Lição 16

Também se mencionam outras formas de fortaleza, segundo cinco modos. Em primeiro lugar, a política, pois é a que mais se assemelha à verdadeira. Os cidadãos parecem suportar os perigos por causa das repreensões e dos opróbrios previstos nas leis, e por causa das honras. Por isso, parecem ser os mais fortes aqueles entre os quais os covardes são desonrados e os fortes, honrados. [561]

Homero também apresenta homens assim, como Diomedes e Heitor: Polidamas mihi primum redargutionem reponet. E Diomedes: Hector enim aliquando dicet in Troianis contionans Titides autem a me.¹ [563]

Essa fortaleza se assemelha sobretudo àquela de que se falou antes, porque se exerce em vista da virtude; pois se exerce por vergonha e pelo desejo do bem. Com efeito, exerce-se por causa da honra e para fugir do opróbrio, que é vergonhoso. [564]

Alguém incluirá no mesmo grupo também os que são coagidos pelos governantes; são, porém, inferiores na medida em que agem assim por temor, e não por vergonha, fugindo do que é triste, e não do que é vergonhoso. Pois os senhores coagem, como Heitor: Quem autem ego sine bello timentem intelligam, Non sibi sufficiens erit fugere canes.² [565]

Fazem o mesmo aqueles que dão ordens e golpeiam os que recuam, bem como os que dispõem à frente muros, fossos e coisas semelhantes; pois todos coagem. É preciso, porém, ser forte por causa do bem, e não por necessidade. [566]

Também a experiência em cada assunto parece ser certa fortaleza. Por isso, Sócrates julgou que a fortaleza fosse ciência. Assim são uns em certas coisas; nas coisas da guerra, os soldados. Pois parece haver na guerra muitas coisas sem perigo, que eles conhecem muito bem; parecem, portanto, fortes, porque os outros não sabem de que natureza são essas coisas. Além disso, pela experiência, são muito capazes de agir e de não padecer, podendo defender-se e golpear, usar as armas e dispor de coisas que são muito eficazes tanto para agir como para não padecer; combatem, portanto, como homens armados contra desarmados, e como atletas contra inexperientes. Pois, em tais combates, não são os mais fortes de ânimo os mais capazes de combater, mas os mais poderosos e os que têm os corpos mais bem constituídos. [567]

Os soldados, porém, tornam-se covardes quando o perigo ultrapassa suas forças e lhes faltam homens e preparativos. Pois são os primeiros a fugir, enquanto os que têm fortaleza cívica permanecem e morrem. Isso também aconteceu no Hermeu: para estes, fugir é vergonhoso, e a morte é preferível a semelhante salvação; aqueles, porém, desde o princípio se expunham ao perigo por se considerarem superiores, mas, ao reconhecerem a situação, fogem, temendo a morte mais do que a vergonha. O forte, porém, não é assim. [570]

559. Também se mencionam outras formas, segundo cinco modos etc. Depois de determinar como é o ato da verdadeira fortaleza e dos vícios opostos, o Filósofo trata aqui de certas disposições que têm um ato semelhante ao da fortaleza, mas ficam aquém da verdadeira fortaleza.

Isso acontece de cinco modos.

Como a verdadeira fortaleza é uma virtude moral, para a qual se requer saber e escolher o ato por ele mesmo, alguém que exerce o ato da fortaleza pode ficar aquém da verdadeira fortaleza de três maneiras.

De uma maneira, porque não age com conhecimento; assim, há um modo de fortaleza não verdadeira segundo o qual alguém é chamado forte por ignorância.

De outra maneira, porque alguém não age por escolha, mas por paixão, seja uma paixão que impele a enfrentar os perigos, como a ira, seja uma paixão que tranquiliza o ânimo quanto ao temor, como a esperança;

segundo isso, distinguem-se dois modos de fortaleza não verdadeira.

560. De uma terceira maneira, alguém fica aquém da verdadeira fortaleza porque, embora aja por escolha, ou <não> escolhe aquilo que o forte escolhe, a saber, suportar os perigos, pois, devido à perícia nas armas, julga não ser perigoso para si combater na guerra, como se vê nos soldados; ou escolhe suportar os perigos, mas não pelo fim pelo qual o forte escolhe, e sim pelas honras ou penas estabelecidas pelos governantes das cidades.

