Lição 18

A fortaleza, embora diga respeito às audácias e aos temores, não diz respeito a ambos do mesmo modo, mas sobretudo às coisas terríveis. Pois é mais forte aquele que se mantém imperturbável diante delas e se comporta a seu respeito como se deve do que aquele que assim se comporta quanto às audácias. [583]

É, portanto, por suportarem coisas tristes, como foi dito, que os homens são chamados fortes. Por isso, também a fortaleza é penosa. E é justamente louvada, pois é mais difícil, como foi dito, suportar coisas tristes do que abster-se das deleitáveis. [584]

Contudo, o fim segundo a fortaleza parecerá ser deleitável, mas esse deleite desaparece por causa das coisas que o cercam, como também acontece nos combates atléticos. Pois, para os pugilistas, é deleitável o fim pelo qual combatem, a coroa e as honras; mas receber golpes é doloroso, se são de carne, e todo esforço é penoso. Como essas coisas são muitas, e o fim pelo qual agem é pequeno, parecem não ter deleite algum. Se o mesmo ocorre com a fortaleza, a morte e os ferimentos serão dolorosos para o forte, ainda que os aceite de bom grado; ele, porém, os suporta porque é bom fazê-lo ou porque é vergonhoso não fazê-lo. [586]

E, quanto mais possuir toda virtude e quanto mais feliz for, mais triste ficará diante da morte. Pois é sobretudo digno que tal homem viva, e ele é privado, sabendo disso, dos maiores bens. Ora, isso é triste. [588]

Mas nem por isso é menos forte; talvez seja ainda mais, porque escolhe o bem na guerra de preferência àqueles bens. [591]

Portanto, não se encontra em todas as virtudes o agir com deleite, a não ser na medida em que se alcança o fim. [592]

Quanto aos soldados, porém, talvez nada impeça que os melhores não sejam homens assim, mas aqueles que são menos fortes e não têm nenhum outro bem; pois estes estão prontos para os perigos e trocam a vida por pequenos ganhos. [593]

Sobre a fortaleza, portanto, baste o que foi dito. A partir do que foi dito, não é difícil apreender em esboço o que ela é. [594]

583. A fortaleza, embora diga respeito às audácias e aos temores etc. Depois de determinar a matéria e o ato da fortaleza, o Filósofo determina aqui certas propriedades da fortaleza, segundo sua relação com o deleite ou a tristeza.

Acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, apresenta as propriedades da fortaleza;

segundo, exclui essas propriedades da fortaleza militar, onde diz: quanto aos soldados, porém, talvez nada etc.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, mostra como a fortaleza se relaciona com o temor e a audácia;

segundo, como a fortaleza se relaciona com a tristeza, onde diz: é, portanto, por suportarem etc.;

terceiro, como se relaciona com o deleite, onde diz: contudo, parecerá etc.

Diz, portanto, primeiro, que, embora a fortaleza diga respeito às audácias e aos temores, não diz respeito igualmente a ambos; antes, o louvor dessa virtude consiste sobretudo em alguém se comportar bem diante das coisas terríveis. Pois aquele que não se perturba diante das coisas terríveis, mas se comporta a seu respeito como se deve, é mais elogiado como forte do que aquele que se comporta bem quanto às audácias. Isso acontece porque o temor ameaça o homem a partir de alguém mais forte que se ergue contra ele; a audácia, porém, surge porque alguém julga que aquele a quem ataca não excede seu poder. Ora, é mais difícil resistir a alguém mais forte do que se levantar contra um igual ou inferior.

584. Em seguida, quando diz: é, portanto, por suportarem etc., mostra como a fortaleza se relaciona com a tristeza. Para esclarecer isso, deve-se considerar que o objeto do temor e da tristeza é o mesmo, a saber, o mal, mas difere segundo a diferença entre o passado e o futuro; pois o mal futuro é terrível, enquanto o mal que se apresenta no momento causa tristeza. Ora, pertence ao forte não só resistir aos temores dos perigos futuros, mas também persistir nos próprios perigos, como foi dito antes. Por isso, diz que alguns são chamados fortes principalmente porque suportam bem as coisas tristes, isto é, os perigos que se apresentam no momento, como os golpes e os ferimentos. Daí que a fortaleza tenha a tristeza unida a si.

585. Por isso, é justamente louvada, porque não se afasta do bem da virtude para fugir da tristeza. E, por essa razão, a fortaleza é, com razão, muito louvável, porque o louvor da virtude consiste sobretudo em alguém agir bem acerca das coisas difíceis. Ora, é mais difícil que alguém suporte coisas tristes, o que pertence à fortaleza, do que se abstenha das deleitáveis, o que pertence à temperança; por isso, a fortaleza é mais louvável do que a temperança.

