Lição 21

Quanto às tristezas, porém, alguém não é chamado temperante por suportá-las, como se dá na fortaleza, nem intemperante por não as suportar; antes, o intemperante assim é chamado por se entristecer mais do que deve porque não obtém as coisas deleitáveis, e é o deleite que lhe causa a tristeza; o temperante, porém, por não se entristecer com a ausência delas e ao abster-se do deleitável. [626]

O intemperante, portanto, deseja todas as coisas deleitáveis, ou as que mais o são, e é levado pela concupiscência a escolhê-las de preferência às demais. Por isso, entristece-se tanto ao não as obter como ao desejá-las; pois a concupiscência vem acompanhada de tristeza. Ora, parece incongruente entristecer-se por causa do deleite. [628]

São pouco frequentes os que são deficientes quanto aos deleites e se alegram menos do que devem. Pois tal insensibilidade não é humana; com efeito, também os demais animais distinguem os alimentos e se alegram com alguns, mas não com outros. Se, porém, para alguém nada é deleitável e uma coisa não difere de outra, ele estará muito longe da condição humana. Tal pessoa, porém, não recebeu um nome, por ser pouco frequente. [630]

O temperante, porém, mantém o meio-termo nessas coisas. Pois não se deleita com aquilo de que o intemperante mais se deleita, mas antes se entristece; nem, em geral, com aquilo de que não deve deleitar-se, nem veementemente de nenhum modo desse tipo. Tampouco se entristece com a ausência dessas coisas. Nem as deseja, ou as deseja com medida, nunca mais do que deve, nem quando não deve, nem, em geral, de nenhum desses modos. [632]

Tudo o que é deleitável e contribui para a saúde ou para a boa disposição, ele o desejará com medida e como se deve; e também outras coisas deleitáveis, desde que não sejam impedimentos para essas, nem contrárias ao bem, nem superiores aos seus recursos. Pois quem assim procede ama tais deleites mais do que convém. O temperante, porém, não é assim, mas age segundo a reta razão. [633]

626. Quanto às tristezas, porém, não como etc. Depois de determinar como a temperança se refere aos deleites, o Filósofo mostra aqui de que modo se refere às tristezas.

A esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, mostra como o forte, o temperante e o intemperante se comportam de modos diversos em relação à tristeza;

segundo, manifesta o que havia dito, onde diz: o intemperante, portanto etc.

Diz, pois, primeiro, que o forte, o temperante e o intemperante não se comportam do mesmo modo em relação à tristeza. Pois o forte sofre, de fato, grandes tristezas, mas é louvado por suportá-las bem, como se disse acima; o temperante, porém, não é louvado por suportar tristezas, nem o intemperante é censurado por não as suportar, como se censura o covarde. Mas o intemperante é censurado por se entristecer mais do que deve, e sua tristeza não provém de algo nocivo que o ameace, como a tristeza do covarde; antes, entristece-se por não obter as coisas deleitáveis que deseja, e assim o deleite, por sua ausência, causa nele tristeza. Ao contrário, o temperante é louvado por não se entristecer ao abster-se das coisas deleitáveis, mas por estar disposto a abster-se delas, porque não as deseja muito. Ora, é mais poderoso o efeito que decorre da presença de alguma causa do que aquele que decorre de sua ausência,

627. e, por isso, a fortaleza se refere mais principalmente às tristezas que decorrem da presença das coisas nocivas; a temperança, porém, refere-se secundariamente às tristezas que decorrem da ausência das coisas deleitáveis, e principalmente aos deleites que decorrem da presença delas.

628. Em seguida, quando diz: o intemperante, portanto etc., manifesta o que havia dito, a saber, que o deleite causa tristeza ao intemperante. Isso acontece porque o intemperante deseja todas as coisas deleitáveis (pois deseja o deleite por si mesmo e, por isso, deseja tudo o que produz deleite), ou deseja aquelas que são mais deleitáveis, em comparação com as quais pouco se importa com as demais. Daí que sua escolha não seja governada pela razão, mas conduzida pela concupiscência, de modo que escolha as coisas deleitáveis, sobretudo as que mais o são, acima dos outros bens, úteis ou honestos; pois os intemperantes põem em segundo lugar o útil e o honesto para alcançar o deleitável. Por isso, o intemperante se entristece quando não obtém o deleite que deseja; com efeito, a concupiscência, quando não obtém a coisa desejada, vem acompanhada de tristeza.