561. Segundo isso, portanto, esta parte se divide em cinco partes.

Na primeira, trata da fortaleza política ou cívica;

na segunda, da fortaleza militar, onde diz: também a experiência parece etc.;

na terceira parte, da fortaleza que procede da ira, onde diz: também atribuem o furor à fortaleza etc.;

na quarta parte, da fortaleza que procede da esperança, onde diz: tampouco os que têm boa esperança etc.;

na quinta, da fortaleza que procede da ignorância, onde diz: também parecem fortes os que ignoram etc.

Acerca do primeiro ponto, apresenta três graus da fortaleza política.

O primeiro é o daqueles que suportam os perigos por causa da honra;

o segundo, o daqueles que os suportam por temor das penas, onde diz: alguém incluirá também etc.;

o terceiro, o daqueles que enfrentam e suportam coisas perigosas por uma coação presente, onde diz: e os que dão ordens etc.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas.

562. Primeiro, apresenta esse grau de fortaleza e diz que, embora, além da verdadeira fortaleza, se mencionem outras formas de fortaleza segundo cinco modos, o primeiro lugar entre elas pertence à fortaleza política, isto é, cívica, porque tal fortaleza é a que mais se assemelha à verdadeira. Pois os cidadãos suportam os perigos para evitar as repreensões e os opróbrios que, segundo as disposições das leis civis, são infligidos aos covardes, e para alcançar as honras que, segundo as mesmas leis, são concedidas aos fortes. Daí que, nas cidades em que se atribuem censuras aos covardes e honras aos fortes, se encontrem homens muito fortes segundo essa fortaleza, e talvez também segundo a verdadeira, por causa do costume.

563. Segundo, onde diz: também homens assim etc., apresenta exemplos de Homero, que, ao descrever a guerra de Troia, apresenta homens fortes desse modo, isto é, por causa das honras ou das censuras, como Diomedes do lado dos gregos e Heitor do lado dos troianos. Com efeito, apresenta Heitor dizendo estas palavras: Polidamas, isto é, certo chefe dos troianos, primum redargutionem reponet mihi, isto é, será o primeiro a me censurar, se eu não agir com fortaleza. E Diomedes dizia, exortando a si mesmo a agir com fortaleza: Heitor, discursando entre os troianos, dirá, como que louvando a si mesmo e censurando a mim: Titides, isto é, Diomedes, assim chamado por causa de seu pai, a me, isto é, fugiu ou foi vencido.

564. Terceiro, onde diz: essa fortaleza se assemelha etc., esclarece o que havia dito, a saber, que essa fortaleza se assemelha sobretudo à verdadeira. Diz que essa fortaleza política se assemelha sobretudo àquela da qual se disse acima que se exerce em vista da virtude; pois essa fortaleza política se exerce por vergonha, que é o temor do que é vergonhoso, na medida em que alguém foge dos opróbrios; e se exerce pelo desejo do bem, isto é, do honesto, na medida em que essa fortaleza busca a honra, que é testemunho da honestidade. Por isso, explicando esse ponto, acrescenta que tal fortaleza se exerce por causa da honra e para fugir do opróbrio, que é vergonhoso. Portanto, porque a honra é algo próximo do bem honesto, e a censura, do que é vergonhoso e desonesto, essa fortaleza é próxima da verdadeira fortaleza, que visa ao honesto e foge do desonesto.

565. Em seguida, quando diz: alguém incluirá etc., apresenta o segundo grau da fortaleza política, que procede do temor da pena. Diz que podem ser reduzidos ao mesmo modo de fortaleza política aqueles que são fortes porque são coagidos pelos governantes da cidade mediante o temor das penas; são, porém, inferiores aos anteriores na medida em que não agem com fortaleza por vergonha da torpeza, mas por temor da pena. É isso que acrescenta ao dizer que não fogem do vergonhoso, isto é, do desonesto, mas de algo triste, isto é, doloroso ou danoso, que causa tristeza a alguém. Pois, desse modo, os senhores coagem seus súditos a combater com fortaleza, assim como, segundo Homero, Heitor ameaçava os troianos, dizendo: aquele que eu perceber fugindo sem combater, isto é, sem combater com fortaleza, eu o tratarei tão mal que non erit sufficiens ad fugiendum canes.