586. Em seguida, quando diz: contudo, parecerá etc., mostra como a fortaleza se relaciona com o deleite.

Acerca disso, faz três coisas:

primeiro, mostra o que foi proposto;

segundo, exclui um erro, onde diz: e, quanto mais etc.;

terceiro, infere certo corolário do que foi dito, onde diz: portanto, não em todas etc.

Diz, portanto, primeiro, que, como a fortaleza consiste em suportar coisas tristes, o forte parece ter algum deleite ao alcançar o fim pelo qual age com fortaleza; mas esse deleite desaparece, isto é, é sentido fracamente, por causa das tristezas que o cercam, como acontece nos combates atléticos, nos quais os pugilistas combatem nus.

587. Pois os pugilistas se deleitam no fim pelo qual combatem, a saber, por serem coroados e honrados; mas suportar golpes lhes é doloroso, e negar isso é negar que sejam de carne, porque, se têm carne sensível, é necessário que as coisas lesivas lhes causem dor. Do mesmo modo, todo esforço que suportam ao combater lhes causa tristeza. E, como são muitas as coisas tristes e dolorosas que suportam, e o bem que têm por fim é algo pequeno, não parecem sentir deleite algum, porque o deleite é absorvido pela tristeza maior. Assim também acontece no ato da fortaleza, porque a morte e os ferimentos são dolorosos e tristes para o forte, embora ele os suporte de bom grado para alcançar o bem da virtude e evitar a torpeza viciosa. Esse fim é superior ao dos pugilistas; por isso, permanece em maior medida algo do deleite do fim.

588. Em seguida, quando diz: e, quanto mais etc., exclui o erro dos estoicos, que sustentavam que o virtuoso não tem tristeza alguma.

Acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, mostra que ao forte sobrevém uma tristeza muito grande;

segundo, que, por isso, sua fortaleza não diminui, mas aumenta, onde diz: mas nem por isso é menos etc.

Na primeira parte, argumenta a partir do que os estoicos supunham, a saber, que não havia bem do homem senão a virtude; por isso, diziam que o virtuoso não se entristece, porque não sofre dano algum em seu bem próprio. O Filósofo, porém, diz, ao contrário, que, quanto mais alguém é perfeito na virtude e mais feliz segundo a felicidade da vida presente, tanto mais lhe sobrevém a tristeza diante da morte, considerando os bens da vida presente.

589. Com efeito, duas coisas aumentam a tristeza de um homem pela perda de algum bem:

primeiro, quando é privado de um bem do qual era digno;

segundo, pela grandeza do bem de que é privado.

Ambas acontecem no caso presente, porque é sobretudo digno que o virtuoso viva; além disso, o virtuoso é privado, sabendo disso, dos maiores bens, a saber, de sua ótima vida e das virtudes que perde quanto ao uso na vida presente. Isso lhe causa tristeza, mesmo admitindo que não lhe sobrevenha tristeza em relação a quaisquer outros males que se suportam conservando a vida.

590. Deve-se considerar, contudo, que, para alguns virtuosos, a morte se torna desejável por causa da esperança da vida futura; mas nem os estoicos falavam assim, nem cabia ao Filósofo, na presente obra, falar das coisas que pertencem ao estado da outra vida.

591. Em seguida, quando diz: mas nem por isso é menos etc., diz que a tristeza mencionada não diminui a fortaleza; antes, alguém é dito mais forte porque escolhe o bem da fortaleza, buscado na guerra, de preferência àqueles bens que perde ao morrer, desejando mais realizar um grande bem do que conservar muitos bens menores, como se dirá adiante, no livro IX desta obra.

592. Em seguida, quando diz: portanto, não etc., conclui, a partir do que precede, que, embora nos livros I e II se tenha dito que as operações das virtudes são deleitáveis, não se encontra em todas as virtudes uma operação deleitável, a não ser na medida em que alcança o fim. E diz isso por causa da fortaleza, como fica manifesto pelo que foi dito.

593. Em seguida, quando diz: quanto aos soldados, porém etc., exclui da fortaleza militar as propriedades mencionadas. Diz que nada impede que alguns sejam excelentes soldados sem serem tais como descrevemos os fortes; talvez aqueles que são menos fortes sejam melhores soldados, e não visam a nenhum outro bem, nem mesmo ao da fortaleza. Pois estes estão prontos para os perigos, não por algum bem da virtude, mas, de certo modo, trocam sua vida, que expõem ao risco, por pequenos ganhos, como os do soldo ou do saque.

594. Em seguida, quando diz: sobre a fortaleza, portanto etc., recapitula o que foi dito. Diz que isso basta quanto à fortaleza e que, a partir do que foi dito, se pode apreender em esboço o que ela é, de modo que digamos que a fortaleza é uma virtude que se mantém no meio-termo, segundo a reta razão, acerca dos temores e das audácias, por causa do bem.