão; àquele, porém, que ficou cego pelo consumo de vinho ou por outra incontinência, todos censurariam. Portanto, entre os defeitos do corpo, são censurados os que estão em nosso poder; os que não estão, não. Se assim é, também nas demais coisas os vícios que são censurados estarão em nosso poder. [514]

507. Mas talvez alguém seja de tal natureza etc. Depois de excluir o erro daqueles que dizem que ninguém é mau voluntariamente, o Filósofo exclui aqui as raízes desse erro.

Primeiro, quanto à disposição interior pela qual alguém poderia [se] inclinar ao mal independentemente de sua vontade;

segundo, quanto à potência apreensiva pela qual algo é julgado bom ou mau, onde diz: se, porém, alguém disser etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta aquilo em que alguém poderia apoiar-se para sustentar o erro mencionado;

segundo, refuta-o, onde diz: contudo, eles próprios são a causa de se tornarem assim etc.

Ora, o Filósofo havia dito acima que está no poder do homem ser diligente ou negligente acerca de alguma coisa; mas alguém poderia negá-lo, dizendo que uma pessoa é naturalmente de tal disposição que não é diligente, assim como vemos que os fleumáticos são naturalmente preguiçosos, os coléricos irascíveis, os melancólicos tristes e os sanguíneos alegres; e, segundo isso, segue-se que não está no poder do homem ser diligente.¹

508. Em seguida, quando diz: contudo, eles próprios são a causa de se tornarem assim etc., exclui o que foi dito. Para esclarecê-lo, deve-se considerar que alguém pode ser dito de determinada disposição de dois modos.

De um modo, segundo a disposição corporal, quer ela resulte da compleição do corpo, quer da influência dos corpos celestes. Ora, por essa disposição não podem ser imediatamente alterados o intelecto ou a vontade, que são potências inteiramente incorpóreas e não utilizam órgão corporal, como fica claro pelo que diz o Filósofo no livro III de Sobre a alma. Contudo, dessa disposição pode resultar alguma alteração por parte do apetite sensitivo, que utiliza um órgão corporal e cujos movimentos são as paixões da alma. Assim, por essa disposição, a razão e a vontade, que são princípios dos atos humanos, não são movidas mais do que pelas paixões da alma, das quais foi dito acima, no livro I, que podem ser persuadidas pela razão.

A outra disposição é por parte da alma e consiste num hábito pelo qual a vontade ou a razão se inclina na operação.

509. Por isso, o Filósofo, deixando de lado as disposições ou qualidades corporais, trata somente da disposição dos hábitos. A esse respeito, portanto, faz duas coisas:

primeiro, mostra que os hábitos da alma segundo os quais alguém é negligente ou injusto são voluntários, pelo fato de alguém ser censurado por causa deles;

segundo, mostra que também os defeitos corporais que são censuráveis são voluntários, onde diz: não somente os vícios da alma etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra que os hábitos da alma são voluntários quanto à sua geração;

segundo, mostra que não são voluntários depois que sua geração já está completa.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o que pretende mostrar;

segundo, prova o que se propõe, onde diz: pois as operações relativas a cada coisa etc.

510. Deve-se considerar que os maus hábitos diferem assim como os maus atos. Com efeito, alguns hábitos são maus porque afastam do bem agir; e, quanto a esses hábitos, diz que os próprios homens são, para si mesmos, a causa de se tornarem tais, isto é, não diligentes em agir bem, pelo fato de viverem de maneira relaxada, isto é, sem empenho nas boas operações. Outros hábitos maus são aqueles pelos quais alguém se inclina a agir mal, seja em prejuízo dos outros, seja para sua própria desordem; e, quanto a isso, diz que os homens são, para si mesmos, a causa de serem injustos, na medida em que fazem mal aos outros, e incontinentes, na medida em que passam a vida em bebidas excessivas e em outras coisas semelhantes, que pertencem às coisas deleitáveis ao tato.