566. Em seguida, quando diz: e os que dão ordens etc., apresenta o terceiro grau da fortaleza política, na medida em que alguns são coagidos pelos governantes no momento presente, e não apenas pelo temor de penas futuras. É isso que ele diz ao afirmar que fazem o mesmo, por sua ação, os governantes que ordenam aos súditos que não fujam do combate e golpeiam os que recuam; e, igualmente, aqueles que colocam diante dos combatentes muros, fossos e outros obstáculos semelhantes à fuga, para que não possam fugir. Pois todos os governantes que fazem tais coisas coagem os súditos a combater. Mas os que são coagidos desse modo não são verdadeiramente fortes, porque é preciso que o virtuoso seja forte por causa do bem da virtude, e não pela necessidade que sofre.

567. Em seguida, quando diz: também a experiência parece etc., trata da fortaleza militar.

Acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, mostra que os soldados <são aptos, pela experiência,> a agir com fortaleza;

segundo, compara a fortaleza militar com a política, onde diz: os soldados, porém, tornam-se covardes etc.

Diz, portanto, primeiro, que, em cada assunto, a experiência parece ser certa fortaleza. Pois, em qualquer atividade, aquele que é experiente age com audácia e sem temor, como diz Vegécio no livro De re militari: Nemo facere dubitat quod se bene didicisse confidit.³ Por isso, Sócrates julgou que a fortaleza fosse certa ciência, que também se adquire pela experiência; julgou ainda que todas as outras virtudes fossem ciências, mas disso se tratará adiante, no livro VI. Assim, portanto, como alguns são fortes pela experiência em certas outras coisas, nas coisas da guerra os soldados são fortes pela experiência.

568. Dessa experiência seguem-se duas coisas.

A primeira é que, nas guerras, há muitas coisas sem perigo, que infundem terror nos inexperientes embora contenham pouco ou nenhum perigo, como o estrépito das armas, a investida dos cavalos e outras coisas semelhantes. Os soldados, pela experiência, perceberam muito bem que tais coisas não são terríveis; por isso, parecem fortes quando se lançam sem temor a coisas que parecem perigosas aos outros, isto é, aos inexperientes, porque estes não sabem de que natureza elas são.

Segundo, pela experiência, conseguem agir, isto é, causar dano aos adversários, e não padecer, isto é, não sofrer dano da parte deles, defendendo-se dos golpes e golpeando os outros, na medida em que têm capacidade de usar bem as armas e dispõem de outras coisas semelhantes, eficazes para que possam ferir os outros sem serem feridos. Por isso, é manifesto que combatem contra os outros como homens armados contra desarmados; pois parece quase desarmado aquele que não pode ou não sabe usar as armas.

569. Algo semelhante ocorre com os atletas, isto é, pugilistas fortes e treinados, em comparação com os inexperientes, isto é, os rústicos sem experiência; pois, em tais combates, a saber, os dos atletas, os mais capazes de combater não são os mais fortes de ânimo, mas aqueles que são poderosos pela força corporal, por terem corpos bem dispostos.

570. Em seguida, quando diz: os soldados, porém, tornam-se covardes etc., compara a fortaleza militar com a política. Diz que os soldados agem com fortaleza enquanto não veem o perigo iminente; mas, quando o perigo excede a perícia que têm nas armas e quando não contam com muitos homens nem com outros preparativos de guerra, então se tornam covardes. E então são os primeiros a fugir, pois só eram audazes porque julgavam que o perigo não os ameaçava; por isso, quando veem o perigo, são os primeiros a fugir. Mas aqueles que têm fortaleza cívica permanecem nos perigos e morrem. Assim aconteceu em certo lugar onde, enquanto os soldados fugiam, os cidadãos permaneceram, porque os cidadãos consideravam vergonhoso fugir e preferiam a morte a salvar-se pela fuga; os soldados, porém, desde o princípio se expunham aos perigos por se julgarem mais poderosos, mas, depois que reconheceram que os adversários eram mais poderosos, fugiram, temendo a morte mais do que a fuga vergonhosa. Não é assim, porém, com o forte, que teme mais a torpeza do que a morte.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Polidamante será o primeiro a me censurar.” A segunda citação é fragmentária: “Heitor um dia dirá, discursando entre os troianos: ‘O Tidida, de mim…’”. O comentário explica adiante o complemento subentendido: “fugiu” ou “foi vencido”. “Tidida” significa “filho de Tideu” e designa Diomedes. ↩

2. Nota do tradutor: “Aquele que eu perceber temeroso e sem combater não terá forças para fugir dos cães.” A ameaça alude ao abandono do corpo aos cães. ↩

3. Nota do tradutor: “Ninguém hesita em fazer aquilo que confia ter aprendido bem.” Vegécio é o autor latino de um tratado sobre a arte militar. ↩