629. E, embora pareça incongruente, segundo uma verossimilhança superficial, que alguém se entristeça por causa do deleite, é verdadeiro, contudo, que o intemperante se entristece por causa do deleite; pois não se entristece senão por sua ausência, assim como também o navio perece por causa da ausência do piloto.

630. Em seguida, quando diz: os que são deficientes, porém etc., trata do vício oposto à intemperança, que é deficiente quanto aos deleites. Diz que não é muito frequente que alguns sejam deficientes quanto aos deleites, a ponto de se alegrarem menos do que devem, isto é, menos do que se requer para a saúde e a boa disposição do corpo e para uma convivência decente com os outros; nisso consiste a deficiência viciosa que acima, no livro II, chamou insensibilidade. Esta não convém à natureza humana, porque também os demais animais distinguem os alimentos, deleitando-se com alguns e não com outros; e assim acolher alguns deleites parece pertencer à natureza comum do gênero,

631. de modo que, se houver alguém para quem nada seja deleitável, ele parece estar longe da natureza humana. E, como isso acontece raramente, aquele que assim é deficiente não tem nenhum nome, a não ser o de insensível, como o chamou acima. Não, porém, ao que acima chamou insensível. Não pertence, porém, a essa insensibilidade que alguns se abstenham dos deleites por algum fim útil ou honesto, como os comerciantes por causa dos lucros e os soldados por causa da vitória; pois isso não se faz fora do que é devido, o que pertence ao vício por deficiência.¹

632. Em seguida, quando diz: o temperante, porém etc., mostra como o temperante se comporta acerca da matéria mencionada.

A esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, mostra de que coisas o temperante se abstém;

segundo, de quais se serve e de que modo, onde diz: tudo o que contribui para a saúde etc.

Diz, pois, primeiro, que o temperante mantém o meio-termo nas coisas mencionadas, a saber, no deleite, na tristeza e na concupiscência.

Pois, primeiro, quanto aos deleites, não se deleita com aquelas coisas torpes com que o intemperante mais se deleita, mas antes se entristece se alguma vez algo assim ocorre; e, em geral, não se deleita com o que não deve, nem se deleita mais veementemente do que deve, e, do mesmo modo, não excede segundo nenhuma outra circunstância.

Segundo, quanto às tristezas, não se entristece excessivamente com a ausência das coisas deleitáveis.

Terceiro, quanto à concupiscência, não deseja as coisas deleitáveis ausentes, porque pouco se importa com elas, ou as deseja com a medida devida, que não excede nem desejando mais do que deve, nem desejando quando não deve, nem ultrapassando a medida da razão segundo alguma outra circunstância.

633. Em seguida, quando diz: tudo o que etc., mostra de quais coisas o temperante se serve e de que modo. Diz que o temperante desejará todas as coisas deleitáveis que contribuem para a saúde do corpo ou para sua boa disposição, de modo que o homem esteja pronto e desembaraçado para aquilo que tem de fazer; desejará essas coisas, porém, segundo a medida devida e como se deve. Se houver outras coisas deleitáveis que não sejam necessárias aos dois fins mencionados, o temperante as desejará, observando, contudo, três condições.

634. Primeiro, que não impeçam a saúde e a boa disposição, como o excesso de comida ou bebida.

Segundo, que não sejam contrárias ao bem, isto é, à honestidade, como o deleite do adultério.

Terceiro, que não sejam superiores aos seus recursos, isto é, que não excedam os meios do homem, como se um pobre quisesse consumir alimentos demasiadamente caros.

Pois aquele que se dispõe a desejar deleites que impedem a saúde e a boa disposição, ou que são contrários à honestidade, ou que excedem suas riquezas, ama os deleites mais do que convém. Isso não convém ao temperante, que os ama segundo a reta razão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A frase “Não, porém, ao que acima chamou insensível” corresponde a um segmento truncado e repetitivo do texto latino fornecido. ↩