511. Em seguida, quando diz: pois as operações relativas a cada coisa etc., prova o que se propõe. E, primeiro, por uma semelhança com outras coisas. Vemos que, em cada matéria, as operações tornam os homens tais, isto é, dispostos a realizar operações semelhantes. Isso é manifesto naqueles que se aplicam e se dedicam a qualquer exercício, como a luta ou a atividade militar, ou a qualquer operação; pois todos, pelo fato de agirem muitas vezes, tornam-se capazes de realizar perfeitamente coisas semelhantes. Como, portanto, vemos isso acontecer em todas as coisas, ignorar que os hábitos são gerados pelas operações parece próprio de um homem quase privado de entendimento.

512. Segundo, onde diz: além disso, é irracional etc., mostra o mesmo por uma razão tomada da relação do ato com o hábito. Pois, se alguém quer alguma causa da qual sabe que se segue determinado efeito, segue-se que quer aquele efeito; e, embora talvez não queira aquele efeito em si mesmo, prefere, contudo, que ele exista a que a causa não exista. Assim, se alguém quer caminhar no calor, sabendo de antemão que irá suar, segue-se que quer suar; pois, embora não queira isso em si mesmo, prefere, contudo, suportar o suor a abster-se da caminhada.

Com efeito, nada impede que algo não seja voluntário em si mesmo e, contudo, seja voluntário por causa de outra coisa, como uma poção amarga por causa da saúde. Seria diferente, porém, se o homem não soubesse que tal efeito se seguiria de tal causa; por exemplo, se alguém, caminhando por uma estrada, cai nas mãos de ladrões, isso não se torna voluntário, porque não foi previsto. Ora, é manifesto que os homens que praticam injustiças se tornam injustos, e os que cometem atos de devassidão se tornam incontinentes. Portanto, é irracional que alguém queira praticar injustiças e não queira ser injusto, ou queira cometer atos de devassidão e não queira ser incontinente. Mas é manifesto que, se alguém, sem ignorância, realiza voluntariamente aquilo de que se segue que seja injusto, será injusto voluntariamente.

513. Em seguida, quando diz: contudo, não é porque queira etc., mostra que os maus hábitos não estão inteiramente sujeitos à vontade depois de terem sido gerados. Diz que, pelo fato de alguém se tornar injusto voluntariamente, não se segue que deixará de ser injusto e se tornará justo sempre que quiser. Prova-o por uma semelhança com as disposições corporais. Pois, se alguém, estando saudável, adoece voluntariamente por viver de maneira incontinente, a saber, comendo e bebendo imoderadamente e não obedecendo aos médicos, inicialmente estava em seu poder não adoecer; mas, depois de realizar a ação, isto é, depois de ingerir alimento excessivo ou nocivo, já não está em seu poder não adoecer. Assim, aquele que lançou uma pedra podia não a lançar, mas não está em seu poder recuperá-la depois de a ter lançado; contudo, dizemos que soltar ou lançar uma pedra está no poder do homem, porque inicialmente assim era. O mesmo se dá também com os hábitos dos vícios: inicialmente está no poder do homem não se tornar injusto ou incontinente; por isso, dizemos que os homens são injustos e incontinentes voluntariamente, embora, depois de se tornarem tais, já não esteja em seu poder deixar imediatamente de ser injustos ou incontinentes, mas para isso sejam necessários grande empenho e exercício.

514. Em seguida, quando diz: não somente etc., mostra, pela semelhança com os defeitos corporais, que os hábitos viciosos são voluntários. Diz que não somente os vícios da alma são voluntários, mas, em alguns, também os defeitos corporais, e justamente censuramos tais homens: pois ninguém censura justamente aqueles que são feios por natureza, mas somente os que são feios por alguma negligência nos cuidados devidos. O mesmo se dá quanto à fraqueza ou à cegueira: pois ninguém repreenderá justamente aquele que é cego de nascença, por enfermidade ou por algum ferimento, porque isso não é voluntário; antes, os homens têm compaixão deles por isso. Assim, fica claro que, dentre os males ou defeitos corporais, são censurados aqueles que estão em nosso poder, mas não os que não estão em nosso poder. Por isso, é manifesto que também nas demais coisas, isto é, naquelas que pertencem à alma, os males, isto é, os hábitos viciosos que são censurados, estão em nosso poder.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Fleumático, colérico, melancólico e sanguíneo designam aqui os quatro temperamentos da antiga teoria dos humores, associados, respectivamente, à fleuma, à bile amarela, à bile negra e ao sangue. ↩