Lição 9

O objeto do conselho e o objeto da escolha são o mesmo, mas o objeto da escolha já está determinado. [483]

Com efeito, aquilo que foi previamente julgado pelo conselho é objeto da escolha. Pois cada um deixa de investigar como agirá quando reconduz o princípio a si mesmo e, neste, ao que vem primeiro. Isso é o que se escolhe. [484]

Isso se evidencia também pelos antigos costumes políticos que Homero representou. Com efeito, os reis anunciavam ao povo aquilo que haviam escolhido. [485]

Sendo o objeto da escolha algo desejável mediante conselho, dentre as coisas que estão em nosso poder, também a escolha será um desejo deliberado das coisas que estão em nosso poder. Pois, tendo julgado pela deliberação, desejamos segundo o conselho. [486]

Fique, pois, a escolha agora exposta em esboço, não como se costuma dizer segundo uma descrição detalhada, mas de modo universal; e fique dito acerca de quais coisas ela versa e que diz respeito aos meios para os fins. [487]

483. O objeto do conselho e o objeto da escolha etc. Depois de tratar do conselho em si mesmo, o Filósofo trata aqui do conselho em comparação com a escolha.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, compara o conselho com a escolha;

segundo, conclui daí o que é a escolha, onde diz: sendo o objeto da escolha etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o que pretende mostrar;

segundo, prova o que se propõe, onde diz: com efeito, aquilo que foi previamente julgado pelo conselho etc.

Primeiro, portanto, compara o conselho com a escolha de dois modos: de um modo, quanto ao objeto ou matéria de ambos, no qual concordam; e, quanto a isso, diz que o objeto do conselho e o objeto da escolha são o mesmo, porque tanto o conselho como a escolha versam sobre aquilo que realizamos em vista do fim. De outro modo, quanto à ordem de ambos; e, quanto a isso, diz que, quando algo já está determinado pelo conselho, só então é escolhido, de maneira que o conselho precede a escolha.

484. Em seguida, quando diz: com efeito, aquilo que foi previamente julgado pelo conselho etc., esclarece o que havia dito. E, primeiro, por uma razão tomada do que foi dito acima acerca do conselho. Diz que a determinação do conselho precede a escolha porque, depois da investigação do conselho, deve seguir-se o juízo acerca das coisas descobertas pelo conselho, e só então se escolhe aquilo que foi previamente julgado. Esclarece que o juízo da razão se segue à investigação do conselho pelo fato de que cada um que investiga, deliberando, como deve agir deixa de deliberar quando, por resolução, conduz sua investigação àquilo que ele próprio pode realizar; e, se pode realizar várias coisas, quando a reconduz ao que vem primeiro, isto é, àquilo que se lhe apresenta como primeiro a realizar. E isso é o que se escolhe, a saber, aquilo que se apresenta como primeiro a realizar. Resta, portanto, que a escolha pressupõe a determinação do conselho.

484. Segundo, onde diz: isso se evidencia também etc., prova o que havia dito por um exemplo. Diz que o fato de a escolha seguir a determinação do conselho fica claro pelos antigos costumes políticos, isto é, pelo costume das antigas cidades, segundo o qual os reis não tinham sobre a multidão um poder de dominação que lhes permitisse fazer tudo como lhes parecesse, mas eram dirigentes da multidão, à qual cabia escolher aquilo que os governantes haviam determinado pelo conselho. Por isso, diz que antigamente os reis anunciavam ao povo aquilo que eles próprios haviam escolhido pela determinação de seu conselho, para que o povo escolhesse aquilo que fora determinado por eles. E Homero seguiu esse costume, apresentando os governantes dos gregos a anunciar ao povo aquilo que haviam determinado no conselho.

486. Em seguida, quando diz: sendo o objeto da escolha etc., mostra, a partir do que foi estabelecido, o que é a escolha. Diz que, como o objeto da escolha nada mais é que algo dentre as coisas que estão em nosso poder e que se deseja a partir do conselho, segue-se que a escolha nada mais é que um desejo das coisas que estão em nosso poder, proveniente do conselho; pois a escolha é um ato do apetite racional, que se chama vontade. Disse que a escolha é um desejo deliberado porque, pelo fato de deliberar, o homem chega a julgar as coisas descobertas pelo conselho <. . .>, e esse desejo é a escolha.

487. Por último, mostra de que natureza é a definição de escolha apresentada. Diz que agora a escolha foi definida em esboço, isto é, figurativamente, não segundo seu costume de determinar algo mediante uma descrição detalhada, isto é, mediante uma definição cujas partes são investigadas uma a uma; mas a definição da escolha foi apresentada de modo universal, e se disse acerca de quais coisas ela versa, a saber, acerca das que estão em nosso poder. Acima também se disse que ela diz respeito às coisas que se ordenam ao fim, acerca das quais também versa o conselho.